第一篇：挖掘的近義詞

挖掘指的是挖，刨的意思。以下是“挖掘的近義詞”，希望能夠幫助的到您！

挖掘的近義詞 ：

發(fā)現(xiàn)

開采

發(fā)掘

開掘

挖掘造句

1)

1、埋藏在地底深處的化石雖然挖掘起來十分困難，但是研究價(jià)值卻是很高的。

2)犯錯(cuò)誤的干部應(yīng)該挖掘挖掘自己的思想根源。

3)他的學(xué)習(xí)潛力被黃老師挖掘了出來。

4)張老師很注意挖掘我們的學(xué)習(xí)潛力，同學(xué)們在她的幫助下進(jìn)步很快。

5)音樂教師必須要充分挖掘音樂教材所具有的育人內(nèi)涵，并要因地制宜和因時(shí)制宜地對幼兒實(shí)施道德情感的教育。

6)礦工的工作是挖掘地下寶藏。

7)教導(dǎo)學(xué)生時(shí)應(yīng)該因人而異，充分挖掘孩子的閃光點(diǎn)。

8)考古工作者從這座漢墓中挖掘出不少珍貴文物。

9)他一輩子都花在古物的挖掘，自稱是滄海遺珠的探求者。

10)教師在課堂上應(yīng)在學(xué)生習(xí)以為常的地方挖掘出新東西來，這樣才有吸引力。

11)也有學(xué)者想要找出些蛛絲馬跡正在地層中挖掘化石。

12)這個(gè)題材的深意還需要挖掘。

13)由于男權(quán)社會壓制和剝奪女性受教育的權(quán)利，并對女子的才智置若罔聞或不屑一顧，致使眾多女性的智力和才能得不到培養(yǎng)和挖掘，這使人類損失了本應(yīng)由女性創(chuàng)造的發(fā)明和精神產(chǎn)品。

14)犯錯(cuò)誤的干部應(yīng)該挖掘挖掘自己的思想根源。

15)教育不能改變受教育者生命的長度，但能挖掘受教育者生命的深度。

16)創(chuàng)造靠智慧，處世靠經(jīng)驗(yàn)；有經(jīng)驗(yàn)而無智慧，謂之平庸，有智慧而無經(jīng)驗(yàn)，謂之笨拙。智慧是一切力量中最強(qiáng)大的力量，也是世界上唯一自覺培養(yǎng)、挖掘、運(yùn)用的巨大力量。

17)孩子在幼兒其間，蘊(yùn)藏著無限的可能性，需要父母加以挖掘和引導(dǎo)。

18)善的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出。

19)自信能挖掘自己巨大潛能，進(jìn)取能實(shí)現(xiàn)自己非凡抱負(fù)，律己能展示自己精神品格，無私能坦蕩自己寬廣胸懷。

20)拉大旗才好做虎皮：將你的能量集中在最強(qiáng)的一點(diǎn)上，找出最豐富的礦藏，然后深入挖掘，比起蜻蜓點(diǎn)水的東挖西掘，收獲會更多。

21)人的潛力無窮無盡，做為挖掘潛力的第一步，首先要樹立起人的潛力無窮無盡的觀念。

22)當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)洞穴之中時(shí)，最重要的事情就是停止挖掘。

23)教師應(yīng)該善于挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)他們包括學(xué)習(xí)能力在內(nèi)的多方面能力。

24)萬事萬物有一利必有一弊，反逆定理便是有一弊必有一利。惡人之謗，可令好人清醒，不致于飄飄然忘乎所以；可令好人自勵(lì)，不致于停滯不前；可令好人奮發(fā)向上，更多地挖掘自身潛力。

