第一篇：有關春節(jié)的歷史人物故事

春節(jié)又叫陰歷年，俗稱“過年”、“新年”。下面是關于與春節(jié)有關人物故事內容，歡迎閱讀！

與春節(jié)有關人物故事

春節(jié)與舜有關

春節(jié)象征團結、興旺，對未來寄托新希望佳節(jié)。據記載，中國人民過春節(jié)已有4千多年歷史，它是由虞舜興起。公元前兩千多年一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。據說這就是農歷新年由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在這一月叫元月。

春節(jié)與漢武帝有關

正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等,自漢武帝太初元年始，以夏年（農歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。

拓展：與春節(jié)有關故事

一、熬年守歲

太古時期，有一種兇猛怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握“年”活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居地方嘗一次口鮮，而且出沒時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去。算準“年”肆虐日期，百姓們便把這可怕一夜視為關口來煞，稱作“年關”，并且想出一整套過年關辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜意味，所以置辦得很豐盛，除要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成除夕熬年守歲習慣。

二、萬年創(chuàng)建歷法說

相傳，在古時候，有個名叫萬年青年，看到當時節(jié)令很亂，就有想把節(jié)令定準打算。但是苦于找不到計算時間方法，一天，他上山砍柴累，坐在樹陰下休息，樹影移動啟發(fā)他，他設計一個測日影計天時晷儀，測定一天時間，后來，山崖上滴泉啟發(fā)他靈感，他又動手做一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發(fā)現每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時長短就重復一遍。

當時國君叫祖乙，也常為天氣風云不測感到苦惱。萬年知道后，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清日月運行道理。祖乙聽后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺和漏壺亭。并希望能測準日月規(guī)律，推算出準確晨夕時間，創(chuàng)建歷法，為天下黎民百姓造福。

有一次，祖乙去解萬年測試歷法進展情況。當他登上日月壇時，看見天壇邊石壁上刻著一首詩：日出日落三百六，周而復始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。知道萬年創(chuàng)建歷法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對祖乙說：“現在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復始，祈請國君定個節(jié)吧”。祖乙說：“春為歲首，就叫春節(jié)吧”。據說這就是春節(jié)來歷。

冬去春來，年復一年，萬年經過長期觀察，精心推算，制定出準確太陽歷，當他把太陽歷呈奉給繼任國君時，已是滿面銀須。國君深為感動，為紀念萬年功績，便將太陽歷命名為“萬年歷”，封萬年為日月壽星。以后，人們在過年時掛上壽星圖，據說就是為紀念德高望重萬年。

三、貼春聯和門神

在中國古代神話中，相傳有一個鬼域世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴時候，夜晚出去游蕩鬼魂必趕回鬼域。鬼域大門坐落在桃樹東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干傷天害理事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現并將它捉住，用芒葦做繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘名字，認為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。

到宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮(zhèn)邪意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運美好心愿。為祈求一家福壽康寧，一些地方人們還保留著貼門神習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力象征，古人認為，相貌出奇人往往具有神奇稟性和不凡本領。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們天性和責任，人們所仰慕捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)武器，隨時準備同敢于上門來鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國民居大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。唐朝以后，除以往神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。

四、桃符傳說

宋代王安石在《元日》這首詩中寫道：“千門萬戶日，總把新桃換舊符?！保稳莩跞展饬?。詩中“桃”和“符”是互文，意即總把新桃符換下舊桃符—除舊布新。關于桃符有個美麗傳說。很久以前，東海度朔山風景秀麗，山上有一片桃林，其中有一株桃樹巨大無比，枝繁葉茂，曲蟠三千里，結桃子又大又甜，人吃這樹上桃子能變成神仙。一個漆黑夜晚，有青面獠牙、紅發(fā)綠眼鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、郁壘二兄弟用桃枝打敗鬼怪，并用草繩捆著喂看山老虎。從此，兩兄弟大名令鬼怪為之懼怕，他們死后變?yōu)閷ｉT懲治惡鬼神仙。后世人們用一寸寬、七八寸長桃木板畫上神荼、郁壘兩神仙像掛在自家門兩側，以驅鬼祛邪，這種桃木板被稱作“桃符”。隨著時代變化，桃符本身也在變化，以后人們又將兩個神仙名字寫在桃符上，代替畫像，再后來，又發(fā)展到“題桃符”，即將字數相等、結構對稱、意思相應短詩題寫在桃符上，這就是春聯前身。

第二篇：歷史人物責任故事

歷史人物責任故事

一、戚繼光（1528--1587）明朝抗倭名將，軍事家，民族英雄。一次，倭寇800人進掠龍山所，戚繼光等即率10倍于敵的明軍前往阻擊。倭寇分3路沖殺，1萬多明軍竟不堪一擊，陣漸大亂，紛紛潰退。戚繼光看到形勢危急，縱身跳上一塊高石，連發(fā)3箭，3個倭寇頭目應聲而倒，倭寇群龍無首，倉皇退逃。又過了幾年，數千名倭寇在臺州登陸。戚繼光率軍出擊，連續(xù)9次挫敗倭寇的進犯，救出數千名被擄難民。史稱臺州大捷。后戚繼光在薊州鎮(zhèn)守16年，邊備修飭，外敵不敢輕易進犯。

二、林則徐(1785—1850年)，漢族福建福州人。早年家境貧寒，在為官40年中，他廉潔奉公。他最大的功績是領導了中國歷史上轟轟烈烈的禁煙運動——虎門銷煙，指揮了抗英斗爭，維護了國家主權和民族的尊嚴，成為中國近代史上第一位民族英雄和愛國者。

