第一篇：蘊(yùn)含的近義詞是什么

蘊(yùn)含是一個(gè)漢語詞匯，意思是包含在內(nèi)。蘊(yùn)含，是文學(xué)作品的又一構(gòu)成因素，是文學(xué)作品的構(gòu)成的第三個(gè)層面。例句：這歌文字不長，卻蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。那蘊(yùn)含的近義詞是什么？請(qǐng)參考！

蘊(yùn)含的近義詞 ：

包含、蘊(yùn)藏。

蘊(yùn)含造句

（1）這篇看似簡單的寓言中蘊(yùn)含著深刻的哲理。

（2）這些樸素的話語里蘊(yùn)含著深刻的哲理。

（3）成語“流水不腐”蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

（4）哥哥平淡的話語中蘊(yùn)含著一片手足情深。

（5）她的眼睛里蘊(yùn)含著淡淡的哀愁。

（6）這道題目的答案雖然簡單，但蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的道理。

（7）有些看似平常的事往往蘊(yùn)含著很深的道理。

（8）如此自相矛盾的四句話卻蘊(yùn)含了深刻的意義。

（9）這是一個(gè)蘊(yùn)含著不斷沖突與流離失所的悲劇的遺產(chǎn)。

（10）庖丁解牛蘊(yùn)含了很深的人生哲理。

（11）每一塊基石都蘊(yùn)含著民族的傲骨，每一塊磚瓦都煥發(fā)了新的青春。

（12）魯迅的雜文有著真知灼見,蘊(yùn)含著深刻的哲理,發(fā)人深省。

（13）即使是一顰一笑,都蘊(yùn)含著她的恬靜美。

（14）他那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，明顯地刻著與海洋有著不解之緣的痕跡，蘊(yùn)含著種種不平凡的經(jīng)歷。

（15）下列兩個(gè)句子都寫到了霧，前一句連續(xù)比喻生動(dòng)優(yōu)美，后一句對(duì)比鮮明蘊(yùn)含哲理。請(qǐng)另選一個(gè)自然景物，分別仿寫兩句。

第二篇：白鹿原的文化蘊(yùn)含

白鹿原的文化蘊(yùn)涵

** 指導(dǎo)教師*** 院校******

摘 要：《白鹿原》從文化角度塑造了一群人物，寫出了一段人的歷史。它通過白鹿村族長白嘉軒與關(guān)中大儒朱先生這兩個(gè)人物贊揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。但與此同時(shí)，作者陳忠實(shí)也看到了新時(shí)代下舊文化的生存困境。他如實(shí)的描寫了新文化對(duì)于舊文化的瓦解與改造，客觀的為讀者再現(xiàn)了從清末到建國這近半個(gè)世紀(jì)的中華民族的歷史，并用文化從思想精神層面將這段歷史演繹的更加真實(shí)、深刻、意蘊(yùn)豐厚。

關(guān)鍵詞：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

學(xué)生：*** 指導(dǎo)教師：*****

******

Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世紀(jì)八十年代的尋根文學(xué)在九十年代達(dá)到了一個(gè)高峰，這個(gè)高峰的出現(xiàn)便是由于陳忠實(shí)的長篇《白鹿原》的問世。這部作品自問世以來便吸引了眾多評(píng)論家關(guān)注的目光，大家各執(zhí)己見，品評(píng)不一。不過大多數(shù)的評(píng)論者都給出了肯定與贊美的言辭，有的甚至稱《白鹿原》“比之那些獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說并不遜色”【1】。讀《白鹿原》，我的感受可以用岑參的一句詩來概括：秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。這種感覺來自于書中那厚重沉郁而又古拙樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。是的，《白鹿原》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，它所截取的社會(huì)歷史背景于我們也并不陌生，甚至可以說，“若就僅聚攏生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并無多少標(biāo)新立異之處。”【 2】然而，雖然只是普通的方式，但是陳忠實(shí)用這種方式概括與翻新了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和民族文化底蘊(yùn)，這就使這部小說具有了其他作品無法企及的史詩韻味。

《白鹿原》的扉頁上是巴爾扎克的—句話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。這部小說記錄了自清末民初至解放前夕中國西北的一個(gè)小村莊的歷史,可以視為是民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。小說以白鹿原為舞臺(tái),以白、鹿兩大家族三代人的人生歷程為主線,用大開大闔、大起大落的藝術(shù)筆法描述了近半個(gè)世紀(jì)關(guān)中農(nóng)民的命運(yùn)史,廣泛而深刻地勾畫出這一時(shí)期中國農(nóng)村社會(huì)的歷史長卷。陳忠實(shí)沒有像其他的作家那樣過多的專注于故事的敘述與結(jié)構(gòu)的安排，而是在選擇了從政治斗爭(zhēng)與民族生存的視角來關(guān)照從清末到新中國成立這近半個(gè)世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，選擇了從文化視角——獨(dú)到而深刻的挖掘觀眾農(nóng)民的文化心理積淀，以闡述傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。他說“在緩慢的歷史演進(jìn)中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗、滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)村、每一個(gè)村莊、每一個(gè)家族、滲透進(jìn)一代又一代平民的血液, 形成這一方人特有的文化心理結(jié)構(gòu)?！盵3 ]正是這種特殊的“文化心理結(jié)構(gòu)”使得 “所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的, 都是這個(gè)民族從興衰走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然?！盵4]這種從文化出發(fā)、以文化為基石的對(duì)民族歷史的探索與發(fā)掘正是這部作品的優(yōu)秀之處。

《白鹿原》對(duì)中國文化的反映是全面而豐富的,它將中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)放在現(xiàn)代社會(huì)和文化的背景中去反映和表現(xiàn), 并加以深刻而細(xì)致的剖析,這與“五四”以來的新文學(xué)是截然不同的。它對(duì)傳統(tǒng)文化中的儒家文化、家族文化與信仰文化都進(jìn)行了細(xì)致的展示與描繪，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化做了一次深刻的反思。與此同時(shí)，《白鹿原》也客觀的展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中遭遇的危機(jī)與困境，真實(shí)的描述了新文化對(duì)于舊文化的解構(gòu)與重塑，將一個(gè)民族的歷史通過各種文化的沖突爭(zhēng)斗做了一次別開生面的探討。

一、儒家文化

金春峰先生說，“《白鹿原》精心塑造的兩個(gè)高大形象——白嘉軒和朱先生，可以說不是社會(huì)典型，而是文化典型；不是社會(huì)人物，而是文化人物?！?[5]作為一位現(xiàn)實(shí)主義作家，陳忠實(shí)小說的敘述和描寫仍然是緊緊圍繞著典型環(huán)境中的典型人物。只是他對(duì)典型性格的刻畫有著獨(dú)特的追求，他更側(cè)重于刻畫的是典型人物的文化人格?！栋茁乖分邪准诬幣c朱先生二人的人格無疑代表著傳統(tǒng)文化人格，這二人身上閃現(xiàn)的無疑就是在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化?！叭柿x”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表現(xiàn)的重點(diǎn)?？h令親置在祠堂院里的石碑上的“仁義白鹿村” 即昭示著白鹿原上的精神核心就是“仁義”。白嘉軒請(qǐng)來的關(guān)中大儒徐先生在隆重的學(xué)堂開館典禮上只說了一句話作為答辭，“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的?仁義白鹿村?里的?仁義?倆字”。【6】而朱先生制定的《鄉(xiāng)約》也是為了使村民們更好的按照儒家道德規(guī)范做事，心懷“仁義”，和氣做人。

