第一篇：孟子舍生取義的名言

舍生取義即為了真理和正義而不惜犧牲生命。以下是小編為您整理的孟子舍生取義的名言相關(guān)資料，歡迎閱讀！

孟子舍生取義的名言

孟子曰：“……生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。”（《孟子·告子上》）

譯文

孟子說(shuō)：“……活著也是我希望的，行義也是我所希望的。這兩樣如果不能同時(shí)兼顧，便舍棄生命也要選擇行義?！?/p>

淺悟

“舍生取義”是人生大節(jié)的抉擇?？鬃右?“殺身成仁”，孟子要求“舍生取義”，二者是一脈相承的。對(duì)中國(guó)的志士仁人影響極大。諸葛亮有“鞠躬盡瘁，死而后已”，文天祥有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，現(xiàn)代人有“砍頭不要緊，只要主義真”。這些豪言壯語(yǔ)驚天地、泣鬼神，可永照日月。這就告誡人們?cè)凇袄x”抉擇時(shí)，要好好權(quán)衡輕重，不要因利而失大節(jié)。

舍生取義的名言

1、剜心也不變，砍首也不變！只愿錦繡的山河，還我錦繡的面！——柔石

2、毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看?！耐甏尽秳e云間》

3、茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！謩t徐

4、取義成仁今日事，人間遍種**?！愐恪睹穾X三章》

5、砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！拿骱?/p>

6、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

7、舍身取義，殺身成仁。

8、一個(gè)人決意赴義時(shí)，那么他的頭賣給劊子手就要賣得值得。——法國(guó)作家巴爾扎克

9、懦夫一生死多次；勇者一生死一回。

10、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

11、一個(gè)人要勇于赴義，敢于求真?！栠d

12、生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?！勘葋?/p>

13、與其生而無(wú)義，固不如烹。——司馬遷《史記·田單列傳》

14、富貴不能淫，貧賤不能移，威 武不能屈，此之謂大丈夫?！献?/p>

第二篇：有關(guān)舍生取義的名言

舍生取義指為正義而犧牲生命。下面整理了有關(guān)舍生取義的名言，歡迎閱讀。

1、人固有一死，有的輕如鴻毛，有的重如泰山。

2、茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！謩t徐

3、舍身取義，殺身成仁。

4、毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。——夏完淳《別云間》

5、視死如歸?！抉R遷

6、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

7、生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也?！献?/p>

8、一個(gè)人決意赴義時(shí)，那么他的頭賣給劊子手就要賣得值得?！▏?guó)作家巴爾扎克

9、懦夫一生死多次;勇者一生死一回。

10、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?！献印睹献印じ孀由稀?/p>

12、生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?！勘葋?/p>

13、與其生而無(wú)義，固不如烹。——司馬遷《史記·田單列傳》

14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——孟子

15、生，我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！献?/p>

16、為著追求光和熱，人寧愿舒棄自己的生命，生命是可愛(ài)的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死?！徒?/p>

17、砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！拿骱?/p>

18、生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！傺览づ岫喾?/p>

19、浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋，已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！獝链ⅰ丢z中詩(shī)》

20、剜心也不變，砍首也不變!只愿錦繡的山河，還我錦繡的面!——柔石

21、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》

22、取義成仁今日事，人間遍種**。——陳毅《梅嶺三章》

23、魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！陷V

舍身取義的事例七則

舍身取義的事例一：董存瑞舍身炸碉堡（故事大家耳熟能詳，此處略）

舍身取義的事例二：邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)（故事大家耳熟能詳，此處略）

舍身取義的事例三：蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徙武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢之時(shí)，已是須發(fā)皆白。他成為我國(guó)歷史上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物。

舍身取義的事例四：東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國(guó)賊。一位洛陽(yáng)名醫(yī)名喚吉平，忠漢室，與漢國(guó)舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時(shí)下毒，卻不慎泄露了天機(jī)。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，后撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。

舍身取義的事例五：清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊油毡?。譚嗣同是“有心殺賊，無(wú)力回天”。他堅(jiān)信“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

舍身取義的事例六：黃花岡起義時(shí)，大批革命志士拋頭顱、灑熱血。林覺(jué)民率敢死隊(duì)沖進(jìn)兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義。喻培倫胸前掛滿一筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，后被俘，英勇?tīng)奚?/p>

舍身取義的事例七：解放前，由于國(guó)民政黨腐敗無(wú)能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子”。

第三篇：孟子名言

孟子名言

1、不以規(guī)矩，不能成方圓。

2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

3、人有不為也，而后可以有為。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、其進(jìn)銳者，其退速。

