第一篇：《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》原文翻譯及賞析（范文）

《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》這是韓愈上宰相書(shū)的第三封。這封信與第二封信(《后十九日復(fù)上宰相書(shū)》)的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。通篇將周公與時(shí)相兩兩作對(duì)照。只用一二虛字，斡旋成文。直言無(wú)諱，而不犯嫌忌。末述再三上書(shū)之故，曲曲回護(hù)自己。氣杰神旺、骨勁格高。下面是小編為大家?guī)?lái)的《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》

作者： 韓愈

三月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下。愈聞周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺(1)，方一沐三握其發(fā)。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)(2)之徒皆已除去，四海皆已無(wú)虞(3)，九夷八蠻(4)之在荒服之外者皆已賓(5)貢，天災(zāi)時(shí)變、昆蟲(chóng)草木之妖皆已銷(xiāo)息，天下之所謂禮、樂(lè)、刑、政教化之具(6)皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被(7)者皆已得宜，休征嘉瑞(8)、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親(9)，其所輔理承化(10)之功又盡章章(11)如是。其所求進(jìn)見(jiàn)之士，豈復(fù)有賢于周公者哉?不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時(shí)百執(zhí)事者哉?豈復(fù)有所計(jì)議、能補(bǔ)于周公之化者哉?然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設(shè)使(12)其時(shí)輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無(wú)叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特(13)吐哺握發(fā)為勤而止哉?維其(14)如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用?奸邪讒佞欺負(fù)之徒豈盡除去?四海豈盡無(wú)虞?九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢?天災(zāi)時(shí)變、昆蟲(chóng)草木之妖豈盡銷(xiāo)息?天下之所謂禮、樂(lè)、刑、政教化之具豈盡修理?風(fēng)俗豈盡敦厚?動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者豈盡得宜?休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至?其所求進(jìn)見(jiàn)之士，雖不足以希望盛德，至比于百執(zhí)事，豈盡出其下(15)哉?其所稱說(shuō)，豈盡無(wú)所補(bǔ)哉?今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引(16)而進(jìn)(17)之，察其所以而去就(18)之，不宜默默而已也。

愈之待命(19)，四十馀日矣。書(shū)再(20)上，而志不得通(21)。足三及門(mén)，而閽人(22)辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說(shuō)焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)(23)。然所以重于自進(jìn)者，以其于周不可則去(24)之(25)魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國(guó)，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進(jìn)而不知愧焉，書(shū)亟(26)上，足數(shù)(shuò)及門(mén)，而不知止焉。寧獨(dú)如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門(mén)下是懼。亦惟(27)少(28)垂(29)察焉。瀆冒威尊，惶恐無(wú)已。愈再拜。

【注釋】

(1)哺：指口中所含的食物

(2)欺負(fù)：欺詐違背。古今異義。

(3)虞：擔(dān)憂

(4)九夷八蠻：

九、八為虛數(shù)。指蠻荒的各個(gè)部落

(5)賓：服從，歸順

(6)具：制度

(7)沾被：沾濕，滋潤(rùn)

(8)休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆

(9)叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系

(10)輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化

(11)章章：顯著的樣子

(12)設(shè)使：設(shè)、使都是“假設(shè)”的意思

(13)特：只是

(14)維其：正因?yàn)?，現(xiàn)在通常寫(xiě)做“唯其”

(15)出其下：比他們差

(16)引：牽引，引見(jiàn)

(17)進(jìn)：使……進(jìn)

(18)去就：或去或就。去，使……離開(kāi)，指不任用;就，就近，指任用

(19)待命：等待回音

(20)再：兩次

(21)通：通達(dá)

(22)閽(音昏)人：守門(mén)人

(23)質(zhì)：通“贄”，禮物，信物

(24)去：離開(kāi)(周)

(25)之：往……去

(26)亟：多次，屢次。此處讀音為qì

(27)惟：希望

(28)少：稍微

(29)垂：敬辭，用于別人(多是長(zhǎng)輩或上級(jí))對(duì)自己的行動(dòng)，如～愛(ài)?！珣z。～詢。

翻譯

三月十六日,前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈恭謹(jǐn)?shù)卦侔葸M(jìn)言給相公閣下:韓愈聽(tīng)說(shuō)周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見(jiàn)賢才啊,正當(dāng)吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來(lái)迎賓;正當(dāng)洗一次頭發(fā),即三次握著頭發(fā)出來(lái)見(jiàn)客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經(jīng)清除;整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心;處在極邊遠(yuǎn)地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)歸順進(jìn)貢;天時(shí)的災(zāi)害變化，昆蟲(chóng)草木的反?，F(xiàn)象，都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡;國(guó)家的禮樂(lè)、刑政這些教化的制度都已建立;社會(huì)的風(fēng)俗都已淳厚樸實(shí);動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)滋養(yǎng)的一切，都已各得其所;麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，都已經(jīng)一一出現(xiàn)。而周公憑著圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績(jī)，又都這樣顯著，那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，難道再有比周公更賢能的嗎?不只不會(huì)比周公賢能而已，難道再有比當(dāng)時(shí)的百官更賢能的嗎?哪里還能有什么計(jì)策、議論能夠?qū)χ芄慕袒兴a(bǔ)益呢?可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔(dān)心自己的耳朵有什么聽(tīng)不見(jiàn)、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負(fù)成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績(jī)沒(méi)有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒(méi)有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒(méi)有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎?正因?yàn)樗挠眯哪軌蜻@樣，所以到現(xiàn)在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱贊周公的功績(jī)。

現(xiàn)在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了?邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經(jīng)清除?整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心?處在極邊遠(yuǎn)地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)歸順進(jìn)貢?國(guó)家的禮樂(lè)、刑政這些教化的制度難道都已建立?動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)滋養(yǎng)的一切，難道都已經(jīng)各得其所了?麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，難道都已經(jīng)一一出現(xiàn)?那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎?他們所提所說(shuō)的意見(jiàn)，難道全都對(duì)政事毫無(wú)補(bǔ)益嗎?現(xiàn)在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應(yīng)該引進(jìn)、接見(jiàn)他們，考察他們究竟如何而決定用誰(shuí)不用誰(shuí)，不應(yīng)該默不作聲地了事啊!

韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書(shū)而心愿不能夠表達(dá)，三次登門(mén)，卻被守門(mén)人攔住。只因?yàn)槲液坑揞B，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。希望閣下明察!古代的讀書(shū)人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問(wèn)，所以他們只要走出本國(guó)疆界，車(chē)子上就一定載著準(zhǔn)備隨時(shí)進(jìn)見(jiàn)用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官的原因，是因?yàn)樗麄冊(cè)谥懿槐蝗斡?，就可以離開(kāi)到魯國(guó)去;在魯不被任用，就離開(kāi)到齊國(guó)去;在齊國(guó)不被任用，就離開(kāi)到宋國(guó)去，到鄭國(guó)去，到秦國(guó)去，到楚國(guó)去?，F(xiàn)在天下只有一個(gè)君主，四海之內(nèi)統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開(kāi)自己的父母之邦了。所以讀書(shū)人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當(dāng)隱士了。隱居山林，只是讀書(shū)人中那些獨(dú)善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進(jìn)見(jiàn)而不知羞愧，頻頻上書(shū)、多次上門(mén)而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)?；炭植话?，唯恐不能夠出在您這樣的大賢人門(mén)下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴(yán)，內(nèi)心惶恐不已。韓愈再拜。

【賞析】

這是韓愈上宰相書(shū)的第三封。這封信與第二封信(后十九日復(fù)上宰相書(shū))的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對(duì)待他的上書(shū)的態(tài)度，提到是否重視人才的高度。信的第一段，連用一系列長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式排比成文，極力夸張周公的治績(jī)，從而有力地烘托了周公“吐哺握發(fā)”的難能可貴，肯定了求賢若渴的正面典范。

第二段只在第一段的基礎(chǔ)上稍加變化，用基本相同的詞語(yǔ)，構(gòu)成了一連串的反問(wèn)句式，使今之宰相與古之周公，兩種用心，處處形成尖銳的對(duì)照，有力地提示了宰相的錯(cuò)誤態(tài)度，也反映了作者駕馭語(yǔ)言的高超。信的后一部分從當(dāng)時(shí)的情況與古代的情況、自己的行為與隱士的作風(fēng)兩相比較中，說(shuō)明自己反復(fù)上書(shū)是為了一片報(bào)國(guó)憂天下之心所驅(qū)使。

全文將周公對(duì)待人才的熱忱與當(dāng)時(shí)宰相對(duì)待人才的冷漠態(tài)度形成鮮明對(duì)照，表達(dá)了韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)不重視人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤慨，也表達(dá)了他為“兼濟(jì)天下”而要求得到任用的迫切心情。

全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。

第二篇：后廿九日復(fù)上宰相書(shū)_韓愈的文言文原文賞析及翻譯

后廿九日復(fù)上宰相書(shū)_韓愈的文言文原文賞析及翻譯

在平凡的學(xué)習(xí)生活中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家整理的后廿九日復(fù)上宰相書(shū)_韓愈的文言文原文賞析及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

后廿九日復(fù)上宰相書(shū)

唐代 韓愈

三月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下。

愈聞周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去，四海皆已無(wú)虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災(zāi)時(shí)變、昆蟲(chóng)草木之妖皆已銷(xiāo)息，天下之所謂禮、樂(lè)、刑、政教化之具皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。其所求進(jìn)見(jiàn)之士，豈復(fù)有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時(shí)百執(zhí)事者哉？豈復(fù)有所計(jì)議、能補(bǔ)于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設(shè)使其時(shí)輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無(wú)叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？維其如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用？奸邪讒佞欺負(fù)之徒豈盡除去？四海豈盡無(wú)虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災(zāi)時(shí)變、昆蟲(chóng)草木之妖豈盡銷(xiāo)息？天下之所謂禮、樂(lè)、刑、政教化之具豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進(jìn)見(jiàn)之士，雖不足以希望盛德，至比于百執(zhí)事，豈盡出其下哉？其所稱說(shuō)，豈盡無(wú)所補(bǔ)哉？今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十馀日矣。書(shū)再上，而志不得通。足三及門(mén)，而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說(shuō)焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重于自進(jìn)者，以其于周不可則去之魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國(guó)，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進(jìn)而不知愧焉，書(shū)亟上，足數(shù)及門(mén)，而不知止焉。寧獨(dú)如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門(mén)下是懼。亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無(wú)已。愈再拜。

譯文

三月十六日,前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈恭謹(jǐn)?shù)卦侔葸M(jìn)言給相公閣下: 韓愈聽(tīng)說(shuō)周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見(jiàn)賢才啊,正當(dāng)吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來(lái)迎賓;正當(dāng)洗一次頭發(fā),即三次握著頭發(fā)出來(lái)見(jiàn)客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經(jīng)清除；整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心；處在極邊遠(yuǎn)地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)歸順進(jìn)貢；天時(shí)的災(zāi)害變化，昆蟲(chóng)草木的反?，F(xiàn)象，都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡；國(guó)家的禮樂(lè)、刑政這些教化的制度都已建立；社會(huì)的風(fēng)俗都已淳厚樸實(shí)；動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)滋養(yǎng)的一切，都已各得其所；麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，都已經(jīng)一一出現(xiàn)。而周公憑著圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績(jī)，又都這樣顯著，那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會(huì)比周公賢能而已，難道再有比當(dāng)時(shí)的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計(jì)策、議論能夠?qū)χ芄慕袒兴a(bǔ)益呢？可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔(dān)心自己的耳朵有什么聽(tīng)不見(jiàn)、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負(fù)成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績(jī)沒(méi)有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒(méi)有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒(méi)有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因?yàn)樗挠眯哪軌蜻@樣，所以到現(xiàn)在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱贊周公的功績(jī)。

