第一篇：香格里拉消失的地平線的心情日記

許多年以來，香格里拉一直未曾走出我的夢(mèng)中?？v使在現(xiàn)實(shí)中迷失，也從不會(huì)在夢(mèng)中那個(gè)香格里拉里迷惘。

那本名噪一時(shí)，引得無數(shù)異邦人對(duì)滇西北那片凈土無限神往的《消失的地平線》實(shí)在未能盡述香格里拉之美，何況希爾頓當(dāng)年也僅僅是隔著幾重山在千里之外，想象揉和著夢(mèng)幻造出了香格里拉。我記得，看到大喇嘛告訴康維香格里拉有富庶的金礦那一段，我就失去了繼續(xù)閱讀的興致，因?yàn)檫@個(gè)香格里拉摻雜了太多現(xiàn)代物欲的追求，這種物質(zhì)性的追求甚至在被劫持者們剛?cè)胂愀窭锢驴匆娔莾合冗M(jìn)的衛(wèi)浴設(shè)備、暖氣設(shè)備時(shí)便已暴露無遺。那實(shí)在不是我心中的香格里拉。

有人說，香格里拉是物質(zhì)世界與精神生活的地平線。

進(jìn)入云南，在滇西北一路上攀，汽車盤繞著極陡的盤山公路，起起伏伏，路過綿亙的群山，穿過厚霧，似乎無休止地往云煙更深處探尋，那便是通向地球角落的甬道。

腳踏在海拔三千米以上的高原圣土，望一脈平川，看天地交接處涌動(dòng)的群山，極迷蒙渺遠(yuǎn)地撩動(dòng)著渾然天成的白紗，無數(shù)座處女峰婀娜而幽深地誘惑著渴求探索的眼睛。那樣的景象，那樣的廣博，那樣的恢宏，這便是高原的胸襟與神秘幽遠(yuǎn)。云，是身邊的云；山，是渺遠(yuǎn)純凈的冰峰雪山；天，是明藍(lán)博大，貼近身邊的渾圓的天；草，便是腳下連天接地鋪張地?cái)傞_的草毯；而水，則是盈盈一脈從草叢中探出的冰清玉潔的圣水，就這么在一望無垠中突兀地綻裂開，恍如裹不住鮮美果肉的果皮上那道誘人的裂痕。遠(yuǎn)離一切囂喧世俗煩躁或者不安，這便是香格里拉，最渾然天成，最純凈無瑕，最神秘莫測(cè)，壓迫視線的美。美得那么驚心動(dòng)魄而又悠遠(yuǎn)深刻。

在這個(gè)為重山所隔，千百年來被人們所遺忘的角落中，自然的博大與圣潔熏陶著文化的深沉。生長(zhǎng)在這片土地上的藏族人對(duì)宗教崇拜得近乎苛求。于是，這片土地便又染上了那棕黃色如同老照片般飽含歷史與神圣的色彩。在松贊林寺幾乎垂直的階梯拾級(jí)而上，任何人也會(huì)對(duì)這份高深玄妙的意念生起幾分謙恭。在那里，**是對(duì)宗教的執(zhí)著推崇和純潔的信仰者。人們虔誠(chéng)的禮拜，喇嘛喃喃的誦經(jīng)聲，散發(fā)著歷史沉淀香味的轉(zhuǎn)經(jīng)桶，都在證實(shí)著信念。我并不信教，卻也不由得緩緩地?fù)軇?dòng)著上百個(gè)千百年來輪輪回回帶著祈禱轉(zhuǎn)動(dòng)的嵌銅轉(zhuǎn)經(jīng)桶。也許，這是一種對(duì)文化的尊重。