三、黃繼光，中國人民志愿軍的一名士兵。1952年10月19日在朝鮮上甘嶺地區(qū)597.9高地陣亡。

在一次戰(zhàn)斗中，黃繼光在中國人民志愿軍的進攻部隊受到機槍巢火力壓制的時候負責爆破任務，他投擲了一枚手雷但是未能完成任務。最終他用身體擋住了機槍槍口使得后續(xù)部隊能夠攻下高地。黃繼光被中國人民志愿軍領導機關追記特等功，并授予“特級英雄”稱號（另一特級英雄是楊根思）；所在部隊黨委追認他為中國共產黨正式黨員；朝鮮政府授予他“朝鮮民主主義人民共和國英雄”稱號。

四、錢學森，著名物理學家，被譽為中國的“導彈之父”。1947年，剛剛36歲的中國科學家錢學森，被美國麻省理工學院聘為終身教授。然而，當錢學森得知中華人民共和國成立的消息后，準備回國，但遭到美國的強烈反對，美國海軍的一位領導人曾對美國負責出境的官員說：“我寧可把錢學森槍斃了，也不讓他離開美國！”“錢學森至少值5個師的兵力”。但錢學森還是沖破重重阻力，回到了中國。并為祖國的原子彈和氫彈的試驗成功做出了不可磨滅的貢獻。

五、雷鋒，原名雷正興，1940年出生在湖南省望城縣一個貧苦農家。

1956年夏天，他小學畢業(yè)后在鄉(xiāng)政府當了通信員，不久調到望城縣委當公務員，被評為機關模范工作者，并于1957年加入共青團。1958年春，雷鋒到團山湖農場，只用了一周的時間就學會了開拖拉機。同年9月，雷鋒響應支援鞍鋼的號召，到鞍山做了一名推土機手。翌年8月，他又來到條件艱苦的弓長嶺焦化廠參加基礎建設，曾帶領伙伴們冒雨奮戰(zhàn)保住了7200袋水泥免受損失，當時的《遼陽日報》報道了這一事跡。在鞍山和焦化廠工作期間，他曾3次被評為先進工作者，5次被評為標兵，18次被評為紅旗手，并榮獲“青年社會主義建設積極分子”的光榮稱號。

二七班 范沐妍

第三篇：三顧茅廬歷史人物、故事簡介

漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學識，又有才能，就和關羽、張飛帶著禮物到襄陽古隆中（今襄樊市西）去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只好留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。過了一段時間，劉備吃了三天素之后，準備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實學，不用去了，張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責備了一頓，張飛答應不再無禮后又和他倆第三次請諸葛亮。當他們到諸葛亮家前，已經是中午，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直等了2個時辰一直站到諸葛亮醒來，才彼此坐下談話。

諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝?！度龂萘x》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。

第四篇：歷史人物的故事

歷史人物的故事

不恥下問

釋義：不以向學問或地位比自己低的人請教為恥辱。

春秋時期，衛(wèi)國有個人叫孔圉，勤奮好學，而且很謙虛。他死了以后，衛(wèi)國的國君為了表彰他，并讓后人學習他的好學精神，就賜給他一個“文”的稱號，所以，后來人們就尊稱他為“孔文子”。

孔子有個學生叫子貢，也是衛(wèi)國人。他認為孔圉不像人們所說的那樣，稱他為“孔文子”，似乎是有點評價過高了。他想來想去，覺得不能理解，就去向孔子請教。

子貢說：“那個孔文子并沒有什么了不起，憑什么要賜給他?文?的稱號？”

孔子回答說：“孔圉聰明好學，勇于向地位和學識不如自己的人虛心請教，而不會感到丟臉，這是非常了不起的，所以要賜給他?文?的稱號?！? 子貢聽孔子這樣一說，猛然省悟，頓時感到心悅誠服。

鑿壁偷光

匡衡，字稚圭，西漢東海（漢郡名，今江蘇省邳縣以東至海，連山東省滋陽縣以東至海地區(qū)）人。他出身農家，祖父、父親世代都是農民。傳到匡衡，卻喜歡讀書。他年輕時家里貧窮，白天給人做雇工來維持生計，晚上才有時間讀書。可是家里窮得連燈燭也點不起。鄰家燈燭明巒，卻又照不過來。匡衡就想出個法子，在貼著鄰家的墻上鑿穿一個孔洞，“偷”它一點光亮，讓鄰家的燈光照射過來。他就捧著書本，在洞前映著光來讀書。

匡衡家窮買不起書。同鄉(xiāng)有個富翁家中藏書很豐富?？锖饩腿ニ易龉ぃ瑓s不收分文工錢。富翁感到很奇怪，問匡衡為什么？匡衡說：“我不想要工錢，只希望您能把家中的書都借給我讀，我可就很心滿意足了?！备晃搪犃耍凰欠N勤奮好學的精神所深深感動，就答應了他的請求。從此，匡衡就有了極好的讀書機會。史書上說，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的豐富的藏書，加上匡衡本人的勤奮努力，終于把他造就成為一位知識學問淵博的學者。當時的讀書人中甚至流傳著這么幾句口碑：“無說《詩》，匡鼎來；匡說詩，解人頤（沒有人能解說《詩經》，匡衡恰好來了；匡衡給大家解說了《詩經》的疑義，大家開心得都笑起來）?！笨梢娝曌u很高。當時，許多讀書人都拜他為師，跟他學習。

漢元帝的時候，張衡受推薦被朝廷任命為郎中，再升為博士，給事中。這時先后發(fā)生了日蝕和地震，漢元帝心中惶恐，怕是上天降下的災殃警兆，就向大臣們咨詢政治的得失。匡衡上奏，列舉歷史事實說明天象只是一種大然的陰陽變化，禍福全在于人的作為，人類社會的風氣，更在于朝廷的教化倡導和影響。因而皇上應當裁減宮廷的費用，親近忠臣正人，疏遠佞臣小人，選拔賢材，開放方路接納忠諫，等等。漢遠帝很贊賞匡衡的見識，提升他為光祿大夫、太子少傅。