現(xiàn)在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經(jīng)清除？整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心？處在極邊遠(yuǎn)地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)歸順進(jìn)貢？國(guó)家的禮樂(lè)、刑政這些教化的制度難道都已建立？動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)滋養(yǎng)的一切，難道都已經(jīng)各得其所了？麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，難道都已經(jīng)一一出現(xiàn)？那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說(shuō)的意見(jiàn)，難道全都對(duì)政事毫無(wú)補(bǔ)益嗎？現(xiàn)在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應(yīng)該引進(jìn)、接見(jiàn)他們，考察他們究竟如何而決定用誰(shuí)不用誰(shuí)，不應(yīng)該默不作聲地了事?。?/p>

韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書(shū)而心愿不能夠表達(dá)，三次登門(mén)，卻被守門(mén)人攔住。只因?yàn)槲液坑揞B，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。希望閣下明察！古代的讀書(shū)人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問(wèn)，所以他們只要走出本國(guó)疆界，車(chē)子上就一定載著準(zhǔn)備隨時(shí)進(jìn)見(jiàn)用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官的原因，是因?yàn)樗麄冊(cè)谥懿槐蝗斡?，就可以離開(kāi)到魯國(guó)去；在魯不被任用，就離開(kāi)到齊國(guó)去；在齊國(guó)不被任用，就離開(kāi)到宋國(guó)去，到鄭國(guó)去，到秦國(guó)去，到楚國(guó)去?，F(xiàn)在天下只有一個(gè)君主，四海之內(nèi)統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開(kāi)自己的父母之邦了。所以讀書(shū)人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當(dāng)隱士了。隱居山林，只是讀書(shū)人中那些獨(dú)善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進(jìn)見(jiàn)而不知羞愧，頻頻上書(shū)、多次上門(mén)而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)?；炭植话玻植荒軌虺鲈谀@樣的大賢人門(mén)下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴(yán)，內(nèi)心惶恐不已。韓愈再拜。

注釋

（1）哺：指口中所含的食物

（2）欺負(fù)：欺詐違背。古今異義。

（3）虞：擔(dān)憂

（4）九夷八蠻：九、八為虛數(shù)。指蠻荒的各個(gè)部落

（5）賓：服從，歸順

（6）具：制度

（7）沾被：沾濕，滋潤(rùn)

（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆

（9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系

（10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化

（11）章章：顯著的樣子

（12）設(shè)使：設(shè)、使都是“假設(shè)”的意思

（13）特：只是

（14）維其：正因?yàn)?，現(xiàn)在通常寫(xiě)做“唯其”

（15）出其下：比他們差

（16）引：牽引，引見(jiàn)

（17）進(jìn)：使……進(jìn)

（18）去就：或去或就。去，使……離開(kāi)，指不任用；就，就近，指任用

（19）待命：等待回音

（20）再：兩次

（21）通：通達(dá)

（22）閽（音昏）人：守門(mén)人

（23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物

（24）去：離開(kāi)（周）

（25）之：往……去

（26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì

（27）惟：希望

（28）少：稍微

（29）垂：敬辭，用于別人（多是長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的行動(dòng)，如～愛(ài)?！珣z?！?。

賞析

韓愈三次上書(shū)宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個(gè)“躁進(jìn)”的名聲，這樣的經(jīng)歷對(duì)韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對(duì)功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機(jī)會(huì)。

《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》雖為三上宰相書(shū)之一，但由于它寫(xiě)在二上宰相書(shū)未果之后，其寫(xiě)法和風(fēng)格便與前二書(shū)大為不同。前兩封書(shū)信因?yàn)槌醮巫运]，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問(wèn)路性質(zhì)，屢引經(jīng)文并反復(fù)闡述經(jīng)義說(shuō)“長(zhǎng)育人材”、“教育英材”為宰相之責(zé)，而“我”學(xué)統(tǒng)正而文才優(yōu)秀，正堪造就，宰相當(dāng)舉我用我。不應(yīng)以我“自進(jìn)”為非?；蛘呤歉臑殛惽橐愿兄从靡槐扔鳂O言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發(fā)仁愛(ài)之心施以援手。總體來(lái)說(shuō)文風(fēng)紆曲道來(lái)，風(fēng)格近于平和。

但是《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》是第三書(shū)，是韓愈在引經(jīng)以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書(shū)，當(dāng)然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對(duì)宰相責(zé)以大義，侃侃而言，無(wú)不氣壯辭直，突出表現(xiàn)了作者剛直不屈的天性。

當(dāng)然，韓愈在書(shū)中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來(lái)說(shuō)理，二是說(shuō)宰相事。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，特以“周公”“輔相”“爭(zhēng)于見(jiàn)賢”作關(guān)鍵詞。一下子就樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點(diǎn)展開(kāi)。然后用周公在天下大治之時(shí)尚且禮賢下士為比照，來(lái)指責(zé)宰相在天下并未大治時(shí)對(duì)“所求進(jìn)見(jiàn)之士”的默然不理，然后再用古今對(duì)比陳說(shuō)自己何以“自進(jìn)而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說(shuō)宰相對(duì)“所求進(jìn)見(jiàn)之士”不予“引而進(jìn)之”為非，自然有力。

在這個(gè)過(guò)程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復(fù)對(duì)說(shuō)，自然引出對(duì)宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。對(duì)說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構(gòu)成鮮明對(duì)比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說(shuō)”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說(shuō)但不便明說(shuō)的話，就可以無(wú)所不言，文筆放得開(kāi)，說(shuō)得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫(xiě)成了一篇聲討書(shū)。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢(shì)的開(kāi)合，而造句方式大體相同，這與作者獨(dú)特的修辭手法有關(guān)。細(xì)言之，則表現(xiàn)有三：