25)教師應(yīng)該善于挖掘孩子的潛能，培養(yǎng)他們包括學(xué)習(xí)能力在內(nèi)的多方面能力。

26)當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。列寧

27)青年是寶藏，青年是黃金；寶藏要挖掘，黃金需熔煉。臧克家

28)人生中有了對手，才會時(shí)刻激勵(lì)我們保持旺盛的斗志，不斷的挖掘自己的潛力不斷的努力。

29)在失敗中提煉冷靜，在困難中挖掘力量，在動搖中培育信心，相信“世上無難事，只怕有心人”。

30)讓客戶談?wù)撟约?。讓一個(gè)人談?wù)撟约?，可以給你大好的良機(jī)去挖掘共同點(diǎn)，建立好感并增加完成推銷的機(jī)會。

31)與其將希望寄托在客觀條件的改變上，不如將希望寄托于挖掘自身潛能上。

32)除非你發(fā)問，否則你聽不到有關(guān)你的公司的壞事。聽到好消息是容易的，但你須要挖掘才能得到壞消息。

33)一個(gè)人應(yīng)盡自己最大的努力，挖掘自己所有的潛力來實(shí)現(xiàn)自己的夢想，努力可能會失敗，但放棄則意味著你根本不可能成功。

第二篇：挖掘優(yōu)點(diǎn)

1、挖掘后進(jìn)生的優(yōu)點(diǎn)。

前蘇聯(lián)著名學(xué)家伊斯馬里延科在《得育過程原理》曾指出：倘若對待學(xué)生的缺點(diǎn)總是不能容忍，那么，這種教育就會變成對學(xué)生的一種折磨。后進(jìn)生也有優(yōu)點(diǎn)，只是因?yàn)樗麄內(nèi)秉c(diǎn)多，優(yōu)點(diǎn)往往被教師所忽視?！秾W(xué)記》中有句話：“教者也，長善而救其失者也?！笔聦?shí)上，每個(gè)后進(jìn)生都有他積極的一面，但身上的閃光點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，只是由于“光環(huán)效應(yīng)”的作用，這些“閃光點(diǎn)”往往被“差”的一面所掩蓋，顯得比較微弱，未被教師發(fā)現(xiàn)，沒有得到利用。這就要求教師要有敏銳的洞察力，善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨時(shí)撲捉這些閃光點(diǎn)，并把這些閃光點(diǎn)作為教育轉(zhuǎn)化的突破口。俗話說：“尺有所短，寸有所長?！币郧敖處煕]察覺到后進(jìn)生的閃光點(diǎn)，那是因?yàn)槿鄙侔l(fā)現(xiàn)。正如羅丹所說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！彼允紫纫朴诎l(fā)現(xiàn)，不少教師對后進(jìn)生采取的是歧視的態(tài)度。當(dāng)教師用歧視的眼光來看待后進(jìn)生的時(shí)候，他就什么優(yōu)點(diǎn)也沒有，只有缺點(diǎn)。所以要求教師首先要轉(zhuǎn)變認(rèn)識，不要認(rèn)為自己面對的就是后進(jìn)生，后進(jìn)生并非所有方面以及所有的時(shí)候都落后于他人，每個(gè)人都有閃光的一面及時(shí)候。教師作為人類靈魂的工程師，要用平衡的心態(tài)去對待，用敏銳的眼光去觀察，用精密的思維機(jī)器去篩選，就會發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)。其次是要善于利用。優(yōu)點(diǎn)找到了，哪怕是極其微小的進(jìn)步或長處，均要及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)。實(shí)業(yè)家史考伯說過：“對于發(fā)掘別人的長處，夸贊及鼓勵(lì)是最好的方法?！闭軐W(xué)家羅素也深信：“明智的表揚(yáng)對孩子們的作用如同陽光對于花朵。”拿破侖的軍隊(duì)具有超乎尋常的戰(zhàn)斗力，是因?yàn)樗貏e注重給士兵以自豪感和榮譽(yù)感。同樣心理學(xué)的研究表明，每個(gè)人有獲得肯定與贊美的需要，經(jīng)常得到別人的表揚(yáng)和贊美，會增強(qiáng)自己的自信心和勇氣。所以教師要以他們的優(yōu)點(diǎn)、閃光點(diǎn)來鼓勵(lì)他們、讓他們知道自己行、讓他們以好的方面慢慢取代較差的方面，并且盡可能的給他們提供表現(xiàn)和施展才華的機(jī)會。調(diào)動一切積極因素，因勢利導(dǎo)，達(dá)到轉(zhuǎn)化的目的。

