第一篇：西漢主要人物傳記雜文隨筆

一、劉邦與項羽

項羽的叔父項梁帶領項羽等人起兵造反。

有一次，項梁和項羽見到皇帝，項羽對項梁說，你可以“取而代之”。嚇得叔父趕緊用手捂住了項羽的嘴。

這次叔侄兩個舉旗反秦，看來是真的要“取而代之”了。一路打濮陽，奪定陶。章邯得到援兵之后趁勢打擊項梁，項梁在定陶被章邯戰(zhàn)亡。

巨鹿之戰(zhàn)續(xù)寫著“取而代之”的傳奇故事。宋義為巨鹿之戰(zhàn)的大將。

但宋義延誤軍機，虐待士兵，吃喝玩樂，被項羽殺死。項羽從此做了起義軍大將。以五萬兵力破釜沉舟，只讓士兵帶三天糧食，速戰(zhàn)速決，戰(zhàn)敗章邯的二十萬大軍。

章邯既要面對項羽的軍事壓力，又有秦二世的猜疑，最后投降了項羽。這就是成就項羽為西楚霸王事業(yè)的著名巨鹿之戰(zhàn)。因此項羽成了反秦起義兵的總首領。

正當項羽及各路諸侯與秦主力奮力廝殺之時，劉邦轉(zhuǎn)兵向西拿下了關中。

原來有約在先，誰得了關中誰為王。這下可急壞了項羽。于是項羽發(fā)兵幽谷關（潼關）。

幽谷關劉邦緊閉城門，便有了著名的鴻門宴。楚懷王用計令項羽、劉邦相爭。項羽過于自信，先揮軍直搗秦軍主力戰(zhàn)最強大將章邯，然后再計劃進攻咸陽。劉邦卻暗兵西轉(zhuǎn)，直赴咸陽，子櫻出降。

項羽預備擺設鴻門宴，在宴中擊殺劉邦。鴻門宴，項羽、劉邦雙雄對決，這場盛宴決定了日后誰是最終的王者。

亞父范增做好了殺人準備。無奈劉邦對項羽好言相勸，項羽缺乏的是政治戰(zhàn)略，被劉邦蒙蔽后喪失了殺掉劉邦的機會。

但后來項羽的大軍還是進了關中。

關中地區(qū)物產(chǎn)豐富，有關中大平原，豐沛的涇河渭河之水，糧食充足。而且有四塞做保險，易守難攻。

這四個關口分別是幽谷關（即潼關），大散關，武關和蕭關。有涇河渭河以及山西的黃河蒲津渡口做屏障。陜西四面環(huán)山，華山，秦嶺和隴山蕭山等。地勢非常有優(yōu)勢。

然而，項羽卻把秦都燒毀。并且說了這樣的一段話，“富貴不歸鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之乎？”。

項羽選擇了做霸王沒有稱帝，選擇了徐州而舍去了長安咸陽為都。衣錦還鄉(xiāng)回徐州，榮歸故里見江東父老，這個衣錦還鄉(xiāng)就是從項羽的時候傳給后人并沿襲至今的。

韓生勸說項羽無效，罵他“沐猴而冠”，被項羽知道了，便殺了韓生。

項羽做了霸王，封賞了十八路諸侯。封劉邦為漢王，在丞相張良的努力下，通過項伯得到了漢中。

章邯為雍王，管理秦地，司馬欣為塞王，也是陜西甘肅一帶，董翳為翟王，管理著三秦大地。魏王豹為西魏王，申陽為河南王，司馬卬殷王，趙王歇為代王，山西大同一帶。張耳為常山王石家莊一帶，當陽君英布為九江王，江西一帶，吳芮為衡山王，共敖為臨江王，韓廣為遼東王，臧荼為燕王北京保定一帶。田市為膠東王青島臨淄淄博一帶，田都為齊王濟南一帶，田安為濟北王等十八個諸侯王。

劉邦封了巴蜀，這里曾是沖軍法配之地，無人愿往，項羽故意把它分給了劉邦。在張良的努力下又得了漢中。項羽的這次封侯，為日后的烏江自刎留下了伏筆隱患。

漢軍多山東人，來到巴蜀和漢中，許多軍兵逃跑。但劉邦臥薪嘗膽，背信棄義，聯(lián)合韓信，彭越等人，許下若言，天下合作共同治理。于是韓信等人奮力拼殺。并按照劉邦手下的謀士們設計的計謀行事，詐降，攻打項羽糧倉，韓信占領河北分散項羽力量，韓信調(diào)兵遣將設下十面埋伏等展開戰(zhàn)斗，歷時五年最終讓項羽進入絕境。