6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

7、生于憂患而死于安樂(lè)也。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

9、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

10、仁者無(wú)敵。

11、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

14、得道者多助，失道者寡助。

15、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

16、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

17、賢者在位，能者在職。

18、尊賢使能，俊杰在位。

19、民為貴，社稷次之，君為輕。20、人皆可以為堯舜。

21、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。

22、禍福無(wú)不自己求之者。

23、君子不怨天，不尤人。

24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

25、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

26、君子莫大乎與人為善

27、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

28、恭者不侮人，儉者不奪人。

29、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。30、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

31、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

33、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

34、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

35、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

36、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲

37、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。

38、人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。

39、人之患，在好為人師。40、人無(wú)廉恥，王法難治

41、西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。

42、世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

43、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

44、仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。

45、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

46、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。

47、恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

48、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

49、言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。

50、養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

51、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

52、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

53、生于憂患，死于安樂(lè)。

54、盡信書，則不如無(wú)書。

55、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也

56、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

57、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

58、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

59、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

60、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

61、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

62、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

63、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。

64、保民而王，莫之能御也。

65、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。66、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

67、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

68、不恥不若人，何若人有？

69、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。70、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

71、道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！

72、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。73、人若無(wú)志，與禽獸同類。

74、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。75、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。

76、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

77、仰不愧于天，俯不怍于人。78、勞心者治人，勞力者治于人。

79、天下有道，以道殉身。天下無(wú)道，以身殉道。

80、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。81、窮不失義，達(dá)不離道。82、盡心知性，盡性知天。83、吾善養(yǎng)浩然之氣。84、行有不得，反求諸己！85、順天者存，逆天者亡。86、育才造士，為國(guó)之本。87、惟孝順父母，可以解憂。

88、仁者如射，射者正已而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。89、人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。90、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

91、盡心下山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣。92、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？ 93、獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。

94、君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

95、其交也以道，以接也以禮。96、不以文章害辭，不以辭害志。97、無(wú)欲者，可王矣。

98、入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

99、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

100、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。

第四篇：孟子名言

孟子名句

一、要求背誦名句

1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。2.人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

二、補(bǔ)充要求背誦名句

1.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

【不耽誤百姓的農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時(shí)令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完?！?/p>

2.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！菊J(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，那么，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。】 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

【尊敬自己的父母長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬所有人的父母長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的孩子，從而推廣到愛(ài)護(hù)所有人的孩子，做到這一點(diǎn)，統(tǒng)一天下就像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那樣容易?！?4.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長(zhǎng)短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣?！?5.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

【喜歡人民所喜歡的人民也會(huì)喜歡他所喜歡的，擔(dān)憂人民所擔(dān)憂的，人民也會(huì)擔(dān)憂他的憂愁。把天下人的快樂(lè)當(dāng)做自己的快樂(lè)，把天下人的憂愁當(dāng)做自己的憂愁，做到這樣卻不稱王，是從來(lái)沒(méi)有的事。】 6.老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤?！灸昀系哪腥藳](méi)有妻子的叫“鰥”（鰥夫），年老的女人沒(méi)有丈夫的叫“寡”（寡婦），年老而沒(méi)有子女的叫“獨(dú)”，幼年死去父親的叫“孤”（孤兒孤女）】

7.其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天下之間。

【意謂我善于培養(yǎng)浩然之氣。這種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿上下四方，無(wú)所不在?！?8.以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！究课淞κ谷朔模皇钦嫘姆?，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服從，是心里高興而真心服從，就像七十二弟子敬佩孔子那樣?！?/p>

9.天時(shí)不如地利，地利不如人和。

【有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力?！?/p>

10.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

【站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親戚都會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順于他?！?/p>

11．彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。【當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在是現(xiàn)在。（歷史上）每過(guò)五百年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。】 12.民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。

【人民有一個(gè)基本情況，有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。】

13.夏曰校，殷曰序，周曰癢；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。

【夏朝管學(xué)校叫“?！?，殷商叫“序”，周代叫“庠”，至于學(xué)習(xí)則三個(gè)朝代都是一樣的，都是教人明白人的倫常明事理的?！?14．父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

【父子之間要相親相愛(ài)，君臣之間要有適當(dāng)規(guī)則，夫婦之間要有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間要有尊卑秩序，朋友之間要有誠(chéng)信?！?15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

【金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)。這是真正的大丈夫?！?16．離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音?！炯词褂须x婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音。】

17．自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)?！?18．存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。

【觀察一個(gè)人，最好莫過(guò)于觀察他的眼睛。因?yàn)檠劬ρ谏w不了一個(gè)人內(nèi)心的丑惡。】 19．事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。

【哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護(hù)最重要？守護(hù)自身（的善性）最重要?！?20．人之患，在好為人師。