一、以周公之事和宰相所為反復(fù)對(duì)說(shuō)，自然引出對(duì)宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。

對(duì)說(shuō)的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構(gòu)成鮮明對(duì)比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對(duì)說(shuō)手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說(shuō)事透徹，而且說(shuō)得帶勁，有一股撼動(dòng)人心的力量?！逗筘ゾ湃諒?fù)上宰相書(shū)》的主體部分，就是說(shuō)周公事，說(shuō)宰相事，正說(shuō)反說(shuō)，兩相對(duì)照，帶出作者無(wú)限感慨，也顯出文勢(shì)的'崢嶸峭直。誠(chéng)如歸有光所言：“文章正說(shuō)一段議論，復(fù)換數(shù)字，反說(shuō)一段，與上相對(duì)，作者但覺(jué)其精神，不覺(jué)其重疊，此文法之巧處。此篇是也?！保ā段恼轮改稀の募罚w氏所言，實(shí)已涉及此書(shū)行文如何對(duì)說(shuō)的問(wèn)題。所謂“復(fù)換數(shù)字”只是大而言之，具體講則應(yīng)顧及兩段議論文字結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

二、對(duì)比作論，行文頓跌有致

兩段文字皆用頓跌手法造成文勢(shì)的開(kāi)合，而造句方式大體相同。第一段說(shuō)周公在天下大治時(shí)尚能禮賢下士，無(wú)論立意還是行文方式都對(duì)下段作對(duì)比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應(yīng)是如何為下段痛責(zé)宰相預(yù)作布置。文章開(kāi)篇就擺出周公禮賢的事實(shí)，樹(shù)起了全文“立說(shuō)”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著禮贊、向往和無(wú)限感慨的心態(tài)議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對(duì)周公急于求賢的頌揚(yáng)，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說(shuō)諸相關(guān)事，每說(shuō)一事，略作停頓，最后跌出結(jié)論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢(shì)，一旦奪路下跌，便有驚天動(dòng)地的威力。文中“當(dāng)是時(shí)”、“而周公以圣人之才”和“其所求進(jìn)見(jiàn)之士”三小段即為三頓，著此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實(shí)為三頓其詞，后一長(zhǎng)句對(duì)周公爭(zhēng)于求賢的稱美，是乘前三頓之勢(shì)“跌”出來(lái)的。

行文頓跌有致，很容易帶來(lái)文勢(shì)的開(kāi)合，韓愈不僅利用了這一特點(diǎn)，同時(shí)還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開(kāi)來(lái)說(shuō)，不斷擴(kuò)展議論空間，使得文勢(shì)大開(kāi)。一是陳說(shuō)中，用相同的字構(gòu)成眾多的排比句，使得文章聲勢(shì)大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復(fù)有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺(jué)。作者選用的同一類字“皆已”、“豈復(fù)有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語(yǔ)氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當(dāng)同有此類字眼的排比句出現(xiàn)在文中時(shí)，就不但使得文勢(shì)大開(kāi)，還會(huì)造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。

第一段說(shuō)理之妙還表現(xiàn)在另外兩個(gè)地方。一即由周公急于求賢的舉動(dòng)說(shuō)到“周公之心”，特意說(shuō)到假設(shè)周公“而非圣人之才，而無(wú)叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉”。這顯然是為下面指責(zé)宰相怠于求賢預(yù)作準(zhǔn)備，但卻借進(jìn)一步贊美周公的方式說(shuō)出，來(lái)得巧妙、自然。二即本段文勢(shì)的開(kāi)合，既有大開(kāi)大合，又有小開(kāi)小合，甚至在合中又有開(kāi)合。但無(wú)論怎樣，有開(kāi)必有合，故其文勢(shì)跌蕩，有抑揚(yáng)頓挫之美，而無(wú)剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開(kāi)合。其中“維其如是”以前數(shù)句可謂文勢(shì)小開(kāi)，后數(shù)句則為小合。

第二段說(shuō)宰相事實(shí)際上言周公事反復(fù)對(duì)照。在敘說(shuō)過(guò)程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個(gè)“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個(gè)以“豈盡”構(gòu)成的句子一路追問(wèn)到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢(shì)則如連珠炮發(fā)，顯出作者的激憤心情。作者將其“書(shū)亟上，足數(shù)及門(mén)而不知止”。都說(shuō)成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標(biāo)舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。文勢(shì)宕開(kāi)，行文大開(kāi)大合、大合中有小開(kāi)合，直吐心中不平之氣。

三、高占地步，為“自進(jìn)而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。

高占地步，主要是借周公立說(shuō)。周公急于求賢偉大，賢者“自進(jìn)”自然可貴。書(shū)中第三段說(shuō)“自進(jìn)”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無(wú)卑諂之語(yǔ)。書(shū)中說(shuō)“重于自進(jìn)”的理由有三，一即“古之士”云云，是說(shuō)自己當(dāng)如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說(shuō)今天“四海一國(guó)”，自己不可能像古人那樣環(huán)游列國(guó)以求仕；三即“山林者”云云，是說(shuō)自己“有憂天下之心”，不能遁人山林。三條理由，當(dāng)以后者最為堂皇。作者將其“書(shū)亟上，足數(shù)及門(mén)而不知止”，都說(shuō)成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實(shí)承上言“周公之心”而來(lái)，說(shuō)得在理，且語(yǔ)氣平和，接得自然，無(wú)刻意標(biāo)舉之嫌，用語(yǔ)不可謂不妙。

《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》還特別注意兩段之間的承接語(yǔ)句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話說(shuō)得簡(jiǎn)略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉(zhuǎn)折、過(guò)渡作用，還隱含作者對(duì)時(shí)相為官之時(shí)與周公相近而急于求賢遠(yuǎn)不如周公的不滿。還比如，句中“為輔相亦近耳”數(shù)字，余味曲包，簡(jiǎn)直無(wú)可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語(yǔ)之貼切、意味之深長(zhǎng)，顯然都大打折扣。后人評(píng)述說(shuō)此書(shū)出語(yǔ)氣盛言宜，正表現(xiàn)在這些地方。

