第一篇：三字經(jīng)詳解;孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

先把《孝經(jīng)》的道理融會貫通了，再讀四書，學(xué)習(xí)做人處世的道理，這是做學(xué)問的基礎(chǔ)。四書的內(nèi)容能熟練掌握了，然后才能研究六經(jīng)這些深奧的典籍。

孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

讀 書首先要讀《孝經(jīng)》，這是按照“首孝悌，次見聞”的教學(xué)順序下來的。《孝經(jīng)》是儒門十三部經(jīng)典里面的第一部，共有十八章。古人求學(xué)，一定是先讀《孝經(jīng)》，后讀四書?！缎⒔?jīng)》是曾子問孝，孔子回答，曾子退而與弟子們研究討論，再由弟子們整理而成的?！稘h書?藝文志》上說：“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經(jīng)”。

《孝經(jīng)》十八章，只講了一個問題，什么叫做孝。全書將社會上各階層人士，從國家元首到平民百姓，分為五大類，就各類人的本位，提出實施孝親的方法和原則，所以是自古以來學(xué)者要讀的第一書。

行 孝要根據(jù)每個人的所處的位置，在何本位，實行何種孝道，所以有天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士子之孝、庶人之孝，不是死板板的?？鬃踊卮鸬茏觽冴P(guān)于孝 道的問題，一個學(xué)生一種答案，都不一樣。難道孝道沒有統(tǒng)一標準嗎?不是，這只是孔子的教育方法，要針對每個學(xué)生的特點，具體情況具體答復(fù)。子夏問孝，孔子 說“色難”，臉色不好看。雖然對父母的吩咐，你照做了，但吊個臉子，父母看了會傷心難過，這就沒有做到孝。

曾子問孝，孔子說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之初也”。我們這個肉身是向天地父母借來用的，借了這個肉身的假，來修自己的真。壽命終了的時候要歸還父母的，借別人的東西一定要妥善保管，否則就不好還了。

孝不是一成不變的愚孝、傻孝，糊涂父母要子女也干糊涂事，能聽從嗎?絕對不行。那如何處理這種尷尬的處境呢?這就要好好讀孔子講的《孝經(jīng)》。十八章書只講了一個孝字，可謂是深入淺出，條縷詳明。讀書一定要活讀，不能死讀，讀死了，孔子的話就變成僵化的教條了。

如 何才是行正孝而不是愚孝，并不是件容易的事，既要讀《孝經(jīng)》也要配合自己的智慧，才不至學(xué)呆。如《孟子》一書里面有“父攘羊子告”的事例。有一位為人父 者，偷了鄰居家的羊，攘不是主動去偷，而是將跑到自己家里的別人家的羊扣下，其子就告發(fā)此事。兒子做的對不對呢?單從法制角度看，應(yīng)該說沒錯。但是此舉合 法不合理，父親偷羊，兒子事先有否勸諫?既偷之后，有否勸父親把羊還回去?有否勸父親主動去自首?如果這些都沒有做，就告發(fā)父親，此舉就不合情理，根本沒 有孝道可言。

因此，先把《孝經(jīng)》的道理融會貫通了，再讀四書，學(xué)習(xí)做人處世的道理，這是做學(xué)問的基礎(chǔ)。四書的內(nèi)容能熟練掌握了，然后才能研究六經(jīng)這些深奧的典籍。

詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當講求。

《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《周禮》、《春秋》合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應(yīng)當仔細研習(xí)，探求其中的道理。六經(jīng)占了中國歷史上的六個第一：

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集;

《書經(jīng)》也叫《尚書》，是中國第一部歷史文獻;

《易經(jīng)》中國第一部經(jīng)典，后世的諸子百家、一切學(xué)問都根源于此;

《周禮》是中國第一部組織管理與典章制度專著;

《禮記》是中國第一部文化資料匯編;

《春秋》是中國第一部編年史。

后 世將《周禮》除去，稱“五經(jīng)”。五經(jīng)代表的是中國傳統(tǒng)文化，是上古時代文化思想的中心?！墩撜Z》中將其定義為“皆雅言也”，能使人思想純正、言辭高雅。五 經(jīng)各有其名：《詩經(jīng)》叫葩經(jīng)、《書經(jīng)》叫壁經(jīng)、《易經(jīng)》叫羲經(jīng)、《禮記》叫戴經(jīng)、《春秋》叫麟經(jīng)?！抖Y記》中有一篇《經(jīng)解》，對五經(jīng)做了簡明扼要的介紹?！督?jīng)解》篇中說：

“溫柔敦厚，詩教也。” 詩教不是讓人去當詩人，十個詩人九個半有神經(jīng)病。詩的教育，包括了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等文化內(nèi)涵，能使人溫柔敦厚，內(nèi)心升華。

“疏通知遠，書教也?！薄稌?jīng)》是中國第一部歷史文獻資料，讀史的目的是為了懂得人生、懂得政治、懂得過去而知道未來。人讀了歷史，要能夠通達透徹地了解世故人情，要能夠疏通知遠。