漢元帝龐愛傅昭儀和她的兒子定陶王超過了皇后和太子?？锖鈱Υ颂岢隽藨┣械囊?guī)勸，透徹地剖析“正家而天下定”的道理，要防止招致國家的禍亂?？锖庠诔⒅袇⒆h大政，引經據典，闡明法理道義，很受贊賞，由此升任為光祿勛、御史大夫，后來又升來丞相，封為樂安侯。

漢元帝時，宦官中書令石顯專權，排擠陷害賢良。匡衡也害怕他，不敢指摘。漢元帝去世之后，漢成帝即位，匡衡和御史大夫甄譚聯手彈劾石顯，揭露他和黨羽的種種罪惡。石顯和爪牙都受到應有的懲辦。但朝中大臣也有人認為，匡衡身為輔政大臣，早年不及時參奏揭發(fā)，卻阿諛曲從，沒有盡到責任，對他提出彈劾?？锖庖沧愿袘M愧，一再請求辭職，后來終于因多占封地的事被罷了官。

后人根據匡衡的故事，概括出一句成語“鑿壁偷光”，形容勤奮好學。

懸梁刺股

東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。他年輕時勤奮好學，經常關起門，獨自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發(fā)很長。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發(fā)，這樣會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學習。

這就時孫敬懸梁的故事。

戰(zhàn)國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視?；丶液?，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。這就使蘇秦“刺股”的故事。

囊螢映雪

“囊螢映雪”這則成語的囊螢是晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。后用“囊螢映雪”比喻家境貧苦，刻苦讀書?！斑@個成語來源于《晉書.車胤（yin）傳》，胤......家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書。孫康家貧，常映雪讀書。“晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，父親無法為他提供良好的學習環(huán)境。為了維持溫飽，沒有多余的錢買燈油供他晚上讀書。為此，他只能利用這個時間背誦詩文?！跋奶斓囊粋€晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎：于是，他去找了一只白絹口袋，隨即抓了幾十只螢火蟲放在里面，再扎住袋口，把它吊起來。雖然不怎么明亮，但可勉強用來看書了。從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。由于他勤學苦練，后來終于做了職位很高的官。“同朝代的孫康情況也是如此。由于沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉，非常可惜。“一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發(fā)現窗縫里透進一絲光亮。原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。后來，他也當了高官。

劉綺燃荻讀書。梁代時彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈”，發(fā)奮讀書。

望梅止渴

有一年夏天，曹操率領部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽似火，天上一絲云彩也沒有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來。到了中午時分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來，有幾個體弱的士兵竟暈倒在路邊。

曹操看行軍的速度越來越慢，擔心貽誤戰(zhàn)機，心里很是著急。可是，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫來向導，悄悄問他：“這附近可有水源？”向導搖搖頭說：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過去還有很遠的路程?！辈懿傧肓艘幌抡f，“不行，時間來不及?！彼戳丝辞斑叺臉淞郑了剂艘粫?，對向導說：“你什么也別說，我來想辦法?！彼来丝碳词瓜旅钜蟛筷牸涌焖俣纫矡o濟于事。腦筋一轉，辦法來了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著前方說：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到梅林了！”士兵們一聽，仿佛已經吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。比喻用空想安慰自己或他人。

一飯千金

韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。這就是“一飯千金”成語的來歷。

四面楚歌、破釜沉舟——項羽 刮目相看——呂蒙

三顧茅廬、鞠躬盡瘁——諸葛亮 一鼓作氣——曹劌

投筆從戎—— 班超 負荊請罪——廉頗

完璧歸趙——藺相如 鑿壁借光—— 匡衡

指鹿為馬—— 趙高 紙上談兵——趙括

精忠報國—— 岳飛 聞雞起舞——祖逖

入木三分——王羲之 臥薪嘗膽——勾踐

樂不思蜀——劉禪 圖窮匕見——荊軻

胯下之辱——韓信 煮豆燃萁——曹植

一字千金——呂不韋 入木三分——王羲之

刮目相看——呂蒙 臥薪嘗膽——勾踐

第五篇：簡評歷史人物故事

簡評歷史人物故事：

古人愛做翻案文章，象現代人愛寫或讀穿越小說，其出發(fā)點都是探討或辨析歷史發(fā)展的另一種可能性。翻案文章的題材涵蓋詩文策論，形式頗多。詩中最有名的當屬杜牧同學的“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”。不僅獲得成語“卷土重來”的創(chuàng)始權專利，還順道收獲了包括著名的王安石同學在內貢獻的的一大票跟帖以及鮮花或板磚。文章中以王安石的《讀孟嘗君傳》為最佳，篇章簡短而義氣恣睢，深得縱橫家之精髓。其中的結句“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”幾乎就是“豎子成名，遂使世無英雄”的另一種說法。另外蘇軾的《留侯論》及歐陽修的《縱囚論》也都是翻案文章中的一時杰作。

有偏激者認為，詩至唐末已做盡，宋一降不過拾人牙髓，文至宋末亦窮，其后皆腐儒爾。不過袁同學的這篇鬼故事倒是做翻案文章的一個奇特的全新方式。明目張膽的玩穿越（當時的說法叫轉世輪回），無需論據，直指結論，手法相當彪悍。