項羽的失敗原因是多方面的。人們都說性格決定一個人的成敗。項羽的失敗也與他這樣的性格有關。

那么，項父是一個什么性格的人呢？項羽講義氣，太自信，剛愎自用，有勇無謀，缺乏政治謀略，許多事做了才想，甚至做了也不想，與范增比較，缺少厚黑學，所以在劉邦和張良用計挑唆二人后，項羽與范增分道揚鑣。

楚霸王手下除了范增沒有幾個謀士。說明他這個人一貫是自作主張，不喜歡聽別人的話。許多時候許多大事都不與人商議，也沒有什么人參與，狂傲的性格最后讓他成為孤家寡人。

項羽的叔父項伯跟隨他的時間最長，但沒能對項羽起到大的作用。項伯與張良私交甚好，關鍵時刻還給項羽起了壞作用。

任何人都不能觸及項羽的尊嚴，容人之量不如劉邦。包括殺韓生，烏江自刎，他都聽不進別人勸說，也就沒有了渡江圖謀東山再起的機會。

在韓信跟隨項羽的時候，僅讓歷史上獨一無二的大將軍韓信做了一個保鏢，韓信即使對項羽提供好的建議，項羽也不會重視一個保鏢的意見。韓信的才能得不到發(fā)揮離開了項羽。這對項羽成就帝王之業(yè)是巨大損失。不善用人是他不能成就帝王之業(yè)的最大短板。

但是，即使如此項羽的人性應該比劉邦要好。

反觀劉邦這人的胸量，要大的多。比如劉邦在彭城戰(zhàn)敗，逃跑的時候遇到了失散多年兒女。馬車跑得慢，劉邦怕追兵趕上，便把兒女幾次踢下馬車，幾次被車夫拾起。劉邦一怒之下要殺車夫。在車夫勸說下勉強留下，后來這對兒女成了太子和公主。車夫提拔為交通部長。

有人說，劉邦乃大風起兮云飛揚的主兒，太精辟了。劉邦這斯，夜黑殺人，日風放火。人性差，一痞子，人品不及項羽。

再如，某日劉邦正在與戚夫人親熱，正好被一大臣請示工作時看到，很難為情，大臣轉(zhuǎn)身就走。劉邦追了過來，按下大臣的脖子，大臣不敢抵抗，只好彎下腰。此時劉邦抬腿跨過大臣的腦袋，戲娛了一番后問大臣“我是一個怎樣的君王？”大臣回答“你就是商紂王那樣的亡國之君”。

劉邦聽后沒有不悅，反而哈哈大笑，放走了大臣。

如果是項羽，他絕對不會那樣戲弄大臣。因為劉邦相當于如今的國家最高領導，大臣也相當于一個副總理，這么高級別的人物，怎么能做如此輕飄的事兒呢？項羽肯定不會這樣做。但是，如果大臣對項羽說了那樣的話，肯定不像劉邦把他放走而是殺死。這就是劉邦和項羽兩個人的性格差別。性格決定勝敗，劉邦這樣的痞子性格卻反而能成事，項羽這樣一向規(guī)矩嚴謹?shù)恼司訁s最終失敗。

劉邦有權(quán)謀，會用人。劉邦手下文有張良蕭何陳平，武有韓信樊噲等不計其數(shù)的人才。

你看劉邦與戚夫人，也遠沒有項羽與虞姬那么高雅悲壯。

司馬遷在史記里寫項羽的時候數(shù)十次都有寫他怒，大怒，一生中沒有見到過項羽笑。唯一的一次大笑就是那個船夫亭長勸說項羽渡江以謀東山再起。項羽大笑刎頸自殺?？梢婍椨鸬男愿袷且粋€，常不開朗的人。

他是不是一個抑郁癥的患者？倘如是今天，我要是遇到項羽，就讓他服用艾斯西肽普蘭試試。自殺傾向是抑郁癥的一個表現(xiàn)。

在項羽經(jīng)歷過大大小小七十余場戰(zhàn)爭中，有三場戰(zhàn)爭必須需要說，那就是巨鹿之戰(zhàn)，彭城之戰(zhàn)和滎陽之戰(zhàn)。