在這個(gè)“仁義”之原上，將“仁義”二字奉行的最好的當(dāng)屬村長白嘉軒了。白家?guī)状鷨蝹鳎搅税准诬?，在?jīng)歷過六房短命妻子之后，終于，第七房仙草為他誕下了兩兒一女，特別是小女兒白靈尤其招人疼愛，為了女兒能平安的長大，白嘉軒為女兒認(rèn)了個(gè)“干大”，這個(gè)在白嘉軒看來能庇佑女兒成長的，不是村里有錢有權(quán)，或德高望重的人，而恰恰是他們家的長工——鹿三。白嘉軒不僅讓女兒認(rèn)鹿三為“干大”，自己更將鹿三視為兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咋弟兄們出門要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴兒——”[《白鹿原》p263]。在鹿三經(jīng)歷過小娥的鬼魂附體而精神衰退，日漸老去的時(shí)候，白嘉軒不僅沒有絲毫嫌棄，更是囑咐自己的兩個(gè)兒子“你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點(diǎn)，他不想做啥活兒哪怕啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不準(zhǔn)許！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德準(zhǔn)則嚴(yán)厲的教育著下一代，正因如此，“仁義”的儒家文化才能在白鹿原上代代相傳。

如果說白嘉軒對(duì)長工鹿三的照顧只是小仁小義，那么他對(duì)傷害過自己，甚至一直與自己為敵的人的態(tài)度與行為應(yīng)該稱得上是大仁大義了。黑娃與白孝文、白孝武年紀(jì)相仿，在孝文孝武進(jìn)學(xué)堂讀書的時(shí)候，白嘉軒主動(dòng)擔(dān)負(fù)了黑娃的學(xué)費(fèi)，并準(zhǔn)備好了紙墨筆研送他進(jìn)學(xué)堂。而黑娃不僅不感激白嘉軒，反而一直覺得他的“腰桿兒挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后來，黑娃當(dāng)了土匪，不僅搶劫了白家，更在白嘉軒的腰間狠狠地捅了一棍，使白嘉軒“挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成一個(gè)九十度的彎角”，“和人說話的時(shí)候就仰起臉來，活像一只狗的形體”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉軒并沒有記恨黑娃，反而不顧眾人的反對(duì)在黑娃被捕后為他四處奔走求情，這使得一向很少稱贊人的朱先生也“以少有的激情贊揚(yáng)他”：“但是你有這心腸這肚量這德行，你跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是這種“以德報(bào)怨”的仁義行為感動(dòng)了黑娃，使黑娃最終跪拜在了祠堂里。

對(duì)于一直與自己作對(duì)，甚至毀了自己精心培育的接班人——白孝文，辱沒了白家，給自己帶來致命的精神打擊的鹿子霖，白嘉軒也宅心仁厚的寬恕了他，并本著一顆“仁義”的心幫助了他。在鹿子霖因?yàn)辄h派紛爭(zhēng)的政治原因被關(guān)押進(jìn)縣監(jiān)獄之后，這無疑是白嘉軒可以光明正大的笑傲鹿子霖身敗名裂的最佳時(shí)機(jī)。然而，白嘉軒對(duì)于這個(gè)一直與自己作對(duì)，險(xiǎn)些毀了自己家族的人，不僅沒有幸災(zāi)樂禍、冷嘲熱諷，反而盡心盡力地營救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上樹立一種精神，他要讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。這種所謂的“真正的人”正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶浸染的“仁義”之人。

如果說白嘉軒是白鹿原上“仁義”的實(shí)踐者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位稱之為“大儒”的朱先生，則是“仁義”的化身，是儒文化的精神領(lǐng)袖。他一生堅(jiān)守“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家準(zhǔn)則，堅(jiān)決奉行“貧賤不能移，威武不能屈”的剛強(qiáng)人格操守，以“民為貴”的民本思想為其思想核心。朱先生幾十年堅(jiān)守著晨誦的習(xí)慣，即使皇帝來了，也不能更改，所以早上到訪的張總督的手下只能“等著！”，因?yàn)椤跋壬诔空b”。這里面有著讀書人的自尊與堅(jiān)守。朱先生確乎繼承著中國士大夫中獨(dú)善其身，淡泊退藏的一脈，以致朝廷每每下文供職，卻終究無果。他始終與政治嚴(yán)格保持距離，絕仕進(jìn)，棄功名，優(yōu)游山水，著書立說，編撰縣志。以一個(gè)平民賢儒的身份安穩(wěn)的過著一簞食一瓢飲式的清淡生活。而一但事關(guān)民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敵營說服方巡撫，免除百姓戰(zhàn)患之苦；為禁絕煙土，毫不顧忌親友之情，毅然決然；賑濟(jì)災(zāi)民，不僅嚴(yán)守賑災(zāi)款項(xiàng)的用途，杜絕私自克扣，并與災(zāi)民同食共飲；聽聞日寇來犯，投筆從戎，誓死保家衛(wèi)國，護(hù)衛(wèi)人民……這些都突出表現(xiàn)了他的民本思想。他制定《鄉(xiāng)約》作為白鹿村人的精神準(zhǔn)則，純潔鄉(xiāng)風(fēng)，禮教鄉(xiāng)民；他在一小塊宣紙上寫下稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字教會(huì)了白嘉軒“仁義”做人，漂亮的平息了李寡婦賣地事件，并使?jié)n水縣令大為感動(dòng)，親批“仁義白鹿村”，“從此白鹿村也被人稱為仁義莊”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被稱為“白鹿原最好的一個(gè)先生謝世”，并且“世上再也出不了這樣好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事跡，發(fā)現(xiàn)“這個(gè)人的一生留下了數(shù)不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表現(xiàn)到了極致，所以，他不像是一個(gè)平凡的人了，他是一個(gè)神人，儒文化滲透進(jìn)他的身體，鑄就了他活生生的歷史存在和血肉生命，使他成為了一個(gè)文化化的人。

作品中還有一位舉足輕重的人物，在他的身上閃現(xiàn)的也是儒文化的光輝，他就是鹿三。作為白家的長工，鹿三盡職盡忠的工作了一輩子，白秉德在世時(shí)，他聽命于白老漢，白秉德死后，他便順其自然的效忠于白嘉軒。鹿三不僅自己為白家干活竭盡所能，不偷懶、不抱怨，還教育黑娃和兔娃要感激白家，努力為白家干活。鹿三的文化選擇，用馬斯洛的生存需要層次理論進(jìn)行分析，是很合適的。他并非是完全被動(dòng)地接受儒文化，正是白家基本滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，才使他把在白家做一個(gè)好長工作為自己的人生目標(biāo)。因此，鹿三所體現(xiàn)的儒家文化核心便是“忠義”二字。