第三篇：挖掘流程圖

電子商務(wù)大數(shù)據(jù)中商品社團(tuán)的研究 各組員的分工明細(xì) 備注 黃詩雯 根據(jù)挖掘目標(biāo)建 立合理的數(shù)據(jù)庫 模式即數(shù)據(jù)選 取，數(shù)據(jù)預(yù)處理，為提高挖掘效 率，減免差錯(cuò) 抽樣觀察 反饋問題 咨詢老師 數(shù)據(jù)檢驗(yàn) 重預(yù)處理 數(shù)據(jù)清理 確定研究對象 D1 數(shù)據(jù)收集 葉佩琪 楊西壘 姚正康 楊健羽 段 階

開始，問題定義與研究方向確立

數(shù)據(jù)變換 歸類集成 數(shù)據(jù)挖掘 建立模型 數(shù)據(jù)測試 D2 再處理、優(yōu)化算法

根據(jù)對問題的定 義明確挖掘的任 務(wù)和目標(biāo)，選擇 適合的算法挖 掘，建立模型

將挖掘出的結(jié)果 以一種易于理解 的形式表示出 來，進(jìn)行分析和 評價(jià)；并重復(fù)檢 驗(yàn)、優(yōu)化，以得 到最佳的結(jié)果，將分析所得的知 識集成到業(yè)務(wù)信 息系統(tǒng)的組織結(jié) 構(gòu)中去，實(shí)現(xiàn)知 識的同化，應(yīng)用 與實(shí)際商務(wù)平臺。

數(shù)據(jù)分析 反復(fù)檢驗(yàn)、試驗(yàn)、優(yōu)化

結(jié)果表述 可視化模式 結(jié)合整理

算法比較 總結(jié)問題 D3 記錄歸檔

結(jié)束，撰寫報(bào)告

第四篇：挖掘歷史文化

挖掘歷史文化，整合人文資源

——關(guān)于赴桐城，樅陽兩地開展調(diào)研桐城派遺跡的暑期社會實(shí)踐活動的介紹

桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學(xué)史上占有顯赫地位。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派“四祖”，師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國19個(gè)省(市)計(jì)1211人，傳世作品2000余種，主盟清代文壇200余年，其影響延及近代。戴名世是桐城派奠基人；方苞為桐城派創(chuàng)始人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。

桐城派以明歸有光接緒唐宋八家而上追史遷，遠(yuǎn)溯秦漢，為其文統(tǒng)之源流，故其文論不僅完整系統(tǒng)，且具有科學(xué)性和權(quán)威性。姚鼐又手編《古文辭類纂》，作為散文創(chuàng)作的“樣板”刊行于世，從而從文論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步擴(kuò)大了“桐城家法”的影響，天下文人宗法桐城者趨之若騖。自姚鼐之后，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門杰出弟子方東樹、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開，桐城派旁支--陽湖派的惲敬、張惠言、李兆洛，桐城派“中興大將”曾國藩的“四大弟子”：張?jiān)ａ摗侨昃]、黎庶昌、薛福成，以及末期的嚴(yán)復(fù)、林紆、馬其昶、姚永樸、姚永概等。

桐城派千余人的創(chuàng)作隊(duì)伍，其散文作品可謂汗牛充棟。2000余種作品既體現(xiàn)了桐城派文論的共性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上又各具特色。清代以降，編輯出版的桐城派本籍作家文集450余卷，非桐城籍桐城派作家著作，更是不勝數(shù)計(jì)。不少名篇佳構(gòu)如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》，薛福成的《觀巴黎油畫記》等，一直選作大中學(xué)校文科教材。而現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。

自清乾隆中葉至今，對桐城派的評論從未間斷。“五四”新文化運(yùn)動，批判該派為“桐城謬種”，此后功過是非再也無人斗膽問津。解放后，雖有少量持論公允的研究文章散見于報(bào)刊，然終難形成氣候，而“文革”中自是在劫難逃。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學(xué)者匯聚桐城參加首次全國桐城派學(xué)術(shù)討論會，才從文論、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評價(jià)。