具體到這件翻案本身，到底誰是殺義帝的兇手？稍稍推理一下也很有趣?，F階段基本結論以項羽為主，這其中不乏成王敗寇的因素。畢竟史家落筆時不得不看勝利者的顏色。假設是項羽，其殺人動機依史書所載，不過一為宿怨，當年主持劉項分兵，約定“入關中者王”時有意無意偏袒劉邦，二為現狀，當時項羽幾乎擁天下權，不想有一個“皇阿爸”。所以陰令英布等三王殺之。但這兩條細細分析起來，皆站不住腳。

對于第一條，依項羽的性格，記仇是有的，暴虐也是有的，使小手段占點小便宜也是有的（在可以自圓其說的前提下），但陰毒二字絕不沾邊，屬于典型的好面子，守諾輕信，吃硬不吃軟的主。有很濃的六國貴族子弟的氣質（與之相比，起于市井的劉邦，就是一個典型的無賴子了，無論在生活作風還是在政治上）。例如象劉邦這樣的大敵，鴻門宴上一旦服軟，即無條件放還，章邯童鞋，與項羽有殺叔之仇，戰(zhàn)敗后被趙高擠兌的無路可去，項羽也大度納降，何況一位乖乖的聽項羽吩咐去自己的封國的虛位義帝，絕無不放過的理由。且史上記載為項羽操刀的英布，殺懷王后的同一年，項羽“北擊齊。征兵九江王布。布稱疾不往，使將將數千人行。項王由怨也?！保偃缬⒉颊娴目梢宰岉椨鹜幸詺淹踹@樣的見不得人的活，則這種類似于四大鐵中“一起下過鄉(xiāng)、一起同過窗，一起扛過槍、一起嫖過娼”中的“一起嫖過娼”的哥們關系，該是極親密的，不可能前幾個月還毫無怨言的幫老大干臟活，幾月不到，對老大吩咐的一點累活就輕易推諉了。

對于第二條，是典型的現代思維帶入癥。以今人之好為古人之好。一個關鍵問題是：項先生的政治理想是什么？很多同學會說，當然是行始皇帝之事。畢竟當年就說過“彼可取而代之”嘛。大錯！讓我們從項先生的視野看，之前的漫漫歷史中至少周代的八百年可都是諸侯分封制，已經形成了一套成熟的統(tǒng)治體系可供參考，而秦代大一統(tǒng)的郡縣制嘗試卻不過實行二代就人死國滅。再考慮項先生楚國貴族的身世背景，尊王攘夷，分封諸侯，繼五霸之業(yè)當然是第一選擇了。所謂的“彼可取而代之”，不過一時的年少輕狂罷了。既如此，一個類似于周天子的的角色就必不可少，能是誰呢？當然就是楚懷王了。也就是說楚懷王在項羽擬實行的政治架構里，是有一席之地的，至少是國家名譽主席或類似于幕府時期的日本天皇的位置，這樣，項羽又何必殺懷王呢？

既然項羽的嫌疑逐步解脫，我們的目光就不得不轉向劉邦同學了?？墒鞘窌艚o我們的資料太少了，雖然從直接受益者的角度看，劉邦童鞋很難脫嫌疑，尤其是有陳平這樣的天縱奇才為其謀主的情況下。但不得不承認，直接證據是沒有的，除非像袁先生這樣直接起死人于地下。不過我查了一下文中提到的陳平的“六出奇計”，依據《史記》的《陳丞相世家》記載，陳平所出六計均獲得增邑之賞，應該都是相當影響時局的。但史書中對六計只記載了五項，即1.施反間而除范增，2.金蟬脫殼 脫險滎陽，3.追窮寇而滅楚垓下，4.請君入甕，擒韓信于云夢，5.借力閼氏 解圍白登。

殺義帝而嫁禍項羽是否是未記載的第六計，真的未可知呢。

轉貼：項羽放弒義帝考異 作者：顧向東

楚漢相爭，波譎云詭。二千年來史家、學者常以義帝之死為解析這一歷史現象的楔子。其說有兩個層次，一乃項羽使人弒義帝，二乃項羽弒義帝是霸楚敗亡的開端。宋代李涂《文章精義》就以為項氏“立義帝以后，一日氣魄一日；殺義帝以后，一日衰颯一日”，其事是項紀的大綱領，所謂“此篇中紀羽由微而盛，由盛而亡，中以義帝為關炤。羽未弒義帝以前，由裨將，而次將，而上將，而諸侯上將軍，至分封則為西楚霸王。始以八千而西，俄而二萬，俄而六七萬，至新豐鴻門則四十萬，其興也勃焉。及弒帝則日衰矣??至垓下，所謂四十萬者，忽為八百余，二百余，二十八騎，至無一人還，其亡也忽焉。一牧羊兒耳，所系如此，可見名義在人心，不可沒也?！保ɡ钔矸肌蹲x史管見》卷一）

這種看似剔肉見筋的見解很大程度上只反映了宋以后書生的慣性思維方式，它基于宋明時期理學心學藩盛，宋（金）元清三朝異族軍事蹂躪、文化清洗相互激蕩而在知識分子中形成的濃烈異常的“統(tǒng)屬”認知，并無貼切的歷史根據，如《史記》“項羽紀”載楚漢相爭之初，劉邦以替義帝發(fā)喪為名，率五諸侯五十六萬卒縞素伐楚，項羽僅以三萬人破漢軍，“漢卒十萬余人，皆入睢水，睢水為之不流。圍漢王三匝”，而“高帝紀”載漢王與韓信、彭越期會擊楚而韓、彭不至，“楚擊漢軍，大破之。漢王復入壁”，深塹困守，從《秦楚之際月表》查察，此時距義帝死三年余而距項羽烏江自刎僅二、三個月，哪里有關炤的影子。項劉興衰的分水嶺當是被劉邦稱為“連百萬眾，戰(zhàn)必勝，功必克”的韓信始登臺拜將，義帝的影響是后人（尤其書生）千年附會，如《淮南子·謬稱訓》所論“三代之稱，千歲之積譽也；桀紂之謗，千歲之積毀也”（顧頡剛先生《紂惡七十事的發(fā)生次第》便考證“紂七十惡”是從東周至西漢陸續(xù)添載的）。項羽的敗因在相當長的歷史背景中都只能是合某一時代政治的解說，而殺故主失民心然后敗亡的說法更是經典的儒家命題。蘇軾《范增論》“羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也??為增計者，能誅羽則殺之，不能則去之”，洪邁《容齋隨筆》“范增人杰”條下以為“羽奪王之地，遷王于郴，已而弒之。增不能引君臣大誼，爭之以死”，其觸動處莫不于此。