二、家族文化

“新儒家”的領(lǐng)袖梁瀨溟在《中國文化要義》中寫道:“中國人的家之特見重要,正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”。[7 ]中國傳統(tǒng)文化講究“家國一體”，家就是國的一個(gè)縮影。家族制度在我國根深蒂固,有如國家基礎(chǔ),重在寫家族,也就深入到了宗法社會(huì)的細(xì)胞。《白鹿原》就通過族長白嘉軒這個(gè)大家庭展示了中國傳統(tǒng)社會(huì)的家族文化。

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，寫在小說開篇的這句話并不是作者隨便拿來調(diào)侃的楔子，它暗藏的是一種“不孝有三無后為大”的家族精神。正是在這種精神的驅(qū)使下，白秉德老漢臨死前對(duì)兒子的囑托不是好好管理家業(yè)，光耀門楣，而是趕緊娶媳婦，“哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”“絕了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顧不得三年守孝不許婚嫁的古***俗，不顧?quán)徖镟l(xiāng)親的非議，在白秉德下葬兩個(gè)月后即為白嘉軒娶來了第五房女人。但是沒過多久，這個(gè)女人也死了，白趙氏便以不容置疑的口吻對(duì)白嘉軒說，“死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。兩位老人寧愿傾家蕩產(chǎn)，甘愿棄中國農(nóng)村很重視的喪葬傳統(tǒng)禮儀于不顧，這種強(qiáng)大的家族觀念是顯而易見的。在這樣嚴(yán)守家族的思想教育下，白嘉軒自然而然的繼承祖訓(xùn)，聽命于父母，嚴(yán)格按照白家的家訓(xùn)家教行事為人。

白家門樓上掛著“耕讀傳家”四個(gè)大字，這是中國古代農(nóng)民持家立業(yè)的基本理論，身為一家之長的白嘉軒也嚴(yán)格奉行著這個(gè)古訓(xùn)。為了得到鹿家的那塊“寶地”，他借口父親托夢(mèng)誆騙冷先生，不惜在鹿子霖面前裝出楚楚可憐的不孝子樣……總之，他想盡了辦法，耍盡了心機(jī)，甚至瞞騙母親，終于得到了那塊地，并也以那塊地為起源而使白家重新興旺起來。對(duì)一塊耕地都如此重視的白嘉軒對(duì)于子女的讀書問題更是關(guān)心備至。為了方便子女受教育，白嘉軒親自請(qǐng)來了教書先生，在白鹿村辦起了學(xué)堂，不僅讓自己的子女入學(xué)，更是鼓勵(lì)村上所有適齡兒童進(jìn)入學(xué)堂，接受教育，甚至將女兒也送入了學(xué)堂。由此可見，“耕讀傳家”的家族意識(shí)在白嘉軒心里是根深蒂固的。

白嘉軒把自己所有的心思與精力都放在了家、家族上，而對(duì)于家族以外的事，他則是一副不聞不問的樣子。白嘉軒在家庭出現(xiàn)人財(cái)兩旺的局面后便倡導(dǎo)、主持翻修白鹿祠堂。之后他總是把祭祖、拜祖當(dāng)作十分重要、嚴(yán)肅的事情。此外還有諸如滿月、認(rèn)干親、婚禮、拜親人、拜祖宗、治喪、修墓、遷墳等禮俗。這些所有的禮儀都是用以調(diào)節(jié)家族成員間的關(guān)系的,形成了外化的家庭倫理秩序。這樣,這些禮俗在白嘉軒的悉心經(jīng)營之下就成了家庭成員的行為規(guī)范,形成了有形的家族文化。

白嘉軒的妻子仙草也是家族文化的一個(gè)典范人物，她是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。仙草嫁到白家后，嚴(yán)守著中國傳統(tǒng)女子所應(yīng)遵守的行為道德標(biāo)準(zhǔn)——三從四德，盡心侍奉婆婆，為白家生兒育女，主動(dòng)操持家務(wù)，含辛茹苦而又默默無聞地盡著一個(gè)女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家這個(gè)小天地便是她的社會(huì)，她所有的思考、語言、行動(dòng)都圍繞著這個(gè)家，白家的四合院是她婚后生活的全部空間，而這個(gè)范圍以外的人和事，都與她無關(guān)。由此可見，仙草是白家這個(gè)大家庭中又一個(gè)以家為中心的人物，是一個(gè)賢惠的農(nóng)家婦女，所以在她的身上體現(xiàn)出的只能是深厚的家族文化的影響。

三、信仰文化

小說《白鹿原》中的信仰文化主要體現(xiàn)為民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個(gè)不可分開的體系。白鹿是貫穿在《白鹿原》這部小說中的一個(gè)中心意象，它作為一個(gè)被賦予了美和善等終極意義的象征，很美麗很活躍地閃動(dòng)在小說里?！耙恢谎┌椎纳衤?，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小說中是平靜、安寧、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的傳說中，是能祛苦禳災(zāi)除害興利的。白鹿“所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂”[《白鹿原》p 23]。但對(duì)于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意義。在白嘉軒看來，“白鹿已溶進(jìn)高原，千百年后的今天已經(jīng)化作一只精靈顯現(xiàn)了，而且是有意把這個(gè)吉兆顯現(xiàn)給他白嘉軒的”[《白鹿原》p 24]，于是他便費(fèi)盡心機(jī)，精心謀劃，“迅猛而果敢”地將那塊顯現(xiàn)白鹿精靈的屬于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖墳，他希望借著白鹿的祥瑞，為白家消災(zāi)避難，使自己家運(yùn)亨通。盡管白嘉軒的家庭及家族秩序最終還是不可避免地被搖動(dòng)著白鹿原的政治斗爭(zhēng)、自然災(zāi)害和神秘力量毀壞了、瓦解了，“白鹿”除了在夢(mèng)境中告訴他心愛的女兒的慘死，并未使他實(shí)現(xiàn)自己的理想，但白嘉軒仍然把家里曾出現(xiàn)的人財(cái)兩旺的局面“完全歸結(jié)于遷墳”[《白鹿原》p 45]。直到最后當(dāng)他看到坐在臺(tái)上的做了縣長的兒子白孝文時(shí)，竟“忽然想起在那個(gè)大雪的早晨發(fā)現(xiàn)漫坡地精靈的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可見，白嘉軒自始至終都相信白鹿作為一種神秘的力量改變著他的生活。而在白嘉軒的女兒白靈的心目中，白鹿則是一種神圣和理想的象征。起初當(dāng)她在教會(huì)女子學(xué)校聽到上帝的名字，“就同時(shí)想起了白鹿。上帝其實(shí)就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在這里鹿是神圣的象征；后來當(dāng)她的革命同志鹿兆鵬問她“這會(huì)兒想什么”的時(shí)候，她說：“我想到奶奶講下的白鹿。咱們?cè)系哪侵话茁?。我想共產(chǎn)主義就是那只白鹿?”這時(shí)，白鹿在白靈的心目中已變成理想的象征了。只是最后白靈所信仰的白鹿卻又成了白靈的替身，一起消失在了白嘉軒的夢(mèng)里。