桐城派是桐城文化的核心，這里的桐城是指今天的桐城，樅陽及安慶宜秀區(qū)的部分地區(qū)，由于行政區(qū)劃的調(diào)整，出現(xiàn)了“樅陽出人，桐城出名”的說法，想要深入挖掘桐城派歷史，整合文化資源變得更加困難。目前桐城，樅陽兩地在桐城文派的傳承利用上仍然缺乏實(shí)質(zhì)合作，難以形成合力，導(dǎo)致了目前桐城文化“有東西說，沒地方看”的局面。

本調(diào)研團(tuán)隊(duì)大多數(shù)成員都是桐城或樅陽人，對桐城文化有著天然的熱愛，對桐城樅陽兩地聯(lián)手共同利用好桐城文化資源有著很高的期待，我們秉持“地調(diào)研，科學(xué)分析，合理提議”的原則利用暑期時(shí)間對兩地尚存的文化遺跡進(jìn)行尋訪調(diào)研，并寄望以此為契機(jī)大致整理出桐城派發(fā)展的大致脈絡(luò)，對當(dāng)前桐、樅兩地深入合作進(jìn)行可行性分析并提出合理建議，促進(jìn)桐城文化在當(dāng)代能愈老彌新！

第五篇：挖掘民俗文化

作文采風(fēng)，風(fēng)采文作

——淺談民俗文化在初中作文中的滲透

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源,要有強(qiáng)烈的資源意識,去努力開發(fā)、積極利用?！痹诮虒W(xué)中,語文教師要樹立生態(tài)語文的實(shí)踐觀念,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土的民俗資源,實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科與民間文化的有機(jī)整合,通過開展形式多樣的綜合性語文實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化，熱愛民俗傳統(tǒng)，傳承祖國燦爛的民俗文化，從而提高學(xué)生作文興趣，增添學(xué)生作文底蘊(yùn),使學(xué)生的文章在文化作文風(fēng)靡一時(shí)的今天獨(dú)樹一幟。

一、采集民俗成系統(tǒng)

民俗文化正在全球化浪潮中逐漸迷失，對于每一個(gè)華夏兒女來說收集民風(fēng)民俗是義不容辭的責(zé)任。我國是一個(gè)多民族的國家，每一個(gè)民族都有著自己不同的風(fēng)俗，這就要求我們的學(xué)生利用每一個(gè)接觸了解的機(jī)會，采用盡可能多的形式去了解、記錄風(fēng)俗習(xí)慣。并且抓住那些有著特殊含義的民俗去深入了解，把握民風(fēng)民俗與自然變化、人類活動的關(guān)系，按照一些特征把景、事、人串聯(lián)起來，從而形成自己對于當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗深刻印象和獨(dú)到見解。就比如說南方以大米為主食，形成了粽子、糍粑、甜糕、米豆腐等特色食品，而北方的主食則是面。我們四川彝族的彝族年、火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕摔跤大會等，這些都是我國民俗文化的閃光點(diǎn)。

二、品味素材思泉涌 當(dāng)然，有著這么多的素材并不足夠。作文出了考查語言運(yùn)用能力以外還要考查考生的認(rèn)識水平、思維能力、閱讀視野、情感態(tài)度、價(jià)值取向等。因此作文素材的整理和篩選就顯得尤為重要。為了達(dá)到這個(gè)目的我覺得教師可以幫助學(xué)生就此做以下的梳理。

熟悉至少一種民俗習(xí)慣。這樣的民俗要求鮮明又亮點(diǎn)。我們要了解這個(gè)民俗的形式，歷史來歷，發(fā)展變化以及現(xiàn)在人們對于這民俗的看法。