給我們當(dāng)導(dǎo)游的是個(gè)雙頰上嵌著藏人酒紅色的太陽(yáng)臉蛋的姑娘。純樸得美好。她告訴我們藏族人很重視傳統(tǒng)。至今，在這片純凈的土地上還遵循著古老遙遠(yuǎn)的習(xí)俗，蒼鷹在天上盤桓，游魚在水中游曳，那些都是他們遙遠(yuǎn)的祖祖輩輩在藍(lán)天凈水中對(duì)這片土地最祥和的祝福。不由得想起在這世外桃源以外的種種紛繁無止的欲望或者糾纏，辛苦恣睢活過之后的人以各式各樣的姿勢(shì)長(zhǎng)眠入土，那么矯揉造作，而我以為這份純凈只屬于這地平線以內(nèi)自然與人完美地和諧在一起的世界……這一切便一直在我心中停留，抹不去的痕跡，擦不掉的印象。于是在我心中，有了屬于自己的香格里拉，那片天地成為我心中的圣地、凈土。每遇挫折，我便會(huì)逃遁其中，如我的普達(dá)措，我的納帕海，我的松贊林寺……

曾經(jīng)在報(bào)上看到，為了《消失的地平線》所講的香格里拉究竟是滇西北哪塊地方而爭(zhēng)論不休。因?yàn)榈玫健跋愀窭锢敝Q的地區(qū)將會(huì)獲得巨大商機(jī)，成為旅游資源重要促進(jìn)因素。于是麗江、迪慶、大理等州市便為此躁動(dòng)不已。我不禁一笑，“香格里拉”這么一個(gè)名稱竟這么重要？大理有著書中所寫的藍(lán)屋頂，麗江有著藍(lán)月亮山谷極其神似的地形，而迪慶——正是我們?nèi)サ乃^“香格里拉”有的是無數(shù)卡拉卡爾山般雄奇的處女峰。我想，所謂香格里拉也許連希爾頓也未必可知，他本人正說這書中的香格里拉是任何讀者都不能在地圖上發(fā)現(xiàn)的神秘境地，而這本書本身只是他朋友在滇西北廣大地區(qū)探險(xiǎn)所提供的種種信息加上想象的揉合物罷了。為什么現(xiàn)實(shí)中的人竟會(huì)因此而迷失？那道地平線竟由此而愈加模糊不清了呢？……

在我眼中，書中的香格里拉寺富麗堂皇舒適優(yōu)雅，卻比起松贊林寺的古樸肅穆顯得那么膚淺；所謂金字塔般的冰山卡拉卡爾山，在迪慶比比皆是……土地，高原，溪流，那么渾然天成，更無需書中所述的精心設(shè)計(jì)。這片土地便是天生的世外桃源，純粹的麥加，那已經(jīng)足夠了，而且很美很美……

離開香格里拉，我久久不能寧?kù)o，無數(shù)次的夢(mèng)徊……

我看見，我所生活的城市正以瞬息萬(wàn)變的姿勢(shì)改變著一切。她在喘息，為著承受不能承受之重；她在扭動(dòng)，為著擁有不能擁有的誘惑。并不美麗，然而卻在矯情地喬裝著一切，推倒的樓宇，填平的人工湖，努力擠進(jìn)最后一線空間的馬路……我頹然而冷漠地經(jīng)過它們。那些拆到一半或建到一半的空空洞洞的樓宇框架，無論在被創(chuàng)造或者被毀滅，都在藍(lán)天下空虛無奈地顫抖著……走在這有著一堵堵磚墻，灰黑色的柏油路面，各色店鋪在張開臂膀的大街上，心，搖搖欲墜。

那天經(jīng)過一家音像店，放出了亞東翻唱的《青藏高原》，很有些流行歌的味道了，亞東很有磁性的嗓音在喊著：“……遠(yuǎn)古的呼喚……千年的祈盼……”也許這更符合現(xiàn)代人的口味吧。李娜唱的那個(gè)高亢嘹亮，宛如要唱盡雪山高原般廣闊的版本實(shí)在太尖厲，也許還帶點(diǎn)刺耳，或許，只有草原上放牧的心才會(huì)咀嚼出個(gè)中滋味。