“廣博易良，樂教也。”樂是藝術(shù)門類的總稱，包括了音樂、美術(shù)、文藝、運動等等?！耙琢肌笔怯蓧淖兒?，變得平易而善良。

“潔靜精微，易教也。”潔靜是哲學(xué)的、宗教的圣潔，精微是科學(xué)的、邏輯的嚴密?！兑捉?jīng)》的思想既是科學(xué)的哲學(xué)，也是哲學(xué)的科學(xué)，融合了哲學(xué)、科學(xué)、宗教三種精神。

“恭儉莊敬，禮教也。”禮是文化思想的總稱，禮教是對人格的修養(yǎng)，人品的薰陶。

“屬辭比事，《春秋》教也”?！皩俎o”是研究歷史資料，“比事”是類比今人今事。歷史可提供我們政治、經(jīng)濟、軍事，乃至其他人生方面的經(jīng)驗。中國文化有五千年的歷史，對于為人處世，處處都有借鑒的經(jīng)驗。

把五經(jīng)讀死了的書呆子，就會適得其反，五經(jīng)就變成毒藥了。

“《詩》之失，愚”?？偸菬o病呻吟，咬文咂字，“關(guān)門閉戶掩柴扉”，此類文人就愚蠢之極，笨蛋一個。

“《書》 之失，誣”。讀歷史要注意，前朝的歷史都是后朝人編的，如明史是清朝人編的，清廷出資官修明史，你能完全相信嗎?除了歷史上的人名、地名、時間是真的，恐 怕靠不住。中國的現(xiàn)代史更是不可信，中學(xué)的歷史課本就年年改，日本人也學(xué)了這一手，也修改教科書。孟子說過：“盡信《書》則不如無《書》，所以說，“書之 失，誣”，你被騙了。

“《樂》之失，奢”。藝術(shù)文化太發(fā)達，社會風(fēng)氣就會變得太奢靡，歷史上的文明古國都是在文化藝術(shù)鼎盛時期衰亡的。清朝中期以后，八旗兵因安樂太過，軍事能 力頹廢退化。乾隆第二次下江南時，視察浙江清兵大營，杭州綠營兵吹奏簫管細樂迎駕。乾隆大怒，說“你們是軍人，整天地吹簫弄樂，還能騎馬打仗嗎?”于是下 令，軍中只準用征鼓號角，其余笙管細樂一律禁止。

“《易》之失，賊”。一個人學(xué)了《易經(jīng)》，動不動就掐指一算，會變得賊頭鬼腦的。況且“察見淵魚者不祥”，歷史上未卜先知的人沒有幾個又好下場的。

“《禮》之失，煩”。禮固然重要，但過分講禮數(shù)，搞得繁文冗節(jié)就煩死人。前清的旗人見面問禮，從老太爺、大少奶奶，一直問到你們家里那只黃雀，煩透了。

“《春秋》之失，亂”。懂了歷史的春秋大義當然好，但有時候讀歷史會出問題。古代帝王讀歷史，學(xué)陰謀詭計的占多數(shù)，真正以史為鑒，檢查自己的少之又少。這些人不讀歷史還壞的有限，史書讀多了，反而禍國殃民。

第二篇：三字經(jīng)(孝經(jīng)通——禮樂備)

《三字經(jīng)》（孝經(jīng)通—禮樂備）

教學(xué)設(shè)計

授課內(nèi)容：

孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備

教學(xué)目標：

⒈能夠流利有節(jié)奏地朗讀經(jīng)文。⒉能夠背誦經(jīng)文。⒊理解經(jīng)文大意

教學(xué)過程：

一、初讀文本

⒈板書出示經(jīng)文，學(xué)生自讀 孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 ⒉說說你覺得哪些字比較難讀。（謨 誥 誓 述）教師帶讀，進行正音。

學(xué)生再讀，指名讀，齊讀，分組讀。

二、再讀文本，了解經(jīng)文大意

師：同學(xué)們，通過自己閱讀《三字經(jīng)》從這一段經(jīng)文中你明白了什么？或者你知道了什么？

生自由反饋。

（例如生說他知道了六經(jīng)包括：詩、書、禮、樂、易、春秋?！吨芏Y》這本書是周公寫的?！兑捉?jīng)》這本書分為《連山》《歸藏》和《周易》等等知識）

師總結(jié)

三、熟讀成誦

讓孩子用自己喜歡的方式進行背誦?？梢耘氖直痴b、搖頭晃腦來背誦，小組一起背誦等等方式。

讓課堂上就已經(jīng)背誦的孩子進行現(xiàn)場展示，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)三字經(jīng)的興趣，給與他們學(xué)習(xí)的成功感。

寶安西鄉(xiāng)街道徑貝小學(xué)劉玲

二○○九年四月十日