【與人相處中的忌諱，那就是喜歡做別人的老師?！?/p>

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21．人有不為也，而后可以有為。【人要有所不為，才能有所為?！?22．大人者，不失其赤子之心者也。

【能成就大事的人物，總會(huì)有善良、純樸、率直、熱愛(ài)生命的人格品質(zhì)】 23．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

【愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他?！?24．頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。

【歌頌他們的詩(shī)，研讀他們的書，而不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們的那個(gè)時(shí)代。】 25．人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！救诵缘纳屏?，就像水向低處流一樣（勢(shì)所必然）。人沒(méi)有不善良的，就像水沒(méi)有不向低處流的一樣。】 26．惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！就樾?，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。】 27．雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的?！?/p>

28．魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，如果這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄生命而選擇義?！?29．一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【道德高尚的人(代指君子)不會(huì)去吃別人施舍來(lái)的食物.意指品行得體的人決不會(huì)在別人面前卑躬屈膝，接受別人的憐憫，不管處境多么困難也不會(huì)在尊嚴(yán)上貶低自己?！?30．心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得?！?/p>

31．孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀；大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”

【孟子說(shuō)：“羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩?！薄?32．出乎其類，拔乎其萃。

【指人的品德才能超出同類之上?！?33．觀水有術(shù)，必觀其瀾。

【觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾?！?34．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。

【人不能沒(méi)有羞恥心。把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了?！?/p>

35．古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

【古代的賢人，得志的時(shí)候，就為民眾謀福利，不得志的時(shí)候，就加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，使自己的德望昭顯于世?！?36．人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

【人有不學(xué)過(guò)但能做的，是人的本能；有不經(jīng)考慮但知道的，是人的良知】

37．孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。

【孔子登上東山，就覺(jué)得魯國(guó)變小了；登上泰山，就 覺(jué)得整個(gè)天下都變小了。所以，觀看過(guò)大海的人，便難以被其它水所吸引了；在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引 了?！?38．盡信書，則不如無(wú)書。吾于武成，取二三策而已矣。

【完全相信書，那還不如沒(méi)有書。我對(duì)于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁(yè)罷了?！?39．民為貴，社稷次之，君為輕。

【百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的?！?40．孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【孟子說(shuō)：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒(méi)有搞清楚，卻想去使別人明白?！薄?41．言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。

【言語(yǔ)淺近而含義深遠(yuǎn)，這是善言；把握住的十分簡(jiǎn)要，而施行時(shí)效用廣大，這是善道?！?42．民望之，若大旱之望云霓也。

【人民盼望它，好像大旱的時(shí)候盼望寸水一樣?！?/p>

43．君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

【君子有三大快樂(lè)，稱王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)?！?/p>

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第五篇：孟子名言

1、不以規(guī)矩，不成方圓。

孟子(4張)【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

3、人有不為也，而后可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。

5、其進(jìn)銳者，其退速。

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

8、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；諸侯不行“仁政”，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。

9、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

10、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

11、仁者無(wú)敵。

【譯文】仁德的人是沒(méi)有敵人的。

12、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去打亂它季節(jié)生長(zhǎng)的規(guī)律，那么數(shù)口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

13、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！咀g文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

14、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。

15、民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)的國(guó)君，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國(guó)君，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

16、仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

17、恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！咀g文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

18、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

19、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

20、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，如果這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄生命而選擇義。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

22、孟子曰：水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。

【譯文】 孟子說(shuō)：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流一樣（勢(shì)所必然）。人沒(méi)有不善良的，就像水沒(méi)有不向低處流的一樣?，F(xiàn)在論水（的另一面），用力拍打使它跳躍，它可以高過(guò)人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢？這實(shí)在是外力使然??！人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質(zhì)是一樣的?！?/p>

23、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。

24、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

25、賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。

26、尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

27、民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

28、出自《孟子》：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ 后演化成成語(yǔ)，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)！【譯文】意思是一個(gè)人欣賞音樂(lè)快樂(lè)不如和眾人一起欣賞音樂(lè)快樂(lè)。

29、舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

【譯文】舜是從農(nóng)耕的田野中被選拔出來(lái)的，傅說(shuō)是從泥水匠中被選拔出來(lái)的，膠鬲是從魚鹽販子中被選拔出來(lái)的，管夷吾是從獄官手里加以任用的，孫叔敖是從海邊被提拔上來(lái)的，百里奚是從奴隸市場(chǎng)加以重用的。所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這個(gè)的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧窮之苦，讓他所做的事情點(diǎn)到錯(cuò)亂，使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，增長(zhǎng)他原來(lái)沒(méi)有的才能。一個(gè)人常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才知道有所作為；顯露在臉色上，表現(xiàn)在聲音中，然后知曉。在國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外沒(méi)有相抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后，就可以知道憂慮禍患能使人生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人走向滅亡