在這篇文章里，韓愈用周公急于見(jiàn)賢而一食三吐哺一沐三握發(fā)的典故與當(dāng)時(shí)宰相對(duì)待人才的冷淡態(tài)度作對(duì)比，尖銳諷刺了權(quán)貴們不重視任用人才的做法。表達(dá)了韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)不重視人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤慨，也表達(dá)了他為“兼濟(jì)天下”而要求得到任用的迫切心情。文章運(yùn)用對(duì)比、排比、反問(wèn)的句式，形成了鮮明的對(duì)照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。

文章運(yùn)用對(duì)比、排比、反問(wèn)的句式，形成了鮮明的對(duì)照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無(wú)忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。

創(chuàng)作背景

《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》作于唐德宗貞元十一年（795）三月。同年正月、二月，韓愈先后作《上宰相書(shū)》、《后十九日復(fù)上宰相書(shū)》上呈時(shí)相求仕，結(jié)果時(shí)相不予理睬，于是韓愈便在第一封書(shū)信未得答復(fù)之后二十九天寫(xiě)了這第三封《上宰相書(shū)》。第三次上書(shū)和前兩次上書(shū)一樣，都是杳無(wú)回音。

第三篇：沈復(fù) 《童趣》原文 翻譯 賞析 問(wèn)答題

《童趣》沈復(fù)

一種平常的景象或事物，通過(guò)想像和聯(lián)想，會(huì)變得美麗而又奇特，從中可以獲得許多“物外之趣”。你在童年時(shí)代有過(guò)這樣的體驗(yàn)嗎？課文是用文言寫(xiě)的，只有二百多字，要仔細(xì)體會(huì)這種語(yǔ)體簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。

余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫，見(jiàn)藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。

余常于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，蹲其身，使與臺(tái)齊；定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲(chóng)蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

一日，見(jiàn)二蟲(chóng)斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲(chóng)盡為所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。

①節(jié)選自《浮生六記·閑情記趣》。題目是編者加的。沈復(fù)(1763?)字三白，長(zhǎng)洲（現(xiàn)在江蘇蘇州）人，清代文學(xué)家。②〔秋毫〕鳥(niǎo)類到了秋天，重新生出來(lái)的非常纖細(xì)的羽毛。后用來(lái)比喻最細(xì)微的事物。

1、節(jié)選自《浮生六記·閑情記趣》（自傳性散文）。題目是編者加的。沈復(fù)（1763-1825）字三白，號(hào)梅逸，長(zhǎng)洲（現(xiàn)在江蘇蘇州）人，清代文學(xué)家。

2、余：我。

3、稚：幼小。

4、張目：睜大眼睛。

5、秋毫：鳥(niǎo)類到了秋天，重新生出來(lái)的非常纖細(xì)的羽毛。后用來(lái)比喻最細(xì)微的事物。

6、藐：渺小。

7、細(xì)：仔細(xì)。

8、故：因此。

9、物外：這里指超出事物本身。

10、之：的。

11、項(xiàng)：頸，脖頸。

12、強(qiáng)：通“僵”，僵硬的意思。項(xiàng)為之強(qiáng)的“強(qiáng)”讀jiāng

13、于：在。

14、素帳：未染色的帳子。

15、徐：慢慢地。

16、唳：鳥(niǎo)鳴。

17、以······為=把······當(dāng)作。

18、怡然自得：形容安適愉快而滿足的樣子。怡然，安適、愉快的樣子。

19、興：興趣。

20、方：正。

21、蓋：原來(lái)是。

22、鞭：用鞭子抽。

23、之：代蛤蟆。

24、細(xì)：仔細(xì)。

25、察：觀察。

26、昂：抬。

27、首：頭。

28、驅(qū)：驅(qū)逐。

29、項(xiàng)：脖子。

譯文：我回憶童年時(shí)候，能睜大眼睛直視太陽(yáng)，能清楚的看見(jiàn)最細(xì)微的事物，（只要）見(jiàn)到微小的東西，一定要仔細(xì)查看它的紋理，所以常常能感受到超事物本身的樂(lè)趣。

夏天（的傍晚）蚊群發(fā)出雷鳴般的聲音，（我）私自把它們比作一群鶴在空中飛舞，我心里這樣想，那有時(shí)成千上百的蚊子果然變成鶴了；（我）抬著頭看，脖子因?yàn)檫@樣變得僵硬了。（我）又留幾只蚊子在白色的帳子里，慢慢的用煙噴它們，讓它們沖著煙霧鳴叫，（我把這個(gè)景象）比作白鶴飛舞在青云的景觀，果然它們就像白鶴在云端飛鳴，因?yàn)檫@我高興的拍手稱快。

我常在土墻凹凸不平的地方，花臺(tái)邊小草叢生的地方，蹲下身來(lái)，讓身子和花臺(tái)一樣高；聚精會(huì)神的仔細(xì)觀察，把小草看作樹(shù)林，把蟲(chóng)蟻想象為野獸，把凸起的土塊比作山丘，把凹下去的地方比作溝壑，（我）便在其中安閑自在的神游，喜悅的自得其樂(lè)。

有一天，（我）看見(jiàn)兩個(gè)小蟲(chóng)在草間爭(zhēng)斗，（我）就仔細(xì)觀察他們，看得正興致勃勃時(shí)，突然有一個(gè)極大的家伙，聲勢(shì)浩大地跳來(lái)，原來(lái)是一只癩蝦（há）?。。ㄋ┥囝^一吐，兩只小蟲(chóng)就被它吃掉了。我那時(shí)年紀(jì)小，正看的出神，不禁哎呀的一聲驚叫。（等我）神情安定下來(lái)，捉住這只蝦蟆，鞭打幾十下，趕到別的院子去了。