我記得那天，小導(dǎo)游帶我們到一個(gè)藏民家聚會(huì)時(shí)，我也聽到《青藏高原》。早已用明亮的日光燈代替了昏黃的小油燈的大廳，有些局促地保留著的供臺(tái)和木制的雕花，喝著甘醇的酥油茶，嚼著香香的糌粑，我們聽著，草原上的男女在麥克風(fēng)和卡拉OK伴奏樂聲中稍顯變形的音色——那本該在最空曠的牧場(chǎng)上飛揚(yáng)的歌喉……我不由得想起那座奢華備至的香格里拉大酒店迪慶分店，還有旁邊的高低不齊的平房……那么陌生，仿佛不屬于我印象中的香格里拉。而這本來就是一件很現(xiàn)實(shí)的事情，那個(gè)香格里拉寺，也正是如此吧。然而我在介意什么呢？我們本來也在做一件很小資的事情，走馬觀花似地看著一個(gè)又一個(gè)地方，經(jīng)過種種美麗之后贊嘆不已，然而又得到了什么呢？

“很快，香格里拉就有屬于自己的鐵路了……”小導(dǎo)游很憧憬地說，她談新建的酒店房屋，談新開發(fā)的設(shè)備……的確，香格里拉的天生麗質(zhì)是不可能永遠(yuǎn)寂寞的，旅游業(yè)會(huì)支持著這一方福地迅速發(fā)展。

第二篇：《消失的地平線》讀后感

《消失的地平線》讀后感

許久沒讀小說了，因?yàn)楝F(xiàn)在很多快餐作品實(shí)在讀之無趣。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了這本小說。

《消失的地平線》是英國(guó)作家希爾頓在上世紀(jì)30年代寫的一部小說。主人公康維是二戰(zhàn)時(shí)期英國(guó)的駐印度大使，在完成使命，乘坐飛機(jī)回國(guó)時(shí)，飛機(jī)遭到劫持，和他同乘一架飛機(jī)的有兩名英國(guó)人，一名美國(guó)人，一個(gè)法國(guó)人。飛機(jī)把他們載到風(fēng)景綺麗，山勢(shì)巍峨，人跡罕至的西藏高原。這時(shí)，飛機(jī)沒油，突然地迫降使劫持飛機(jī)的飛行員喪生。五個(gè)人中，只有康維最有生存能力，因?yàn)樗?jīng)歷過殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來，他練就了一身本事。然而即使再有野外生存的能力，在這無人之境也是一籌莫展。正在五人發(fā)愁時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的雪山丘上迤邐過來一行人。最前面的有四個(gè)人抬一頂小轎，走到近前，轎中下來一位面容清秀的老者，老者是漢人，卻說一口流利的英語(yǔ)，老者把五人帶到一座喇嘛寺。小說重點(diǎn)描述的是五人，尤其是主人公康維在喇嘛寺的所見，所感。

小說語(yǔ)言優(yōu)美，意境神秘，針砭時(shí)弊。尤其是寺中的大喇嘛對(duì)人類的預(yù)測(cè)更是切中要害，與現(xiàn)實(shí)相符。大喇嘛感覺“似乎所有最可愛動(dòng)人的事物都那么變幻無常，稍縱即逝，而且很不經(jīng)久。戰(zhàn)爭(zhēng)，貪欲和野蠻的暴行不知哪天把他們毀得一干二凈。他所親眼目睹的那些情景還歷歷在目，他的頭腦中又浮現(xiàn)出許多其他的情景：他看到那些國(guó)家在不斷強(qiáng)大，但不是以明智的方式，而是憑粗俗瘋狂的激情，這將會(huì)帶來毀滅，他看到機(jī)械的威力在不斷膨脹，已到了一個(gè)人只拿一件武器就足以與整個(gè)法王路易十四的軍隊(duì)相匹敵的地步。他也預(yù)感到當(dāng)他們把大地和海洋都填滿人類文明的廢墟之時(shí)，他們就開始轉(zhuǎn)向進(jìn)攻天空，宇宙。”