如果說“白鹿”只是白鹿原人獨(dú)特的信仰的話，那么《白鹿原》中所描寫的另一信仰文化——求神祈雨，便是帶有普遍性質(zhì)的中國農(nóng)民的信仰了。以土地為生的白鹿原人在連續(xù)幾月干旱無雨，顆粒無收的情況下，決定按照習(xí)俗向神求告取水。求神的儀式是復(fù)雜而又嚴(yán)肅的。首先是在關(guān)帝廟由關(guān)羽關(guān)老爺“親自挑選”帶領(lǐng)大眾祈雨的人選，即在關(guān)廟前用火爐烘燒三只鐵鏵和幾只鋼釬兒，之后村里的男人扮成馬角去接燒成金黃色的鐵鏵，能接得住的便是關(guān)帝選中的祈雨人。這個(gè)人在被選中之后要用一根燒紅了的鋼釬穿通自己的左右腮，接著就會(huì)有人把兩只小環(huán)套住穿通兩腮的鋼釬，做成騾馬一樣的套口。在這次祈雨中，白嘉軒就是被選中的馬角，在他當(dāng)馬角準(zhǔn)備去接鐵鏵的時(shí)候，他的視覺聽覺嗅覺等感官就發(fā)生了奇怪的變化：“嗅不出任何氣味”，“鑼鼓家伙的喧囂充耳不聞……大殿里變得異常清凈”，“腦子里一片空白”，[《白鹿原》p259]儼然一副神靈附體的模樣。出了關(guān)帝廟，眾人抬著白嘉軒走向黑龍?zhí)?。到達(dá)目的地后，白嘉軒一步一拜一個(gè)長揖一個(gè)響頭的一直磕進(jìn)鐵廟，點(diǎn)蠟燒香焚表。之后帶領(lǐng)眾人從潭中取水，每戶一升。最后將貢品拋入潭中。整個(gè)儀式剛結(jié)束，白嘉軒便撲倒在地不省人事，而當(dāng)他醒來后卻“似乎剛剛從西海龍王那里回來而不曉塵世發(fā)生過什么”[《白鹿原》p 261]。小說中的這段信仰禮儀描寫既符合一般村人的求神的儀式，又添加了些許的神話色彩，仿佛虛幻，卻又很真實(shí)。唯一遺憾的是，雖然是老族長親自出馬，帶眾祈雨，雨卻仍然沒有被求來。

四、新文化 《白鹿原》雖然是一次傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，但其中也融入了許多新文化的因素，展現(xiàn)著這兩種文化的沖突、反叛、融合與消解。小說中青年一代的白靈、田小娥、黑娃、鹿兆鵬身上便自覺或不自覺地閃現(xiàn)著五四以后新文化的光彩。白靈是小說中比較典型的一個(gè)新時(shí)代女性，雖然她并沒有真正認(rèn)識(shí)到新時(shí)代的內(nèi)涵，但與傳統(tǒng)女性相比，她的身上已經(jīng)閃現(xiàn)出了新女性的影子。白靈從小所接受的教育便不是身為傳統(tǒng)農(nóng)家婦女典范的母親的言傳身教，而是與哥哥們一樣，進(jìn)入學(xué)堂，接受傳統(tǒng)的私塾教學(xué)。然而，她比哥哥們更加幸運(yùn)，因?yàn)樵谶M(jìn)入私塾不久，革命便爆發(fā)了，在舊式的學(xué)堂教育已經(jīng)無法延續(xù)的時(shí)候，已經(jīng)進(jìn)入新式學(xué)校的表姐一家適時(shí)的為她接受新教育提供了條件。進(jìn)入新學(xué)校的白靈在戰(zhàn)亂中毫不避諱的與許多青年男女一起“抬死人”，幫助革命軍清理戰(zhàn)場(chǎng)，為城市居民的正常生活清掃贓物。面對(duì)找到表姐家來的氣得眼睛紅腫的父親，白靈依然我行我素，沒有被父親的一巴掌嚇到，也沒有因?yàn)榧依锬棠毯湍赣H的擔(dān)心而放棄學(xué)校派下的革命工作。甚至當(dāng)父親為了不讓她回城繼續(xù)那些“瘋瘋癲癲”的活動(dòng)而將她鎖在家里時(shí)，她就獨(dú)自在屋里“大聲演講大聲歌唱”，她要“沖一沖”白嘉軒“那封建腦瓜子”。[《白鹿原》p174]不僅如此，在絕大多數(shù)白鹿村人信奉子女婚姻當(dāng)遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已經(jīng)托媒人來定下了日子的時(shí)候，白靈不管不顧這些舊時(shí)禮儀，偷偷從家里跑掉了，并且瞞著父母與鹿兆海私定了終身。后來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與自己革命信仰相背離，各自的政治信念都無法為對(duì)方改變，兩人的感情也因之出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，她遇到了鹿兆鵬。在她發(fā)現(xiàn)自己對(duì)鹿兆鵬的感情由崇拜變?yōu)閻蹜贂r(shí)，她又再一次沖破封建樊籠，與和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鵬真心相愛了。白靈是敢作敢為的，是率性自由的，是不受封建傳統(tǒng)思想束縛的新青年。只是，這樣一個(gè)勇于投身革命的共產(chǎn)黨人的結(jié)局卻是在后來的清黨肅反運(yùn)動(dòng)中被活埋了。

如果說白靈的對(duì)自由、解放、革命的追求與對(duì)傳統(tǒng)的反叛是直接的、赤裸裸的抗?fàn)帲敲绰拐座i的對(duì)于封建婚姻的反抗則是默默的、無聲的心理的叛逆。鹿兆鵬在未參加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女兒，但是他對(duì)她卻沒有一點(diǎn)感情，新婚之夜的一次初試成了兆鵬媳婦對(duì)于自己夫妻生活永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的遺憾。鹿兆鵬追求自由戀愛，所以當(dāng)黑娃帶回別人的小妾而被全村人不恥時(shí)，他卻稱贊黑娃“是白鹿村頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一個(gè)人。而他自己卻由于父親，以及父親的父親的巨大壓力而無法自主的選擇自己的愛人。但是他又不甘屈服，他始終在心里無聲的反抗著，這種不徹底的抗?fàn)幉粌H給他自己帶來了痛苦，更是毀了他媳婦的一生。后來，在他終于鼓起勇氣沖破那個(gè)一直囚困著他的婚姻枷鎖而走向自由時(shí)，他的所謂的自由戀愛卻是搶走了自己的親弟弟——鹿兆海心愛的女人。白靈與鹿兆鵬的對(duì)于傳統(tǒng)文化的反叛，或徹底或不徹底，但都是自覺的，是接受了新式教育的他們對(duì)于新文化的展現(xiàn)；而田小娥與黑娃的叛逆，與傳統(tǒng)文化的格格不入，則完全是無意識(shí)的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自覺萌發(fā)。