但項羽弒義帝作為史實來討論，卻疑竇叢叢。《史記》以史家身份敘說“項羽放弒義帝”主要見于三處，一是《秦楚之際月表》記漢之元年十月“項羽滅義帝”。《史記》諸表散佚竄奪較多，多楮先生（少孫）等人補綴，這種表述不是太史公習語，不能體現史遷筆法，可存而不論。另兩說分見英布傳和項羽紀。其中在歷史上影響最深的是《黥布列傳》的說法：

漢元年四月，諸侯罷戲下，各就國。項氏立懷王為義帝，徙都長沙，乃陰令九江王布等行擊之。其八月，布使將擊義帝，追殺之郴縣。

唐張守節(jié)《史記正義》已記及“今郴州有義帝冢及祠?！碧拼娫疲骸傲x帝南遷路入郴，國亡身死萬山深。不知埋恨窮泉后，幾度西陵片月沉”，可見至唐時義帝沒于郴縣已成定論。

考之《史記》行文，項羽授命英布弒義帝這一結論頗多疑點。

《黥布列傳》述英布起家至封九江王的經歷甚簡，事多見于項紀，本傳集中鋪敘的是背楚背漢兩次轉折。背楚一例又側重陳說漢謀士隨何策反英布的說辭，其中有關涉義帝之死的表述，稱“夫楚兵雖強，天下負之以不義之名，以其背盟約而殺義帝也”。這一陳說應該可以作出兩種推斷，一是隨何清楚義帝非英布所弒，否則在如此敏感時刻敏感場合，最為忌憚的義帝之死是理當極力回避 的話題；二是隨何說辭本無記載，上面的言語是太史公所托，那么司馬遷以為義帝之死非英布所為也應可以成為合理的結論。而“英布列傳贊”總括其生平，有英布為項羽坑殺助虐之評，無一字關乎義帝之死，也可資證。如若不然，則只能理解為英布和劉邦于殺義帝一事上有某種令人驚心的默契，以至可以公開談論而沒有忌憚。

《史記》載義帝之死還有另一說，《項羽本紀》“漢之元年四月”：項王出之國，使人徙義帝，曰：“古之帝者地方千里，必居上游?！蹦耸故贯懔x帝長沙郴縣。趣義帝行，其群臣稍稍背叛之，乃陰令衡山（衡山王吳芮，原秦朝鄱令，反秦后號番君，因率百越佐諸侯，從項羽入關而封）臨江王（臨江王共敖，義帝柱國，即令尹，以擊秦有功封）擊殺之江中。

《高祖本紀》也有近似的表述：項羽出關，使人徙義帝。曰：“古之帝者地方千里，必居上游?！?乃使使徙義帝長沙郴縣，趣義帝行，群臣稍背叛之。乃陰令衡山王、臨江王擊之，殺義帝江南。英布殺義帝說的暢行極可能俑始于《漢書》，班固記載義帝之死襲陳英布追殺之說，分見“高帝紀”（二年冬十月，項羽使九江王布殺義帝于郴）、“項籍傳”（二年，羽使九江王布殺義帝）、“英布傳”（項王封諸將，立布為九江王，都六。尊懷王為義帝，徙都長沙，乃陰令布擊之。布使將追殺之郴），并無衡山、臨江事。眾所周知，史、漢兩書，唐前士子學者多崇班抑遷，班、馬所述不同，極可能稱引班《書》所錄，何況《史記》同一事而異說，使人莫衷一是。班固纂寫《漢書》時整一《史記》材料，使之有序，自范曄以來已成公論，但“義帝之死”一事刪汰臨江、衡山事，顯見有“史”外的考慮。楚漢相爭期間衡山王吳芮從漢，徙為長沙王，《史記》“高祖紀”載其事，出劉邦口，所謂“皇帝曰”：徙衡山王吳芮為長沙王，都臨湘。番君之將梅鋗有功，從入武關，故德番君。其理由直如兒戲。而《漢興以來諸侯》稱“高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。高祖子弟同姓為王者九國，惟獨長沙異姓”，且吳芮的長沙國傳五世，只因為無嗣，封國才除。這在嫉賢害能自私無賴的劉邦治下，不能不說是個異數，中間不知有多少“不足為世人道”的事端。若衡山（長沙）王弒義帝，尷尬的怕不是項氏而應該是劉邦。臨江王共敖，義帝柱國重臣，若殺義帝，牽連到項羽也十分勉強，何況“高祖紀”載天下大定，諸侯皆臣屬漢后，臨江王共歡（敖薨后，子歡繼立）猶“為項羽叛漢”，項漢之間，項即是楚，太史公筆下“為項羽”云云，豈是信其輕易弒楚帝之人？因此，《漢書》采《史記》中英布弒帝一說，多不是出于事據，《漢書·司馬遷列傳》稱《史記》“是非頗謬于圣人”，一心為劉漢隱惡諱丑的班固最后指認英布弒帝，一者可能是英布一生反秦叛楚叛漢，弒義帝一事“莫須有之”，可以“想當然耳”；一者可能是英布在三人中與項羽關系最為特殊，如果出于這一考慮，那便有栽贓的險心了。若是秉史直筆，劉邦或許應該從這一事件的隱身處浮上前臺，惜班書不肯著一筆。