但這還不是全部，他還預(yù)卜到將要來臨的一個(gè)時(shí)代，人類為殺人技術(shù)而瘋狂地興高采烈，同時(shí)它就要在全世界狂熱地猖獗起來。所有珍貴的東西將會(huì)處在危險(xiǎn)之中，所有的書籍和藝術(shù)，一切和諧的，美好的事物，還將波及每一件保存了兩千年的奇珍異寶，這些小巧的，精美的物品將在毫無防備之中像郎維的著作那樣散失殆盡?！?/p>

在大喇嘛心中，書籍，音樂，繪畫等藝術(shù)是救贖人類心靈的靈丹妙藥，只有守住香格里拉這片凈土，人類才會(huì)守住最后的根。難道不是這樣嗎？當(dāng)人類冷卻自己的欲望-----一切罪惡的源泉，一心去研究書籍，音樂等藝術(shù)門類時(shí)，那整個(gè)世界將是一片祥和、安寧的景象，處處四季如春，陽(yáng)光明媚，每個(gè)人的心靈都是那么純潔，每個(gè)人都是得道高人，世界處處是香格里拉，沒有貧窮，沒有饑餓。

然而，這只不過是作者的理想?，F(xiàn)實(shí)卻是：自從上世紀(jì)80年代開始，整個(gè)世界的發(fā)展正在踐行大喇嘛的預(yù)言，極端天氣發(fā)生的頻率不斷提高，人類幾千年的文明，人類所引以為豪的高科技在這種極端天氣下無計(jì)可施。

如果能留在香格里拉，康維也會(huì)像那些喇嘛一樣修行，去研究一門藝術(shù)，然后忘記自己的年齡，直到死去的那一天仍然保持年輕的面容，這是香格里拉的神秘所在。如果康維成為大喇嘛，他又會(huì)怎樣治理喇嘛寺呢？然而康維卻禁不住朋友的勸說離開了香格里拉。小說到這里戛然而止，留給讀者無盡遐想。

第三篇：《消失的地平線》讀后感

《消失的地平線》小感

希爾頓在《消失的地平線》一書中，通過曲折離奇的故事為我們揭開了一個(gè)又一個(gè)的謎底，最后道明了“消失的地平線”的廬山真面目。

文章里的康維是一個(gè)西方的英雄主義者？還是一個(gè)東西方文化合二為一的理想主義者呢？最后作者以第一人稱的口吻提出這樣的一個(gè)問題：你認(rèn)為他會(huì)找到香格里拉嗎？

我也被作者牽引著思維，做了這樣的一個(gè)思考。在希爾頓的筆下，香格里拉寺廟，不正是陶淵明筆下的《桃花源記》 ？只是，這樣的香格里拉在如此虛幻迷離的“適度”、“中庸”中呈現(xiàn)出一種安寧與祥和。也恰恰是這樣一個(gè)地方既神秘又偏僻，所以逃離了各種苦難。仿佛時(shí)間靜止，天人合一，所以在宇宙的無垠里，它獨(dú)一無二，而又遙遠(yuǎn)得讓人產(chǎn)生縹緲、觸不可及的悲哀。這樣的一個(gè)地方，從大僧人與康維的談話中，我們可以把它認(rèn)為這是人在現(xiàn)實(shí)生活與精神世界之間的地平線，在這里思想是自由的，戰(zhàn)爭(zhēng)是絕跡的，人情是寬松的、、、、、、人在其中，內(nèi)心深處沒有了紛亂，只有學(xué)術(shù)，以及智慧。也恰恰是這樣的方式昭示著每個(gè)人“心中的日月”，在陰晴月缺、黑白分明中，讓人心存善念，守一方樂土而“無為而治”。