田小娥，一個(gè)窮秀才的面容姣好的女子，卻因?yàn)榧邑毝黄燃藿o了一個(gè)七十多歲的武舉人，按年齡，武舉人都可以當(dāng)她爺爺了，而且，她在武舉人那里純?nèi)恢皇且粋€(gè)性虐待的工具。由于她的這種不幸遭遇，她一開始就是這個(gè)傳統(tǒng)文化世界里的叛逆者。生存的強(qiáng)烈欲望使她的這種叛逆一直處于亢奮狀態(tài)。她沒有接受新文化的熏陶，沒有表達(dá)自己反抗的其他辦法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲沖亂封建的倫理秩序和道德的堤坎。她身為秀才的小妾卻主動(dòng)勾引黑娃；黑娃走后，為了生活下去，她又不顧倫理道德與“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她為了復(fù)仇用性將白孝文拉下水，后來卻又不管不顧地瘋狂愛上了原本妻兒同樂的孝文；她死后化為飛蛾為原上帶來了瘟疫，她的陰魂附體一遍遍申訴著自己的反抗……然而，終于因?yàn)樗龑?duì)自己所處的文化世界缺乏了解，她的這種盲目的反抗，只能在本能的意義上抗?fàn)?，最終沒有擺脫悲劇的命運(yùn)。雖然如此，田小娥的對(duì)于傳統(tǒng)文化的抗?fàn)幉⒎峭耆珶o意義，她的行為反映了中國社會(huì)底層農(nóng)民的覺醒，是新文化普及道路上的一劑催化劑。

黑娃是《白鹿原》中又一個(gè)充滿叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的兒子，白嘉軒對(duì)他一直是仁愛有加，為他買筆買紙，供他上學(xué)讀書，然而在黑娃的眼里，白嘉軒卻一直是“腰挺得太直”，讓他一看就不舒服。對(duì)于兒時(shí)玩伴鹿兆鵬特意省下來帶給自己吃的精貴小點(diǎn)心，黑娃卻一咬牙扔到了草叢里；在后來自己擁有了一口袋鹿兆鵬曾給過自己的冰糖時(shí)，他甚至毫不猶豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的這些叛逆行為并不是表達(dá)一種簡單的玩世不恭的叛逆心態(tài)，而是對(duì)于自己作為一個(gè)長工的兒子的被壓迫被奴役的的社會(huì)地位的反叛。這是新文化中追求平等民主的思想意識(shí)的萌啟。但是可惜的是他與田小娥一樣，不懂得該如何實(shí)現(xiàn)這種反抗。所以他只是堅(jiān)決的娶回了被人稱為“破鞋”的小娥，在走投無路時(shí)上山做了土匪，在打劫白家時(shí)捅斷了他從小就痛恨的白嘉軒的“太直”的腰……他的所作所為讓白鹿原上的人們既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在經(jīng)歷過了一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨、革命與反革命之后，黑娃最終的歸宿卻是跪倒在了白嘉軒的祠堂里，滿含熱淚地說著“黑娃知罪了”，并自稱為“不孝男”，立志要“洗心革面學(xué)為好人”。[《白鹿原》p 495]這樣一個(gè)勇敢叛逆、無所畏懼、堅(jiān)硬剛強(qiáng)、一直與傳統(tǒng)文化水火不容的漢子，最后，還是回歸了傳統(tǒng)。這樣，新文化的火光在黑娃身上還沒有被點(diǎn)亮，便已熄滅了。

在《白鹿原》中，人們自覺不自覺地接受著中國傳統(tǒng)文化,并以心理的圍墻保護(hù)著它,以心靈的磚塔鎮(zhèn)壓著非儒家文化的成分。儒家文化是我們寶貴的精神財(cái)富,它幾千多年的傳承延續(xù),是活生生的文化,而且這種文化從發(fā)起至今日從未出現(xiàn)過斷層的現(xiàn)象,這不能不說是個(gè)奇跡。由孔孟所奠定的倫理道德今后還要延續(xù)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主體,其思想影響力永遠(yuǎn)不會(huì)消失,這也正是傳統(tǒng)文化的魅力之所在?！?】白嘉軒、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存歷程展示的種種屬于傳統(tǒng)道德范疇的精神內(nèi)涵無疑是中華民族生命有機(jī)體中的血脈。它是民族精神的精髓,它在整個(gè)民族生存史上的影響將會(huì)更深刻、更廣泛。作者陳忠實(shí)深刻的體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以小說塑造了白嘉軒與朱先生這兩個(gè)中國傳統(tǒng)文化的代表人物，充分贊揚(yáng)了仁義、正直、誠實(shí)等美好的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)了中國歷時(shí)悠久的傳統(tǒng)文化。陳忠實(shí)在《白鹿原》中從民族歷史的曲折里去反思發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的積極因素、肯定因素，其目的就在于指出我們民族振興的今天這些合理內(nèi)核仍具有內(nèi)在的強(qiáng)大活力, 應(yīng)該成為我們邁向現(xiàn)代化的可貴歷史財(cái)富。但與此同時(shí)，作品中也充分反映了傳統(tǒng)文化遭受沖擊的現(xiàn)實(shí)狀況。鹿子霖、白孝文等人拋棄了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，承繼了中國傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)因素，形成了對(duì)儒家文化理所當(dāng)然的內(nèi)部解構(gòu)。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各種歧視和壓迫后，通過革命或非革命、暴力或非暴力的方式報(bào)復(fù)社會(huì)。這種抗?fàn)幰矊?duì)儒家文化造成了一定的沖擊：祠堂被砸，“仁義白鹿村”石碑、“鄉(xiāng)約”石刻被砸毀；白嘉軒“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情頗為復(fù)雜的“大為感慨”；當(dāng)?shù)弥謇锏奈烈呤怯尚《饚頃r(shí)，不顧小娥是個(gè)被傳統(tǒng)文化遺棄的“破鞋”，主動(dòng)請(qǐng)命要為小娥修廟，供奉拜祭……而白靈、鹿兆鵬的反抗則不同于黑娃、田小娥等人來自生命本能的抗?fàn)帲麄兎纯沟姆秶膊粌H限于自己熟知的白鹿原，而是將整個(gè)不合理的社會(huì)作為自己斗爭(zhēng)的對(duì)象。白靈、鹿兆鵬等是由“五四”新文化催生的具有馬克思主義思想的現(xiàn)代青年，他們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的沖擊力度之大是顯而易見的。就連傳統(tǒng)文化的代表者——白嘉軒和朱先生，他們的傳統(tǒng)文化觀也在現(xiàn)實(shí)中不斷地遭受阻礙，傳家濟(jì)世的理想每每在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前碰壁：仁義長工鹿三的兒子黑娃和白嘉軒傾其全力培育出來的原本甚為優(yōu)秀的族長繼承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁義白鹿原”本應(yīng)該是充滿“仁義”的桃花源式的儒家理想社會(huì)，但新的社會(huì)矛盾和沖突使鄉(xiāng)約蒼白無力，社會(huì)滿目瘡痍。作為傳統(tǒng)儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉軒均是強(qiáng)有力的個(gè)體，【9】但隨著儒家文化作用力的一步步衰減，他們的威力也一天天受到時(shí)代的挑戰(zhàn)。老族長白嘉軒最終變得無奈而超然，曾經(jīng)被白趙氏稱作才子被白鹿原人奉為神靈的朱先生后來被譏諷為書呆子，而鹿兆鵬、白孝文、鹿兆海、白