1.物外之趣的三件事：1.夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空中，心之所向，則或千或百果然鶴也；昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。2.余常于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，蹲其身，使與臺(tái)齊，定神細(xì)視。以叢草為林，以蟲(chóng)蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。3.一日，見(jiàn)二蟲(chóng)斗草間，觀之，興正濃，忽有一龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆。舌 一吐而二蟲(chóng)盡為所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)呀然一驚；神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。

２．成語(yǔ)

示例：怡然稱快(高興得連聲叫好，形容非常高興)。

(1)明察秋毫： 秋毫：秋天鳥(niǎo)獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛。原形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理,明辨是非。

(2)怡然自得：非常高興、滿足

(3)龐然大物：龐然：高大的樣子。指高大笨重的東西?，F(xiàn)也用來(lái)形容表面上很強(qiáng)大但實(shí)際上很虛弱的事物。

(4)夏蚊成雷：夏天的夜晚里，蚊子的叫聲像雷鳴一樣。超出事物本身的樂(lè)趣。

徐噴以煙：慢慢地用煙噴。是【以煙徐噴】的倒裝句。徐：慢慢的。以：用。

第四篇：后游原文翻譯及賞析

后游原文翻譯及賞析3篇

【其一】

今日竹林宴，我家賢侍郎。

三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。

【其二】

船上齊橈樂(lè)，湖心泛月歸。

白鷗閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛。

【其三】

刬卻君山好，平鋪湘水流。

巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。

【注釋】

1.侍郎：官職名。

2.劃卻：鏟掉。

3.君山：洞庭湖中的一座山。

4.醉殺：醉得很厲害，醉倒。

譯文

【其一】

今天我和族叔賢侍郎一起喝酒，就像當(dāng)初阮家兄弟竹林七賢一樣。

且容許老弟我三杯下肚以后，趁著酒興，清狂一回。

【其二】

夜晚從湖心玩月回來(lái)，酒船管弦齊奏，船漿齊揮。

悠閑的白鷗也不愿意我們離去，時(shí)不時(shí)飛來(lái)酒宴席上騷擾一番。

【其三】

最好把君山給我鏟去了，讓湘江平平地流得更舒暢一些。

這巴陵的洞庭湖水都是好酒啊，讓山水一起醉個(gè)臉通紅！

白鷗閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛。

這兩句是說(shuō)，月夜泛舟洞庭湖，白鷗閑暇無(wú)事，爭(zhēng)先恐后繞著酒筵飛舞覓食。措詞自然明快，月明、鷗白、舟行，構(gòu)成了一幅美的畫(huà)面。

巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。

①巴陵：今湖南岳陽(yáng)。

這兩句詩(shī)，既是對(duì)洞庭湖秋天景色的描繪，也是詩(shī)人千古愁、萬(wàn)古憤的流露——用洞庭湖水似的無(wú)窮盡的酒盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的愁悶。用浪漫主義的手法抒情，意在言外。

【賞析】

《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》是李白的一組紀(jì)游。它由三首五言絕句組成。三首均可獨(dú)立成章，其中第三首，更是具有獨(dú)特構(gòu)思的抒情絕唱。

此詩(shī)作于乾元二年（759）秋。是年春，李白在流放夜郎途中，行至巫山，幸遇大赦放還。九死一生，喜出望外，立即“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，趕忙返至江夏。李白獲得自由以后，為什么迫不及待地返至江夏呢？“天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》），原來(lái)他又對(duì)朝廷產(chǎn)生了幻想，希望朝廷還能用他。但是他在江夏活動(dòng)了一個(gè)時(shí)期，毫無(wú)結(jié)果，幻想又落空了，只好離開(kāi)江夏，出游湘中。在岳州遇到族叔李曄，時(shí)由刑部侍郎貶官嶺南。他們此次同游洞庭，其心情是可以想見(jiàn)的。李白才華橫溢，素有遠(yuǎn)大抱負(fù)，而朝政昏暗，使他一生蹭蹬不遇，因而早就發(fā)出過(guò)“大道如青天，我獨(dú)不得出”的感嘆，而今到了晚年，九死一生之余，又遭幻想破滅，竟至無(wú)路可走，數(shù)十年憤懣，便一齊涌上心頭。因此當(dāng)兩人碧波泛舟，開(kāi)懷暢飲之際，舉眼望去，兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水不能一瀉千里直奔長(zhǎng)江大海，就好像他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠(yuǎn)大前程。于是，發(fā)出了“刬卻君山好，平鋪湘水流”的奇想。他要鏟去君山，表面上是為了讓浩浩蕩蕩的湘水毫無(wú)阻攔地向前奔流，實(shí)際上這是抒發(fā)他心中的憤懣不平之氣。他多么希望鏟除世間的不平，讓自己和一切懷才抱藝之士有一條平坦的大道可走??！然而，這畢竟是浪漫主義的奇思幻想。君山是鏟不平的，世路仍然是崎嶇難行?！昂我越鈶n，惟有杜康”，還是盡情地喝酒吧！詩(shī)人醉了，從醉眼里看洞庭湖中的碧波，好像洞庭湖水都變成了酒，而那君山上的紅葉不就是洞庭之秋的緋紅的醉顏嗎？于是又發(fā)出了浪漫主義的奇想：“巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”這兩句詩(shī)，既是自然景色的絕妙的寫(xiě)照，又是詩(shī)人思想感情的曲折的流露，流露出他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用洞庭湖水似的無(wú)究盡的酒來(lái)盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的愁悶。這首詩(shī)，前后兩種奇想，表面上似乎各自獨(dú)立，實(shí)際上卻有著內(nèi)在聯(lián)系，聯(lián)系它們的紐帶就是詩(shī)人壯志未酬的千古愁、萬(wàn)古憤。酒和詩(shī)都是詩(shī)人借以抒憤懣、豁胸襟的手段。只有處在這種心情下的李白，才能產(chǎn)生這樣奇特的想象；也只有這樣奇特的想象，才能充分表達(dá)此時(shí)此際李白的心情。