可是，在使命既定的情況下，作為香格里拉寺廟的繼承人的康維選擇了出逃，是否是作者作為一個(gè)西方人，對(duì)中國(guó)“桃花源”思想以及現(xiàn)象的一種接受，以及叛變呢？康維的出逃，讓我看到一個(gè)西方的自由主義者的果敢與行動(dòng)，但找回記憶后痛苦萬(wàn)分的康維，又讓我看到他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，極力掩飾卻不敢直面內(nèi)心深處的向往時(shí)的表現(xiàn)出的隱忍以及無奈。

我相信有一道精神的枷鎖讓康維不敢直視，而選擇出逃，那是什么呢？那是一個(gè)人最天性的感情吧？要不，康維怎么會(huì)想起那個(gè)永遠(yuǎn)“18歲”的羅珍在微笑著，目光聚焦在馬林遜身上。但又仿佛不可能只是這樣的一道障礙，因?yàn)樗髅飨嘈帕遂`魂的交流，精神的愛情。

康維，帶著未解之謎消失在作品中，就像香格里拉寺廟消失在現(xiàn)實(shí)中，而這樣的結(jié)局也恰恰引起了讀者的一番思索：在人生中，現(xiàn)實(shí)生活與精神追求無法達(dá)成一致的情況下，你會(huì)選擇怎樣的一種思想去“適度”地生活或生存著？

第四篇：《消失的地平線》讀后感

[《消失的地平線》讀后感]

你的心里，是否有屬于自己的“香格里拉”？

在這個(gè)和平表象下的喧囂塵世和快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大背景之下，我們每天面臨著許多的誘惑、許多解釋不清的現(xiàn)狀、許多日益劇烈的勾心斗角，盡管是在象牙塔之下我們，也不免讓我們看到大學(xué)中的利益爭(zhēng)奪時(shí)那些平日難得一見的“真面目”，不知道你們是否也會(huì)和我一樣，有些恐懼，有些失望，有些無奈··· 我愿尋求我心中的“香格里拉”，《消失的地平線》讀后感。

書中的“香格里拉”只是作者心中的凈土的代名詞，一片虛化的土地，沒有人可以辨別他的真?zhèn)?，了解事情的真相，可是這些就夠了，就像文中說的“她的氛圍越是平靜，她的神秘感就越激蕩人心，而且整個(gè)的感覺是愜意而令人欣快的?！笔前?，如果真正的，完完全全的了解他，這片土地也許就不會(huì)這么美好，這么神圣，就像殘缺的美，往往是最美的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)帶著我們無法揭下的面紗，這正是英國(guó)小說家希爾頓《消失的地平線》這部傳世之作的神奇之處。

并不想過多的去重復(fù)書中的內(nèi)容以及作者的內(nèi)心深處，只想說，每個(gè)人心中都會(huì)有一個(gè)可以讓自己靈魂安寧的地方。之前我也說過，小時(shí)候我很幸運(yùn)能夠跟隨者父母到處旅游，小小的我開始體會(huì)到遠(yuǎn)離喧囂遠(yuǎn)離城市的那些寧?kù)o和輕松，給了我“香格里拉”的向往，讀后感《《消失的地平線》讀后感》?？墒撬烤乖诤翁幵?？？或許，它在人們傳誦的云南，又或許，它在西藏，在那些被開發(fā)出來的地方，節(jié)假日里，無數(shù)游人蜂擁而至，把現(xiàn)代化的快捷付諸實(shí)際。我也尋覓了很久，在這喧鬧的塵世，究竟什么才是我想要的，在大學(xué)，在兩年后就將踏入的社會(huì)，在今后的十年、二十年、三十年的時(shí)光里···我沒有一個(gè)答案，可有一點(diǎn)是可以明確的，我渴望屬于自己的“香格里拉”，我渴望在經(jīng)歷忙碌的工作、復(fù)雜的人情世故之后，能暫時(shí)躲進(jìn)我的“香格里拉”，得到一片寧?kù)o的歸屬，純潔心靈，保留心中的那一席璞和真。必須強(qiáng)調(diào)的是，這種躲并不是逃避，畢竟，歸隱是現(xiàn)代最不可思議的事情，逃到哪里都會(huì)有人類的蹤跡。我需要心靈的寧?kù)o而不是肉體上的。之所以說在心中，是因?yàn)檎嬲氖劳馓以词遣淮嬖诘?，找到香格里拉和沒有找到又有什么分別，你的香格里拉已經(jīng)在你心中了。