靈等代表著新文化及現(xiàn)代政治的力量，則無論在原上還是在原外都顯示出獨(dú)特的生命力。白嘉軒與朱先這兩個(gè)在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲劇性的結(jié)局，象征了在現(xiàn)代歷史變革進(jìn)程中中國傳統(tǒng)文化和制度的不可避免地衰落。對(duì)歷史演進(jìn)的必然性與合理性，作家的認(rèn)識(shí)是清醒的，也是“力圖肯定的”。[10] 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和?！?1】五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但是隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化中的許多東西需要接受新時(shí)代的考驗(yàn)，舊的東西不可避免的要被更新的、更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的東西代替，這就是歷史。只是舊的東西在快被消滅之前總會(huì)與新事物做一番殊死的較量與抗?fàn)?，并且較為強(qiáng)大的舊事物總是在一開始時(shí)占領(lǐng)著與尚未發(fā)展成型的新事物搏斗的上風(fēng)。所以在《白鹿原》的傳統(tǒng)文化與新文化的對(duì)壘中透露著傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

《白鹿原》通過一個(gè)個(gè)人物的文化心理結(jié)構(gòu)描寫人物的生命運(yùn)動(dòng),將這些運(yùn)動(dòng)置于特定的歷史社會(huì)之中，“在歷史和人的結(jié)合中塑造莊嚴(yán)飽滿的中國農(nóng)民形象, 展示民族的精神和靈魂?！盵 12] 艾略特說：“時(shí)間現(xiàn)在和時(shí)間過去，也許都存在于時(shí)間將來”?，F(xiàn)在是歷史向任何方向展開的起點(diǎn)和終點(diǎn)。過去、現(xiàn)在和將來面對(duì)面了。陳忠實(shí)不是寫歷史中的人，他寫的是人的歷史。他在接受采訪時(shí)說：“作家應(yīng)該留下你所描寫的民族精神風(fēng)貌給后人。不管是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的人生，一經(jīng)作家用自己的生命感受和體驗(yàn)后，表現(xiàn)出來的就應(yīng)是這個(gè)民族在特定歷史時(shí)段里整個(gè)精神層面的一種比較準(zhǔn)確和具有普遍性的東西。??我們作為一個(gè)作家應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任，在這個(gè)國家和民族的發(fā)展歷史上留下你的真實(shí)描繪，把那個(gè)時(shí)代人的精神形態(tài)和心理秩序藝術(shù)地告訴后人，讓他們從這些己經(jīng)成為過去的現(xiàn)象里把握那個(gè)時(shí)代人的心理脈搏并引出有益的啟示?！?/p>

卡西爾說：“藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具?！睆娜祟惐倔w的角度去破譯歷史之謎，不會(huì)是唯一的途徑，但無疑是最有效的方法之一。昆德拉說過，小說家是存在的勘探者，小說的使命在于“通過想象出的人物對(duì)存在進(jìn)行深思”。虛構(gòu)性的小說與存在性的歷史既有在著密切的聯(lián)系又有著巨大的差別，《白鹿原》是陳忠實(shí)虛構(gòu)的他心目中的我們民族的歷史圖景，通過它，去勘

【13】探我們民族的存在，特別是如昆德拉所說“揭示存在的不為人知的方面”，“不僅感知過去的過去性，而且感知過去的現(xiàn)在性”(艾略特語)。

[ 1 ] 韓軍強(qiáng)、張文利，《<白鹿原>文化論》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《廢墟上的精魂》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p3）

[ 3 ]陳忠實(shí)，《 我說關(guān)中人》，《 陳忠實(shí)文集》，太白文藝出版社，1996(p5)[ 4 ]陳忠實(shí)，《 關(guān)于〈白鹿原〉的問答》，《陳忠實(shí)文集》，人民文學(xué)出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《對(duì)深重的文化危機(jī)之憂思》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p244）[ 6 ]、陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁瀨溟全集》，第三卷，山東人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《傳統(tǒng)的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》，《臺(tái)聲·新視角》，2005.9 [ 9 ]、庹飛，《<白鹿原>：儒家文化命運(yùn)的觀照》，《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白燁，《史志意蘊(yùn)·史詩風(fēng)格》，《<白鹿原>評(píng)論集》,人民文學(xué)出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的傳統(tǒng)文化》

[ 12 ]、張林杰，《<白鹿原>：歷史與道德所悖》，《人文雜志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p56）

第三篇：小商標(biāo)蘊(yùn)含大戰(zhàn)略

江寧零距離論壇： 江寧生活 本地論壇

按照江蘇省率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化指標(biāo)體系要求，我區(qū)加大自主品牌企業(yè)培育力度，增加自主品牌企業(yè)數(shù)量，力爭(zhēng)三年新增著名商標(biāo)分別為20、22、24件；每年新增名牌企業(yè)17家；自主品牌企業(yè)增加值2012年達(dá)9%，2013年達(dá)12%，2014年達(dá)15%。

加強(qiáng)宣傳營造品牌發(fā)展氛圍

2月23日，區(qū)工商部門召開實(shí)施商標(biāo)戰(zhàn)略、促進(jìn)誠信江寧建設(shè)工作大會(huì)，對(duì)擬申報(bào)2012年馳名商標(biāo)、省著名商標(biāo)、市著名商標(biāo)的相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)，并解答企業(yè)的咨詢，積極呼應(yīng)品牌強(qiáng)區(qū)建設(shè)，打造“誠信江寧”，增強(qiáng)創(chuàng)名牌和做大做強(qiáng)品牌的內(nèi)驅(qū)力。

4月26日，區(qū)工商局開展了品牌建設(shè)進(jìn)街道、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園、進(jìn)市場(chǎng)、進(jìn)農(nóng)戶活動(dòng)。……