《史記》雖隨寫隨編，節(jié)次也有錯雜，但以史遷的才力，記載義帝之死這樣的大事斷不至于如所見的這般混亂矛盾，其合理的解釋應該是司馬遷有充足的理由或證據判定義帝之死非項羽指使，而記載卻只能這樣不得不爾?！短饭孕颉贰笆鐾?，思來者，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”之說或許正是這種種曲筆的自訴。因為只有刻意設疑，扭曲的文字歷史才有辨明的時候，若只述一說，時日略長，存于民間的真相傳述、知情者的陳說固已湮滅無蹤，于當朝不利的檔案史料更無幸存之理，天網恢恢，真相原本比大多數東西更易錯漏而湮滅銷亡。至班固《漢書》在義帝死因上只備一種說法傳世并且大流行，千多年來疑案幾乎一直在作為定論流播。司馬遷深憂之事成為現實，更可見太史公當時如此行文“述事”的必要和遠見。而歷史學上也確實有學者因此啟疑，故爾不時地透出些有趣的聲音來。如司馬光《資治通鑒》“漢紀一”載：“二年。冬，十月，項王密使九江、衡山、臨江王擊義帝，殺之江中”，命分屬不同的三諸侯殺當時的天下共主，用一“密”字，《通鑒》對此事的懷疑是一目了然的，何況衡山臨江九江三王殺帝自《史記》糾合，而“漢二年十月”采《漢書》，較《史記》常規(guī)的“漢之元年八月或十月”說有整年的差誤，距《月表》英 3 布歸漢僅兩個月時間，時英布因為伐齊王事（漢之元年）與項羽抵牾日久。智者于狐疑或不便正說處，理當如夫子所說“付之闕如”，或“存而不論”。

《史記》迄于漢武太初間“獲麟事”，一如孔子述《春秋》束筆于魯哀公十四年“獲麟事”，《太史公自序》更明言意在紹承夫子，以《春秋》“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”自寄，卻于義帝之死一事上樹嫌疑興是非，那種種不得不爾的歷史依據應該是剖解這一謎團的鑰匙。

《史記》以史家身份載項羽使人殺義帝的上述文字，常用“陰令”的修辭，以申明那幾種說法并無直接證據。而直訴項羽弒義帝的，不見于“項紀”，卻出自《高祖本紀》，漢王出關，“至洛陽。新城三老董公遮說漢王以義帝死故。漢王聞之，袒而大哭。遂為義帝發(fā)喪，臨三日。發(fā)使者告諸侯曰：‘天下共立義帝，北面事之，今項羽放殺義帝于江南，大逆無道，寡人親為發(fā)喪，諸侯皆縞素。悉發(fā)關內兵，收三河士，南浮江、漢以下，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者?！薄叭稀笔钦乒芤秽l(xiāng)教化的鄉(xiāng)紳名稱，董公遮道說漢王，其中有關義帝怎樣死在《史記》里并無記載，而劉邦因之袒而大哭，因之發(fā)喪發(fā)使，因之討楚，所謂“項羽放殺義帝”原出自劉邦發(fā)使討楚的言辭。至其受困廣武間，以項羽十罪的說辭應付項羽的“獨身挑戰(zhàn)”，其中罪九稱“項羽使人陰弒義帝江南”，罪十稱“為人臣而弒其主”。劉邦這前后兩次指稱，使“義帝之死”一事終漢一朝，不可能有貳說。而史遷又深信其事之偽妄無賴，這應該是《史記》記此事多興事端的原因，因為非如此不能于日后重評斯獄?！笆鐾?，思來者”云云，正說的是《史記》中的這一類情形。班固在這一事件上整齊事端，不僅入寶山空回，且披金瀝沙，不能說沒有為漢張目的隱衷。其記“董公說漢”一節(jié)較《史記》詳盡，可見蹤跡：至洛陽，新城三老董公遮說漢王曰：“臣聞‘順德者昌，逆德者亡’，‘兵出無名，事故不成’。故曰：‘明其為賊，敵乃可服?！椨馂闊o道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力，三軍之眾為之素服，以告之諸侯，為此東伐，四海之內莫不仰德。此三王之舉也。”所謂“明其為賊，敵乃可服”，是出于兵爭的需要，原無半點公義之心，《通鑒》記此事從《漢書》，卻在其后立續(xù)一事：使者至趙，陳馀曰：“漢殺張耳，乃從?！庇谑菨h王求人類張耳者斬之，持其頭遺陳馀；馀乃遣兵助漢。