我想，“沒有人和人之間的斗心勾腳，沒有名利與財(cái)富的互相攀比?！边@大概就是“香格里拉”的含義吧！那么，不管現(xiàn)實(shí)中的我們?cè)鯓犹幚碓鯓雍椭C，就在心里保留這樣一塊凈地吧！

第五篇：《消失的地平線》讀后感2500字

《消失的地平線》 讀后感2500字

行者

據(jù)說香格里拉，麗江之所以出名，洛克的功勞不可缺，他寫的這本書，讓很多人有了更多認(rèn)識(shí)了解。洛克故居在玉龍雪山腳下一個(gè)村里，村里全是石頭蓋的房子很有個(gè)性，有時(shí)間可以去體驗(yàn)一下。

在尋找香格里拉的過程中，一個(gè)全新的思想國(guó)——佛陀的香格里拉，在全人類的視線中浮現(xiàn)出來。在這個(gè)離天空最近的——或者說建在天上的神奇國(guó)度中，有一個(gè)隱匿的國(guó)中之國(guó)香格里拉。本書講述了進(jìn)入這片樂土的驚人故事，并已成為絕對(duì)的經(jīng)典。

《消失的地平線》首先上去是做為一相探險(xiǎn)小說解讀的。全書散發(fā)著特有的冒險(xiǎn)趣味和氣息。有一個(gè)古老的傳說：在青藏高原的某處隱藏著一個(gè)由神人統(tǒng)治的、主宰全球的地底王國(guó)——香格里拉。藏經(jīng)中也記載著一個(gè)由釋迦牟尼指認(rèn)的香巴拉王國(guó)。1933年，英國(guó)倫敦的麥克米蘭出版公司出版了英國(guó)小說家詹姆斯·希爾頓的長(zhǎng)篇小說《消失的地平線》，令出版商和作者本人始料不及的是，此書立刻在歐洲引起了轟動(dòng)，并很快暢銷世界，從此在全球范圍內(nèi)形成了一股尋找理想王國(guó)香格里拉的熱潮。

這是一本旅途中拿來翻看書，那理想與現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境與真實(shí)的碰撞，相信能打動(dòng)不安分的你，試著在旅途中發(fā)現(xiàn)你的香格里拉吧。

香格里拉，一個(gè)神秘而誘人的名字，她在何方？

走出麗江火車站，步履匆匆的旅人會(huì)一眼撞見一幢氣勢(shì)逼人的五星級(jí)大酒店。香格里拉集團(tuán)旗下的連鎖酒店遍布亞洲大陸，這只是其中一家分店。然而，真正的香格里拉不會(huì)出現(xiàn)在酒店中的任何一間客房。

上世紀(jì)三十年代，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福曾將他在馬里蘭州的別宮命名為“香格里拉”.直到艾森豪威爾總統(tǒng)上任，這座別宮才改成今天的名字“戴維營(yíng)”（Camp David）。無論羅斯福多么地一廂情愿，在達(dá)官顯貴們出入的度假勝地，他也找不到香格里拉的一絲蹤跡。

于是，不甘寂寞或渴求靜謐的人們拔山涉水，希望中國(guó)西南地區(qū)某個(gè)人跡罕至的角落里發(fā)現(xiàn)傳說中的香格里拉。迎接他們的是一座座新開發(fā)的旅游城市，每一座都自封為“香格里拉”,就像薩達(dá)姆的替身一樣多。

香格里拉真面何在？或許它只存在于人們的想像中。一首同名的歌曲唱道：“天上落下的八寶蓮花/哦，香格里拉/雪山捧起的七彩云霞/噢，香格里拉/你在我的心中/我在你的夢(mèng)里/香格里拉/你是我靈魂的家園”.詞作者莫不是要我們到塞外天山腳下，向牧羊女打聽香格里拉的所在？