品牌龍頭企業(yè)是指標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。近年來，區(qū)工商局相繼印發(fā)了《區(qū)工商局品牌服務(wù)進(jìn)企業(yè)活動(dòng)實(shí)施方案》、《關(guān)于開展“知識(shí)對(duì)接、品牌扶持工程”的實(shí)施意見》，進(jìn)一步明確了實(shí)施商標(biāo)戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想、工作目標(biāo)和要求。“我區(qū)企業(yè)要在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮先導(dǎo)優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)，就必須做強(qiáng)自主品牌，打響?江寧創(chuàng)造?，提高企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力?！眳^(qū)工商局商廣科科長張俊分析。對(duì)此，工商部門將加大宣傳培訓(xùn)力度，提升商標(biāo)戰(zhàn)略意識(shí)，著力發(fā)揮品牌企業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈中的核心作用，以品牌帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚，培育形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)品牌集聚示范基地，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，不斷放大品牌的聚集效應(yīng)，提升規(guī)模效應(yīng)，增強(qiáng)企業(yè)打造自主品牌的主動(dòng)性和實(shí)效性。

強(qiáng)化服務(wù)優(yōu)化企業(yè)發(fā)展環(huán)境

“從進(jìn)企業(yè)宣傳到手把手教我們準(zhǔn)備申報(bào)材料，有了工商部門的支持，我相信我們一定能成功?！蔽覙芳揖又圃煊邢薰鞠嚓P(guān)負(fù)責(zé)人張總信心滿滿地告訴筆者。前不久，我區(qū)工商部門在該公司走訪過程中，了解到該裝修企業(yè)正在向國家商標(biāo)部門申請(qǐng)“我樂裝飾”商標(biāo)，于是，立即建議企業(yè)申報(bào)國家馳名商標(biāo)，并指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行材料搜集、評(píng)估等。

今年，區(qū)工商局對(duì)各工商所（分局）申報(bào)省、市著名商標(biāo)企業(yè)名單進(jìn)行整理，并根據(jù)名單制定了培育、指導(dǎo)計(jì)劃，分別對(duì)橫溪、淳化、祿口、秣陵、谷里、開發(fā)區(qū)、濱江等街道、園區(qū)企業(yè)申報(bào)省著名商標(biāo)作了專題培訓(xùn)。同時(shí)，到科遠(yuǎn)自動(dòng)化股份有限公司、南京協(xié)眾汽車空調(diào)集團(tuán)有限公司、南京祿口禽蛋有限公司等企業(yè)上門指導(dǎo)。張俊向筆者介紹說，針對(duì)部分企業(yè)創(chuàng)牌意識(shí)不強(qiáng)，特別是本土企業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，爭(zhēng)創(chuàng)著名商標(biāo)、名牌產(chǎn)品的緊迫感、自覺性較低等現(xiàn)狀，區(qū)工商部門將努力增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)、創(chuàng)新服務(wù)方式、豐富服務(wù)手段，以服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變?yōu)楦军c(diǎn)，以服務(wù)市場(chǎng)主體為立足點(diǎn)，以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為著力點(diǎn)，堅(jiān)持以推進(jìn)實(shí)施商標(biāo)戰(zhàn)略為抓手，提高我區(qū)市場(chǎng)主體商標(biāo)注冊(cè)、運(yùn)用、保護(hù)、管理水平。同時(shí)，積極強(qiáng)化維權(quán)保護(hù)機(jī)制，優(yōu)化商標(biāo)培育的法制環(huán)境，以保護(hù)注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)為核心，積極構(gòu)建工商、司法、企業(yè)有機(jī)聯(lián)動(dòng)的執(zhí)法維權(quán)網(wǎng)絡(luò)。指導(dǎo)企業(yè)建立商標(biāo)維權(quán)聯(lián)系人制度，定期上門走訪、召開商標(biāo)工作協(xié)調(diào)會(huì)，形成橫向聯(lián)動(dòng)、上下貫通的商標(biāo)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)。構(gòu)建商標(biāo)司法行政聯(lián)動(dòng)保護(hù)機(jī)制，暢通執(zhí)法信息，適時(shí)開展聯(lián)合執(zhí)法，為品牌企業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的法制環(huán)境。

主動(dòng)破題助力產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)

“真沒想到商標(biāo)還能換貸款。”10月26日，市工商局在我區(qū)召開商標(biāo)權(quán)質(zhì)押工作推進(jìn)會(huì)，在區(qū)工商局的組織下，我區(qū)20多家著名商標(biāo)、馳名商標(biāo)企業(yè)參加了會(huì)議。某參會(huì)企業(yè)負(fù)責(zé)人心情十分激動(dòng)，“只知道著名商標(biāo)、馳名商標(biāo)可以提升知名度，增加產(chǎn)品銷量，沒想到這還是一筆無形的資產(chǎn)呀?！彼蚬P者透露，企業(yè)已與參會(huì)的金融機(jī)構(gòu)初步對(duì)接。

江寧零距離論壇： 江寧生活 本地論壇

此次商標(biāo)質(zhì)押貸款是我區(qū)支持企業(yè)融資的一個(gè)重要舉措。在自主品牌企業(yè)發(fā)展過程中，我區(qū)將加大扶持力度，對(duì)已獲得馳名商標(biāo)和省、市著名商標(biāo)以及名牌的企業(yè)，在信貸、政府采購、招投標(biāo)、技術(shù)改造等方面給予優(yōu)先支持，激勵(lì)更多企業(yè)更加主動(dòng)地申報(bào)馳著名商標(biāo)和名牌。為了幫助企業(yè)通過商標(biāo)運(yùn)作拓寬融資渠道，區(qū)工商部門將主動(dòng)破題，強(qiáng)化指導(dǎo)，著力幫助企業(yè)拓寬融資渠道，加快完善區(qū)內(nèi)各融資平臺(tái)建設(shè)，深入推介新政策、新舉措，幫助轄區(qū)企業(yè)打破資金瓶頸，把無形資產(chǎn)變成流動(dòng)資金，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)商標(biāo)權(quán)質(zhì)押工作的實(shí)質(zhì)性突破。

(

第四篇：春節(jié)蘊(yùn)含的意義

春節(jié)蘊(yùn)含的意義

春節(jié)是祖國的傳統(tǒng)節(jié)日，一家人吃團(tuán)圓飯，一起看春節(jié)晚會(huì)；春節(jié)是告別舊的一年，迎接新的一年，對(duì)過去的回顧與總結(jié)，對(duì)未來的展望與期盼；春節(jié)集中詮釋了中華民族生生不息的孝道文化和尊老愛幼傳統(tǒng)美德，又是文化傳承的絕佳舞臺(tái)??