貯藏至少兩三個(gè)民俗細(xì)節(jié)。光記住這些細(xì)節(jié)還是不夠的，更重要的是玩味生活細(xì)節(jié)，找到感動自己讓自己深刻記憶的瞬間，揣摩出觸動自己內(nèi)心的原因，挖掘出這些民俗瞬間包裹的核心價(jià)值。這些價(jià)值包括自然的，社會的，甚至倫理的價(jià)值。通過這些反思當(dāng)下社會的麻木、無奈、缺失、困境及潛藏的危機(jī)，從而引出更深刻的東西來，并試著在民俗文化中找到解決現(xiàn)在社會問題的答案。

三、立意高遠(yuǎn)則文勝

唐代王維說：“凡畫山水，意在筆先?！睆垙┻h(yuǎn)也說：“意在筆先，畫盡意在?！薄肮菤庑嗡?，皆本于立意?！绷⒁庥懈叩蜕顪\之分。清代王原祁說：“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬隔膜?！边@就是說我們寫好一片文章，重要的是要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)牧⒁狻?/p>

當(dāng)然，立意還需新穎，需要我們發(fā)現(xiàn)生活中與眾不同的美，融入我們自身的觀點(diǎn)從而來表達(dá)我們對祖國民風(fēng)民俗的熱愛，對祖國各色山水的贊美。立意新穎需要與眾不同的多向思維，跳出陳舊的思維框條，在順向思維的基礎(chǔ)上更要注重逆向思維，發(fā)散思維。打破原有的思維定勢和立意構(gòu)思方式，以獨(dú)特的思維視覺去審視題目中所蘊(yùn)含的內(nèi)容，避開他人常寫內(nèi)容，寫他人之未寫，能他人之不能。即使是同一民俗也可以從不同的角度去審視切題，打破思維定勢，以歷史為背景，站在社會的角度，時(shí)代的高度多角度、多側(cè)面去思考，就一定能在鐐銬下跳出屬于自己的舞蹈。

就《社戲》一文來講，作者在文章中融入了大量的民俗畫面，但也沒有僅僅停留在民俗介紹的表面，而是將自身的生活感受融入民俗中，以全新的視覺去詮釋民俗。

四、民情鄉(xiāng)味新文風(fēng)

俗話說，“一方水土養(yǎng)育一方人”。隨著地理環(huán)境，歷史背景的變化，每個(gè)人的家鄉(xiāng)都有著自身獨(dú)特的人文環(huán)境。就我們所處的南江這座小城而言，藏在大巴山深處，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不發(fā)達(dá)，但這里卻有著優(yōu)美的風(fēng)景。我們可以春賞山花，夏品綠水，秋觀紅葉，冬覽冰掛。一步一景，一步一色，一步一形，一步一態(tài)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在自然美景中做心與眼的交流，體會有聲和無聲的對話，可以盡情的享受這五彩斑斕，自然純凈，原始古樸的自然之美。

這里還有悠久的紅色歷史。從鮮血染盡的山花杜鵑到生命堆砌的紅四門，從戰(zhàn)地指揮所的禹王宮到二十萬巴南兒女的紅軍烈士陵園，從朱德的扁擔(dān)到巴山背二哥，處處皆故事，滴滴含血淚。因此欣賞家鄉(xiāng)風(fēng)貌，品味家鄉(xiāng)歷史是作文風(fēng)格獨(dú)樹一幟的必選之路。

在魯迅的《故鄉(xiāng)》中講述了一系列有關(guān)江南水鄉(xiāng)的生活趣事，例如月夜刺猹，雪地捕鳥，潮汛拾貝等。而我們南江也有著自己的特色故事，我們可以去梯田欣賞金色的菜花，可以去小巫峽拾撿美味的菌子，可以去長赤品嘗川味麻餅。指導(dǎo)學(xué)生用精致的語言把這些故事結(jié)合在自己的作文中，就會形成有著南江獨(dú)特風(fēng)味的美文。

總之，采風(fēng)民間，收集民間故事，品味民間文化歷史，構(gòu)建自己的文章風(fēng)格。但想要妙筆生花，僅有這些還是不夠的，還需要積累更多的優(yōu)秀的語言文字，比如家鄉(xiāng)的方言、俚語，形成屬于學(xué)生自己的作文資源，才能在百花齊放的作文大潮中贏得學(xué)生自己的春天。