司馬光對董公與劉邦間的這一折演出沒有一字評價，但在史、漢寫法以外著意以“誆趙（陳馀）”為映襯，其態(tài)度已煞是鮮明。所以王夫之《讀通鑒論》直陳“高帝無哀義帝之心，天可欺乎？人可愚乎？”逢場作戲的拙劣表演令尊劉貶項者都難以卒目，錢謙益《牧齋初學集》“書史記項羽高祖本紀后”所稱“抑亦班氏父子所謂慎敷其事，整齊其文者，乃其所以不逮太史公者與”，是從辨析班馬的史才上著手，不知不覺中疏漏了兩者史心的同異。《史記·游俠列傳序》述“鄙人有言曰：何知仁義，已享其利者為有德”，是太史公憤激之言，至班固卻居之不疑；莊子“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存”（《胠篋》）的反語班氏也以正理看了。儒學政教化后對思考力的鉗制有這樣的功效，實在可怕，尤為可怕的是它的禁窒連綿一二千年。李漁論朱熹去漢千年而畏漢朝，私高帝之甚，是因為劉邦得天下以“正”，哭義帝而伐楚，是欺天下人以“方”，這種思維方式著實令人毛骨悚然。章學誠《文史通義》談“史德”以為“才學識三者，得一不易，而兼三尤難。千古多文人而少良史，職是故也”，有所具者事，所憑者文，而其所貴者義的說法。若認為“義”之一字是指天下公義千載公理，《史記》可以肩擔良史之謂?！痘搓幒盍袀鳌窋㈨n信謀反，用的是記本事處時見其行文矛盾，而于行文其它處提供暗證，至滿清乾嘉間，雖無一絲考古新料，學者從史遷行文間已考訂韓信謀反的誣妄，千年沉冤得雪也是假史公幽微筆法。而“項羽弒帝”一事行文的神氣與之酷肖，試分言之。由項羽一方論，并無殺義帝的現實要求。東坡《范增論》以為項羽矯殺卿子冠軍宋義后，懷王與項羽已成水火，王夫之《讀通鑒論》以為若項氏成功而懷王固不能有楚，而乘項梁之死興奪項之計，項羽與懷王不能并世立，都是成見在先而忽視了司馬遷的筆意。項羽滅秦后猶以懷王為國主，使人報懷王，懷王答：“如約”，雙方并無仇讎間的狐疑，而項羽欲自王，則先尊懷王為義帝。帝、王之分，《史記》“秦本紀”載趙高殺二世后立子嬰為秦王、去帝號的說白已很清楚的表明，帝乃“君天下”者。由此可見項羽雖然怨懷王，不用其命，但乃視其為天下之主，他自己并無君臨天下的意愿，不過行東周故事，為諸侯伯（霸王）便滿足了，少年時觀始皇游會稽，聲言“彼可取而代也”，現在功業(yè)已成卻居西楚為王，徙義帝江南，雙方已無實質性沖突存在。懷王在一日，項羽便可按自己的意愿“主伯”天下一日，這應該接近項羽的理想了?！绊椉o”渲染項羽的“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”心理實是為之注腳。在太史公的筆下，項羽也沒有殺義帝的心理傾向和人格因素?！妒酚洝范嗵幏Q述項羽的柔仁，高起、王陵答劉邦問有“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人”句（“高帝紀”），陳平有“項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之”句（“陳平世家”），韓信有“項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食”句（“韓信傳”），項羽的暴戾，集中體現在滅秦進程中坑秦２０萬降卒，但秦與項氏有數世家仇國恨，其祖項燕，季父項梁都死于秦，稱不共戴天不為過。即使這一性格，在太史公筆下更多的是剛毅的正面表現，《史記》“巨鹿之戰(zhàn)”一節(jié)的著筆，虛字綿連動詞果決，區(qū)區(qū)６０字凸現項羽淋漓酣暢的豪氣：乃悉引兵渡河，皆沉船、破釜甑、燒廬舍，持三日糧以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉間不降楚，自燒殺。至烏江路斷，太史公猶為項氏增色：“今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗”，臨死，寄烏騅于烏江亭長，贈“（帶漢軍前來指認的）故人”呂馬童以自己的首級，太史公如此地濃妝重彩、雕砌項羽的不世英雄氣象和重故交舊情的性格，正信他斷無齷齪小人常揣“秘計”算計別人的可能。而封劉邦為漢王事，其筆法筆意莫不伸張“項羽弒帝”這一漢說的無稽：項王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解；又惡負約，恐諸侯叛之，乃陰謀曰：“巴、蜀道險，秦之遷人皆居蜀?！蹦嗽唬骸鞍褪褚嚓P中地也”。故立沛公為漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭?！妒酚浖狻诽K林曰：“講，和也”，《史記索隱》服虔云：“解，折伏也”，《說文解字》：“講，和解也”，面對“拒關”“逃宴”的劉邦，項羽、范增明知其有不測動機和業(yè)有事實還封其為王，只因惡負約之名，擔心諸侯背叛，況當初范增說項氏立熊心為懷王，《史記集解》應劭對此有精當的分析“以祖謚為號者，順民望”。既不殺當殺的劉邦，斷不起弒不該殺的義帝之心。顧炎武《日知錄》“史記于序事中寓論斷”條稱“古人作史，有不待論斷，而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”，這當是一例。項羽敗，楚地盡降漢，而義帝最初封予項羽的魯地“獨不下”，司馬遷書“為其守禮義，為主死節(jié)”，若是項羽殺的義帝，這豈是太史公的筆法。因此，“項紀贊”評項羽一生有兩失，前者稱“背關懷楚，放逐義帝而自立”，過在爭楚地而棄關中霸業(yè)，放義帝江南有之，殺之則無；后者稱其“自衿功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經營天下”，正是嘆劉邦公然以這種見不得人的丑行詭計得意于世，嘆惜項羽全不解行兵用政的“詭道”（古道）而欲力征天下，清代過珙評述這一節(jié)文字時以為“不以成敗論英雄，是太史公一生主見。文雖抑揚相半，然意思但是惜其不悟，非罪羽也?？雌涿弧炯o’，冠于漢首，視羽為何許人哉”（《古文評注全集》）卷四），明鐘惺有類似說法，并認為司馬遷這一篇文字是深惜項羽不成帝業(yè)，這斷不是太史公對陰謀篡弒之人的情感?！妒酚洝废鹿P的難處是為當朝人事敘傳，特別是關涉到漢家帝王的內容，這從后代“起居錄”“國朝小史”之類文字的庸碌上可以想見。但史公斷不愿依順權勢彎曲逆折事實，因此筆端常出歧途，如注力于一些看似不關全局的瑣屑刻畫，從情理分析常無歷史（事實）依據，細加推敲便有迷途燈炬的妙處。如“淮陰傳”起筆便寫韓信布衣時“常數從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食”、數月后亭長妻不給韓信準備飯食事，至韓信為王，召亭長賜百錢并對他說：“公，小人也，為德不卒?！币皂n信的遭遇，這一相隔多年的細節(jié)決無史料可采，史遷如此添筆，亭長所指不言而喻，因為“為德不卒”正是劉邦施于韓信一生的最好簡括，如此才能讀出其“事”在傳中意義來。不能替韓信蒙冤秉筆直書，只能如此別開生門。一個杰出作家的筆法總有蹤跡可求、規(guī)律可循，“《項羽本紀》贊”劈空也是突兀之語“吾聞之周生曰：舜目蓋重瞳子，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也”，項羽一生千頭萬緒，卻閑閑地說“聞其重瞳子”，而托言周生，說舜也是重瞳子，憑此生出項羽是舜的后裔的推測，考《王帝本紀》，舜父瞽叟、異母弟象屢次謀害舜，而舜“事瞽叟愛弟彌謹”，及舜 踐帝位，“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道”。項羽是否舜裔本無特別的意義，但究其著眼點，未必不可以借“淮陰傳”讀法，作項羽、懷王、劉邦三者關系的索影。清代林云銘以為“暴”是殘虐之意（“暴”在此當解作迅速，快），于是閉門造車：“其引舜目重瞳，亦非閑話，乃借一至仁之主與至暴者相形耳”（《古文析義》卷八），如此南轅北轍的讀法正說明太史公受誤解之劇而后人受習慣思維影響之深，漢末王允斥《史記》為“謗書”，倒是史公知音了。梳理《史記》，可以斷言項羽與義帝之死沒有直接關系。至于義帝真實死因，由于不外兩種可能，不妨稍作推測。一是義帝直系臣僚所為?！妒酚洝份d項羽徙義帝長沙，而義帝群臣漸漸背叛他，其臣下有力者欲弒帝而自王是亂世常情。與義帝屬地相壤的九江、臨江、衡山三王中一二或受項命或自己出兵平叛，因劉邦指項羽弒帝，史實遂湮沒不聞。有《通史》稱義帝死于屬下，惜無考據。