春節(jié)有多個(gè)方面的意義，“團(tuán)圓和諧、辭舊迎新、傳承孝道”應(yīng)該是春節(jié)文化意義中最重要的三種。

1、春節(jié)最重要的就是團(tuán)圓與和諧。外出遠(yuǎn)門的的人無論離家多遠(yuǎn)都要回家過年，春節(jié)是中華民族團(tuán)圓的節(jié)日，幾千年來已經(jīng)融入了每一個(gè)炎黃子孫的血脈中。春節(jié)文化內(nèi)涵中的和諧，首先是每個(gè)人都要心情舒暢。我們常說：“新年快樂?！彼粌H僅代表著祝福，更是中華民族集體人格的體現(xiàn)，希望每個(gè)人都能快快樂樂、和諧相處，與家人、親友、鄰居、同事保持和諧，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。只有生活在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境里，才是快樂的幸福的?？梢哉f，春節(jié)就是社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的黏合劑。

2、我們常說：“辭舊迎新?！蹦敲崔o什么？又迎什么？辭的當(dāng)然是過去一年中所有的一切，但我想我們要抓住最重要的，總結(jié)得失，吸取教訓(xùn)，“一年之計(jì)在于春”，為迎接新的一年的工作和生活中的各項(xiàng)事情做好充分準(zhǔn)備和計(jì)劃，而不是“爆竹聲中一歲除”，成功也好，失敗也罷，什么都沒有了。這也是對(duì)春節(jié)文化內(nèi)涵的正確解釋。

3、百善孝為先，傳統(tǒng)的孝道文化數(shù)千年來一直影響著整個(gè)華夏民族。一年忙到頭的人們，離家再遠(yuǎn)，事務(wù)再忙，也得回家。幾代人在鞭炮聲中、在歡笑聲中享受著人間溫暖，骨肉情深體現(xiàn)得淋漓盡致。每年春節(jié)祭祀祖先，敬奉神靈的活動(dòng)，更是傳統(tǒng)孝道的一種延伸，寄托著人們對(duì)祖先的崇拜及對(duì)自然的敬畏。兒孫們?cè)诖汗?jié)的各種儀式中耳濡目染，自然就不自覺的傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化，傳承中了中國人的社會(huì)倫理觀念，宣揚(yáng)了孝道文化。

有些社會(huì)學(xué)者說，團(tuán)圓飯、紅包、壓歲錢、新衣裳等等只是春節(jié)的表層，其內(nèi)在的精神意義才是它具有永恒生命力的重要保證。我們新一代要充分挖掘春節(jié)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，以具體的形式筑成人們的道德素養(yǎng)的完美中國！

第五篇：《孫子兵法》蘊(yùn)含的倫理思想

《孫子兵法》蘊(yùn)含的倫理思想

摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價(jià)值不僅在軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值，主要表現(xiàn)在與中國傳統(tǒng)倫理有密切的關(guān)系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想內(nèi)容。對(duì)其深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。論文關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；倫理思想；軍事倫理；管理倫理

孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價(jià)值不僅在于軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著深刻的倫理價(jià)值。

一、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理

中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時(shí)代人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時(shí)，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”?！皭邸焙汀昂蕖笔菢?gòu)成“仁德”的兩個(gè)基本要素，也是基本道德規(guī)范，對(duì)人民越是愛，對(duì)敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘?，動(dòng)用軍力人數(shù)眾多，國家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充

滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時(shí)，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內(nèi)容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

二、《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@里的“全勝”戰(zhàn)略思想，可以認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，通過軍事手段解決爭(zhēng)端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭(zhēng)取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭(zhēng)于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭(zhēng)得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對(duì)象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或意義來看，一是己方代價(jià)最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭(zhēng)，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭(zhēng)端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會(huì)得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。

《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾??君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰(zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！边@里，產(chǎn)生了兩個(gè)道德命題：道德選擇和道德責(zé)任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場(chǎng)情勢(shì)發(fā)生了變化，國君的命令已經(jīng)成為錯(cuò)誤時(shí)，將帥就要臨機(jī)應(yīng)變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅(jiān)決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進(jìn)不求功名，退不避抗君之罪責(zé)，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個(gè)人的功名、罪責(zé)置之度外，以國家利益為一切行為的最高準(zhǔn)則，這是將帥應(yīng)有的道德責(zé)任。

此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰(zhàn)速?zèng)Q，這反映了孫子愛惜民財(cái)，珍惜民力的思想?！蹲鲬?zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)??十去其六?！北緛?，軍隊(duì)就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰(zhàn)爭(zhēng)卻能同時(shí)想著國家經(jīng)濟(jì)、人民生活，反映了孫子的人道思想。

三、《孫子兵法》與管理倫理

管理者應(yīng)具備的道德素質(zhì)，《計(jì)篇》總結(jié)為：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！奔磳浺兄侵\才能，要賞罰有信，要愛護(hù)下屬，要勇敢果斷，要軍紀(jì)嚴(yán)明。其中的前三個(gè)方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴(yán)”是對(duì)軍事管理者提出的特殊要求?！爸?、信、仁、勇、嚴(yán)”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質(zhì)要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質(zhì)，這里主要是說將帥要足智多謀?！毒抛兤啡眨骸笆枪手钦咧畱]，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。”就是說，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個(gè)方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除。“信”主要指將帥要取信于下屬，主要表現(xiàn)即《計(jì)篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當(dāng)”甚至“失德”，必然失信于部下?！叭省比缜八觯ā叭蕫邸?、“義恨”和“大仁”?！坝隆奔匆写鬅o畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰(zhàn)的人最為軍人所不屑，也被認(rèn)為是最不道德的軍人?！坝隆北仨毷桥c“大仁”、“大智”相聯(lián)系的“大勇”，而非匹夫之勇?！皣?yán)”主要表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴(yán)，能夠令行禁止；二是要治軍嚴(yán)格，“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴(yán)于律己。

管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無論公共管理還是企業(yè)管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量?！队?jì)篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币虼耍瑳Q策不僅是單純的決策，還具有倫理道德的意義。從倫理意義上看決策，要求決策者一方面要理智對(duì)待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹(jǐn)慎行事。從前一方面來說，《火攻篇》指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！眹荒軕{一時(shí)之怒而興兵打仗，將帥不能以一時(shí)之憤而與敵交戰(zhàn)。要以是否符合國家利益決定是否行動(dòng)。惱怒、怨憤可以重新高興，而國家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來說，《計(jì)篇》指出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”意思是說，凡是戰(zhàn)前預(yù)計(jì)可以取勝的，是因?yàn)榛I劃周密，各種因素考慮周到；反之亦然?；I劃周密、考慮周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認(rèn)真籌劃呢?

管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，講究天時(shí)地利人和等多種因素，對(duì)此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強(qiáng)調(diào)“人和”是諸要素的關(guān)鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)制度管理，二是關(guān)心愛護(hù)下屬。在制度管理上，計(jì)篇》提出：“法令孰行???賞罰孰明?”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”就是說，用政治教育士卒，用軍法管理部隊(duì)，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時(shí)能教育士兵嚴(yán)格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時(shí)士兵就能服從指揮；相反，就不會(huì)服從指揮。平時(shí)所以能令行禁止，是因?yàn)閷浥c士兵的關(guān)系融洽。在關(guān)心愛護(hù)下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂浧綍r(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待嬰兒一樣關(guān)心愛護(hù)，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥一起赴湯蹈火；將帥平時(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待自己的愛子一樣，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥同生共死。

《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。今天，對(duì)《孫子兵法》的倫理思想進(jìn)行深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從理論意義上說，可以使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實(shí)意義上說，對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是精神文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。