1933年，英裔美國(guó)作家詹姆斯-希爾頓（James Hilton）在紐約出版歷險(xiǎn)小說《失去的地平線》（Lost Horizon）。這本不盈一握的小冊(cè)子在三十年代末風(fēng)靡美國(guó)，并于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的那一年被好萊塢導(dǎo)演卡普拉（Frank Capra）改編成電影。

希爾頓在書中虛構(gòu)了一個(gè)如夢(mèng)如幻的神秘寶地：在世界第三極的青藏高原西端，有一座高聳入云、巍峨峭立的藍(lán)山（Blue Mountain），山腳下居住著幾千居民，他們與世無爭(zhēng)，怡然自樂，康健長(zhǎng)壽。小說的主人公，英國(guó)外交官司康威（Hugh Conway）意外乘機(jī)留落此間。他從受傷飛行員的口中模模糊糊地聽到四個(gè)音節(jié)——“香格里拉”（Shangri-La）。從此，英語(yǔ)世界擁有了自己的“世外桃源”一詞。

初看上去，《失去的地平線》的故事架構(gòu)像極了淘淵明的《桃花源記》。像武陵人一樣，康威也在迷途中獲救，被帶到別有洞天的府地，受到貴客般的優(yōu)待，甚至一度樂不思蜀。香格里拉的居民也像桃花源的百姓那樣過著不愁吃穿的幸福生活?？低臀淞耆俗詈笠捕茧x開了那神秘的寶地，向外界的世人講述了他們的所見所聞。然而，當(dāng)劉子驥或是康威的朋友盧瑟福根據(jù)他們的回憶前去尋覓時(shí)，傳說中的世外桃源卻不見了蹤影。

我們不清楚希爾頓在創(chuàng)作此書之前是否受到了《桃花源記》的啟發(fā)。在表面的雷同背后，香格里拉卻有著與桃花源迥然不同的文化意義。桃花源人的祖先為躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂來到此處，因此他們完全與世隔絕，“不知有漢，無論魏晉”.香格里拉則依靠山中的金礦維持著富足的現(xiàn)代生活。當(dāng)?shù)厝斯蛡蚰_夫從世界各地運(yùn)來生活用品，康威甚至在那里見到美國(guó)俄亥俄州出產(chǎn)的浴缸。山中的僧侶雖不為人知，卻密切注視著外界發(fā)生的一切?？低髞聿诺弥鋵?shí)早就被香格里拉的大喇嘛培洛看中。培洛派人將他裹挾而來，以繼承其位?？梢?，香格里拉不僅與世界互通有無，而且還在積極引進(jìn)人才。

陶淵明沒有提及桃花源人的信仰生活，只說是“男女衣著，悉如外人”.據(jù)此推斷，桃花源人可能信仰某種春秋時(shí)期的原始宗教，他們一定沒有聽說過漢代才傳入中國(guó)的印度佛學(xué)。香格里拉人則敬拜一種中西混合的宗教，大喇嘛培洛原是比利時(shí)的天主教徒，隨傳教使團(tuán)來到東方國(guó)家。他在香格里拉接觸到藏傳佛教，于是潛心修行，達(dá)到心如止水的境界，居然在二百五十歲上無疾而終。侍僧張先生在日常生活中更典型地代表那種寬容平和的宗教態(tài)度。

當(dāng)康威其同伴發(fā)表意見或抗議時(shí)，張先生常常一臉和善地笑而不答，即不肯定也不否定。他告訴康威，香格里拉人秉持著適度節(jié)制的中庸態(tài)度，甚至連節(jié)制的程度也不那么過分。如此看來，香格里拉乃是共冶耶、佛、儒于一爐的宗教凈土。