二是義帝之死與劉邦有某種關系。此說看似驚世駭俗，但《史記》不乏蛛絲馬跡。如上述，長沙王（原衡山王吳芮）事的蹊蹺，而《史記》載英布叛楚事也見十分的可疑?！恩舨剂袀鳌肥鰸h之三年隨何說反英布，多以淮南稱之，所謂“使淮南”，“淮南王曰”，只有隨何在英布尚狐疑而誆楚使者英布已歸漢時方稱“九江王”，而漢四年七月，劉邦方正式立布為淮南王，顧炎武《日知錄》摘錄此例為筆誤，怕疏忽了司馬遷“補敝起廢”的史心。而劉邦于漢之二年二月“令除秦社稷，更立漢社稷”，三月方有董公遮道說義帝死事，似有未卜先知之能，否則為“天下共主”的義帝在，焉有漢社稷之說，該不是英布早受劉邦教唆，奪相鄰的義帝地，殺之郴州，又狐疑于漢的反間，怕項羽以伐齊之名召而懲誡，擁兵自保。劉邦早知義帝之死，以為出關極好時機，以子房之謀深，陳平之計詭，怎不如一鄉(xiāng)紳，但須發(fā)自他人之口以掩耳目罷了。這種種乖怪情形不能不令人生疑，以至明馮夢龍就已借神鬼異端來揭劉邦痛處：

董公此說，乃劉、項曲直分判處。隨何招九江，酈生下全齊，其陳說皆本此，許庸齋謂沛公激發(fā)天下大機括。子房號為帝師，亦未有此大計。國朝盧廷選進士為楚臬，暴卒，良久甦，自言為項羽訟高帝事。高帝自遣九江王布弒義帝，而佯委罪羽，縞素發(fā)喪以欺天下后世。盧在漢即九江王也。事甚怪。（《智囊全集·見大》董公”條評）

諉過于人，原是劉漢長處，于拒關不納諸侯，刻印封六國后人等荒唐事上劉邦都借人塞責，漢七年擊匈奴，劉邦辱械勸阻用兵的劉敬，至白登被圍七日，赦敬時卻道“吾皆已斬前使十輩言可擊者矣?！逼淇瘫」讯鳎鞘罒o其儔，為逃命推墮兒女孝惠、魯元車下三次，為避戰(zhàn)，揚言分食生父太公的肉羹，定天下后譜十八異姓王，侯百十，且與誓曰：“使河如帶，泰山若厲，國以永寧，爰及苗裔”（即使到黃河細如長帶，泰山小似磨石，諸侯功臣的封國也永遠安寧，并且世代相傳），而百年后只余五侯。況《史記》錄劉邦于漢十二年封秦漢間帝王守冢事：“秦始皇帝、楚隱王陳涉、魏安厘王、齊緡王、趙悼襄王皆絕無后，予守冢各十家，秦皇帝二十家，魏公子無忌五家”，獨漏過最不該漏過的楚義帝，豈非虧心太甚之故？因此，無論事理情理，義帝之死于項羽斷不如死于劉邦可信。

義帝之死或許如郴州義帝陵前華表聯語稱“樓頭有伴應歸鶴，原上無人更牧羊”，于現實并無多大影響，但太史公敘此事婉曲艱辛的良苦用心，于當下讀書的、提筆作文的理應有所警示，時世總如羅網，筆下卻是方寸真境地，不可不三復斯言慎而重之。

2014年5月4日星期日下午下載打印