李白在江夏時(shí)期寫(xiě)過(guò)一首《江夏贈(zèng)韋南陵冰》，內(nèi)容也是醉后抒憤懣之作。中有句云：“人悶還心悶，苦辛長(zhǎng)苦辛。愁來(lái)飲酒二千石，寒灰重暖生陽(yáng)春?！薄拔仪覟榫匪辄S鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。”此詩(shī)的“刬卻君山好”，用意與彼正同。假若我們一定要追問(wèn)“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”和“刬卻君山”的動(dòng)機(jī)與目的是什么？即使起李白于地下，恐怕他自己也說(shuō)不出究竟，可能只會(huì)這樣回答：“我自抒我心中不平之氣耳！”

原文：

寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)。

江山如有待，花柳自無(wú)私。

野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲。

客愁全為減，舍此復(fù)何之？

譯文

想起以前曾經(jīng)游覽過(guò)的修覺(jué)寺和橋，這次重游對(duì)橋和寺都更生愛(ài)憐之情。

美好的江山好像也在那兒等著我的；花也綻笑臉，柳也扭柔腰，無(wú)私地奉獻(xiàn)著一切，歡迎我再度登臨。

清早薄如輕紗的晨曦，滋潤(rùn)著大地，原野像浸透了酥油；傍晚滯留大地的余暉，遲遲不退，沙地閃閃發(fā)光。

看了如此美好的景色，在外作客的愁悶完全減消了，除了這兒還要往哪兒去呢？

注釋

⑴后游：即重游（修覺(jué)寺）。

⑵曾（céng）：一作“新”，一作“重”。

⑶憐：愛(ài)。

⑷有待：有所期待?！抖Y記·儒行》：“愛(ài)其死，以有待也；養(yǎng)其身，以有為也。”

⑸煙光：云靄霧氣。唐元稹《飲致用神曲酒三十韻》：“雪映煙光薄，霜涵霽色冷。”

⑹暄（xuān）：暖。

⑺此：指修覺(jué)寺。復(fù)何之：又去往哪里呢。

賞析：

《后游》是杜甫重游修覺(jué)寺時(shí)的作品。由于心態(tài)的不同，舊地重游往往會(huì)有絕異的感受，在《游修覺(jué)寺》中，杜甫客愁重重，在《后游》中，杜甫卻又客愁全減。詩(shī)人帶著游修覺(jué)寺的回憶跨過(guò)可愛(ài)的小橋再次登山訪古剎。在詩(shī)人看來(lái)，壯麗秀美的山川好像等著詩(shī)人或游客去登臨縱目，斗艷作姿的花柳無(wú)私地盼望著詩(shī)人或游客去領(lǐng)略欣賞。

“寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)。”寺和橋都是曾游之地，詩(shī)人再游時(shí)對(duì)橋和寺都更生愛(ài)憐之情。這兩句采取倒裝句式，將賓語(yǔ)的“寺”和“橋”提到謂語(yǔ)動(dòng)詞“憶”與“憐”前，突出游覽的處所，將對(duì)景物的`深厚感情和盤(pán)托出，點(diǎn)出后游在感情上的深進(jìn)。

頭兩句從寫(xiě)詩(shī)人對(duì)“寺”、“橋”有情，“江山如有待，花柳自無(wú)私”兩句則轉(zhuǎn)入寫(xiě)此地山水草木也都對(duì)詩(shī)人有情，正是人有意，物有情。這兩句詩(shī)是很有含蘊(yùn)的，它透露了詩(shī)人對(duì)世態(tài)炎涼的感慨。弦外之音是大自然是有情的、無(wú)私的，而人世間卻是無(wú)情的、偏私的。

“野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲?！痹?shī)人在概敘了江山花柳之情后，又具體描繪晨景和晚景兩幅畫(huà)面。這兩句表明了時(shí)間的推移，詩(shī)人從早到暮在此，可見(jiàn)流連之久，又從側(cè)面說(shuō)明了景色之美。

全詩(shī)以感慨作結(jié)：“客愁全為減，舍此復(fù)何之？”表面看來(lái)好像這仍是贊美此處風(fēng)景絕佳，其實(shí)，這正是詩(shī)人心中有愁難解，強(qiáng)作豁達(dá)之語(yǔ)。杜甫流落西南山水間，中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艱，滿腔愁憤，無(wú)由排解，只好終日徜徉于山水之間，所以減愁兩字是以喜寫(xiě)悲，益增其哀。

這首詩(shī)寫(xiě)得表面豁達(dá)，實(shí)則沉郁，只是以頓挫委曲之態(tài)來(lái)表現(xiàn)這樣的情感。正因?yàn)槿绱?，才產(chǎn)生更為感人的效果。此詩(shī)采用散文句式，而極為平順自然。這一種創(chuàng)新，對(duì)后世尤其是宋代詩(shī)人的影響頗大。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)當(dāng)作于唐肅宗上元二年（761年）。杜甫于上元二年春曾一度到新津（今屬四川），游修覺(jué)寺，寫(xiě)了《游修覺(jué)寺》詩(shī)。同年再次游修覺(jué)寺即寫(xiě)了這首《后游》。