對(duì)外貿(mào)易和宗教信仰還不是香格里拉與桃花源最重要的區(qū)別。為知識(shí)分子提供精神樂土的香格里拉，才是希爾頓真正超越陶淵明的地方。小說中的兩位傳奇人物，培洛和康威，均是熱愛學(xué)術(shù)與藝術(shù)的西方知識(shí)分子。培洛曾就讀就巴黎的大學(xué)，我們可以想見，他一定廣泛接觸了十八世紀(jì)末歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文明成果。康威則畢業(yè)于老牌的牛津大學(xué)，屬于英國(guó)上流知識(shí)階層的一員。兩人的讀書人身份與以捕魚為生的武陵人自然不可同日而語(yǔ)。

康威對(duì)香格里拉文化氣息的迷戀也大異于武陵人領(lǐng)受到的好吃好喝。香格里拉擁有一座雅致而寬敞的圖書館，里面藏有涉及各門學(xué)科的大量書籍。香格里拉也不缺少音樂——肖邦的一個(gè)學(xué)生就在那里教授鋼琴。

讓康威著迷的則是一個(gè)姓羅的滿族姑娘，她彈得一手好鍵琴。()培洛大喇嘛覺察到現(xiàn)代社會(huì)潛在的隱患與危機(jī)，他有意從世界各地廣泛搜羅書籍和藝術(shù)品，將人類科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶妥善地保存在香格里拉?！妒サ牡仄骄€》成書于兩次世界大戰(zhàn)之間，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之后。那時(shí)一戰(zhàn)的瘡口尚未愈合，二戰(zhàn)的兇兆業(yè)已初現(xiàn)。希爾頓虛構(gòu)香格里拉一地，顯然懷有為人類文明延續(xù)火種的寄托。這就從桃花源式的遁世主義，一轉(zhuǎn)為香格里拉式的救世精神。

現(xiàn)實(shí)世界中，位于普林斯頓大學(xué)的高等研究院（Institute for Advanced Study）可能是最接近香格里拉的處所。這一學(xué)術(shù)圣地幾乎涵蓋了人類所有學(xué)科門類，卻沒有尋常大學(xué)里那些條條框框的限制。它面向全世界開放，各國(guó)的學(xué)者都可以申請(qǐng)到這里訪問一年，自由地探索任一未知的知識(shí)領(lǐng)域，在寬松的學(xué)術(shù)氣氛中同其他國(guó)家和其他研究領(lǐng)域的人們切磋討論各種問題。

像香格里拉一樣，普大高等研究院多見博學(xué)的鴻儒，上世紀(jì)最著名的科學(xué)家愛因斯坦就在這里度過了晚年，他閑余經(jīng)常與同事合演二重奏。那里同樣存放著大量書籍和藝術(shù)品供學(xué)者們?nèi)￠嗚b賞。在清幽靜僻的校園內(nèi)，你會(huì)不時(shí)看到清純的女生和白發(fā)的先生。

希爾頓為香格里拉賦予了某種東方神秘主義的色彩。在小說中，張先生長(zhǎng)命百歲，羅姑娘青春永駐，香格里拉人通過“太上忘情”式的修煉延續(xù)了自己的生命。然而，羅姑娘還是忍不住愛上了康威的年輕助手馬里森，三人最終一起逃出了香格里拉。羅姑娘在離開秘境之后迅速老化，她拼盡最后一絲力氣將受傷的康威送到重慶一家醫(yī)院。追蹤康威蹤跡的盧瑟福后來找到了治療他的中國(guó)大夫，并向他詢問羅姑娘的年紀(jì)。大夫表情肅然地看了看他，答道：“她是我所見過的最老的女人?！毙≌f到此嘎然而止，將康威返回香格里拉的可能性作為懸疑留給了讀者。

美人已逝，芳蹤無覓。希爾頓借羅姑娘的悲劇似乎在暗示我們：只有全身心地投入對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的追求，人類才能夠擺脫七情六欲，獲得永恒的恬靜與超脫。香格里拉不在別處，她就在書架和琴弦之上，在一代代學(xué)者和藝術(shù)家的心靈之中。