今日竹林宴，我家賢侍郎。

三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。

船上齊橈樂(lè)，湖心泛月歸。

白鷗閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛。

刬卻君山好，平鋪湘水流。

巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。

翻譯

今日與我家賢侍郎共為竹林之宴飲，就像阮咸與叔父阮籍一樣。

酒過(guò)三杯，請(qǐng)容許我酒醉之后高邁不羈之態(tài)。

船上齊唱行船之歌，我們乘著月色自湖心泛舟而歸。

湖面上白鷗悠閑不遠(yuǎn)飛，倒是爭(zhēng)相在我們酒筵的上方盤(pán)旋飛翔。

把君山削去該有多好，可讓洞庭湖水平鋪開(kāi)去望而無(wú)邊。

巴陵的美酒飲不盡，共同醉倒于洞庭湖的秋天。

注釋

竹林宴：用阮籍、阮咸叔侄同飲于竹林事，此以阮咸自喻，以阮籍比李曄。

小阮：即阮咸，與阮籍相對(duì)，故稱小阮。

橈樂(lè)：謂舟子行船之歌。

橈：舟揖也。

刬卻：削去。

君山：—名洞庭山、湘山。位于洞庭湖中。

湘水：洞庭湖主要由湘江潴成，此處即是指洞庭湖水。

巴陵：岳州唐時(shí)曾改為巴陵郡，治所即今湖南岳陽(yáng)。

賞析

《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》是李白的一組紀(jì)游詩(shī)。它由三首五言絕句 組成。三首均可獨(dú)立成章，其中第三首，更是具有獨(dú)特構(gòu)思的抒情絕唱。

第一首：“今日竹林宴，我家賢侍郎”，借用阮咸與叔父阮籍的典故，暗寓李白與族叔李曄共為竹林之宴飲，同為仕途不通的同憐人，以阮咸自喻，以阮籍比作李曄?！叭菪∪睿砗蟀l(fā)清狂”，講述李白欲借酒消愁，排遣心中的愁緒。

第二首：“船上齊橈樂(lè)，湖心泛月歸。白鷗閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛。”描繪出一幅酒船管弦齊奏、皓月浮光靜影沉璧、白鷗盤(pán)旋飛翔的湖上美景圖。四句詩(shī)句前后片渾然一體，自然流暢，毫無(wú)滯澀之感，音情頓挫之中透出豪放雄奇的氣勢(shì)，詩(shī)意意境開(kāi)闊，動(dòng)靜虛實(shí)，相映成趣。

第三首：“刬卻君山好，平鋪湘水流”，鏟去擋住湘水一瀉千里直奔長(zhǎng)江大海的君山，就好像李白想鏟去人生道路上的坎坷障礙。“巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋”，既是自然景色的絕妙的寫(xiě)照，又是詩(shī)人思想感情的曲折的流露，流露出他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用洞庭湖水似的無(wú)窮盡的酒來(lái)盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的愁悶。

這首詩(shī)，前后兩種奇想，表面上似乎各自獨(dú)立，實(shí)際上卻有著內(nèi)在聯(lián)系。聯(lián)系它們的紐帶就是詩(shī)人壯志未酬的千古愁、萬(wàn)古憤。酒和詩(shī)都是詩(shī)人借以抒憤懣、豁胸襟的手段。詩(shī)人運(yùn)用獨(dú)特的想像，不假安排，自然拈出“刬卻君山好，平鋪湘水流”的詩(shī)句?！鞍土隉o(wú)限酒，醉殺洞庭秋”句設(shè)喻巧妙，令人回味。只有處在這種心情下的李白，才能產(chǎn)生這樣奇特的想象；也只有這樣奇特的想象，才能充分表達(dá)此時(shí)此際李白的心情。

創(chuàng)作背景

乾元二年（759）李白行至夔州白帝城，遇赦獲釋，迫不及待地返至江陵。直到岳陽(yáng)，遇到族叔李曄，時(shí)由刑部侍郎貶官嶺南。于是李白、族叔李曄和被砭官的友人賈至一起同游洞庭湖。李白寫(xiě)了月夜游洞庭湖的三首七言絕句，詩(shī)中以阮籍、阮咸叔侄喻李嘩及己，抒寫(xiě)其豪興。

第五篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開(kāi)》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家李商隱。古詩(shī)全文如下：

瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。

【前言】

《瑤池》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩(shī)虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來(lái)，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對(duì)立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！?/p>

⑵黃竹歌：逸詩(shī)，也作《黃竹詩(shī)》

⑶八駿：傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，可日行三萬(wàn)里?！读凶印贰ⅰ赌绿熳觽鳌返扔涊d不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開(kāi)；只聽(tīng)得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。八駿神馬的車(chē)子日行三萬(wàn)里；周穆王為了何事違約不再來(lái)。

【賞析】

晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(zhǎng)生，以至服金丹中毒死去。這首詩(shī)便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩(shī)就是根據(jù)西王母與周穆王相約見(jiàn)面的傳說(shuō)來(lái)構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復(fù)來(lái)”、穆王也許諾復(fù)來(lái)這一點(diǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)西王母盼望穆王歸來(lái)的情節(jié)：西王母推開(kāi)雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見(jiàn)穆王的蹤跡，只聽(tīng)見(jiàn)《黃竹歌》聲哀動(dòng)大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這個(gè)對(duì)比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無(wú)緣得去，暗含著對(duì)求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩(shī)意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長(zhǎng)生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對(duì)統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。

詩(shī)的末兩句是寫(xiě)西王母不見(jiàn)穆王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬(wàn)里，如果要來(lái)，易如反掌，可是他為什么還沒(méi)有如約前來(lái)呢？西王母盛情邀請(qǐng)穆王重來(lái)，穆王曾許諾重來(lái)，而且來(lái)也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒(méi)有來(lái)，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開(kāi)窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個(gè)希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長(zhǎng)生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見(jiàn)。

諷刺求仙，本來(lái)是頗費(fèi)議論的主題，但此詩(shī)卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動(dòng)作和心理活動(dòng)中，以具體生動(dòng)的形象來(lái)表達(dá)，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問(wèn)號(hào)，而不是由詩(shī)人直接提出的反詰之辭。因此，詩(shī)的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當(dāng)?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“盡言盡意矣，而以詰問(wèn)之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩(shī)集輯評(píng)》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩(shī)于明白酣暢中又具含蓄蘊(yùn)藉之致，讀之覺(jué)余味無(wú)窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”