滎陽之戰(zhàn)歷時兩年有余，史記有“拔滎陽”“燒紀信”“烹周苛”“誅樅松”“圍成皋”“拔成皋"等諸多過程的記載，可謂幾進幾出，幾失幾得，反反復復。史記中對比于劉邦的記載是這樣的：“漢王獨與滕公出成皋北門”“漢王獨與數(shù)十騎遁”“漢王逃”等等。所有這些都體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的艱難。項羽在大大小小的戰(zhàn)斗中雖多取勝，但最終還是走向了絕境。

這三場戰(zhàn)爭決定著項羽的生死命運。項羽為人比劉邦更要光明磊落。一生基本只靠勇猛頑強奮力拼殺，很少動心機，從不耍陰謀詭計。是一條剛正的漢子與英雄。

項羽與虞姬的愛情也和商紂王與妲己不同，也和唐明皇與貴妃不同，項羽不是沉迷于酒色的人。

項羽與虞姬的愛情故事在司馬遷史記中提到的內(nèi)容很少。而民間流傳的這曠世之愛卻成了固化的版本，說書唱戲的內(nèi)容都幾近相同。

和歌的唱詞項王悲歌慷慨“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王等所有人皆都泣哭。

那么，作為跟隨項羽數(shù)年的女人，也是項王最愛的女人不是不知道項王僅用五萬兵力，在巨鹿之戰(zhàn)中打敗秦朝。又用三萬兵在彭城之戰(zhàn)中大勝劉邦五十六萬大軍。而今，虞姬為何不在逆境之時鼓勵自己的丈夫背水一戰(zhàn)，絕處逢生反而是刎頸殉情，這樣豈不喪失了項王的斗志？事實也證明，項羽是有機會突破烏江另起爐灶，東山再起，報仇雪恨的。

結(jié)果二人雙雙自絕，以情而止了錦繡江山。難道真的是虞姬所說的“漢兵已略地，四方楚歌聲”“大王意氣盡，賤妾何聊生”，真的沒了出路？而項王也是天之亡我，不愿渡河，即使不說事業(yè)，也可惜了那僅三十一歲的年紀。

有關項羽和楚漢戰(zhàn)爭的成語很多，如拔山扛鼎，才敵萬人，取而代之，披堅執(zhí)銳，破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，亙古未有，衣錦還鄉(xiāng)，婦人之仁，付之一炬，一決雌雄，楚河漢界，單槍匹馬，四面楚歌，十面埋伏，霸王別姬，卷土重來，江東父老，作壁上觀，人為刀俎，我為魚肉，項莊舞劍，明修棧道，暗度陳倉，意在沛公，沐猴而冠，儒子可教等等。鴻門宴也是一個三字成語，它可以寫成鴻門之宴四字成語。表示難喝之酒，難赴之宴。而鴻門之宴的鴻門是一個地名，在西安潼關東面不遠的陜西省級文物保護單位鴻門堡村。

二、劉邦與韓信、蕭何

韓信出身貧寒，少時游手好閑。長得身高馬大，卻沒有謀生本領，因此常遭人輕蔑。不會經(jīng)商，不能種田，謀一小職，也不有作為，常被人說他靠撮來之食養(yǎng)活。

韓信時常佩戴刀劍，一日遭一屠夫戲笑。屠夫說，你雖然身高馬大，佩戴刀劍，但你膽小如鼠。你敢用劍殺死我嗎？你若沒膽量殺我，你就從我的胯下鉆過去。

韓信思量良久之后，選擇了從這個人的胯下穿身而過。如此便留下了他人的笑柄。但也作為美德傳世了忍辱負重的美名。為后人提供了小不忍則亂大謀的最得力之素材。就連韓信這樣的人都能忍受他人的胯下之辱，我們拿什么與蓋世無雙的韓信可比。有什么樣的委屈不能包容？

韓信早期追隨項梁，項梁敗后改隨項羽，一直沒有得到重用。作用得不到發(fā)揮的韓信投靠了劉邦。劉邦安排他做中郎，負責接待賓朋的工作，其實也就是現(xiàn)在的辦公室職員。

蕭何多次與韓信交談，了解了韓信的能力與抱負。答應在漢王面前舉薦。時間過去了許久，也沒看到劉邦啟用他的跡象。

劉邦封漢王，不少山東兵走到新鄭的時候就開始逃散。韓信也隨著逃跑人員跑了。

蕭何知道后，月下騎追。有人看到蕭何出走，誤認為蕭何也跑了，便報告了劉邦，說是蕭何逃跑，劉邦大罵。過了兩天之后，蕭何又回來了，劉邦大喜。于是，蕭何講明原委。蕭何說，大王如果只想做一個漢王，我追與不追回韓信到也就無所謂了，如果大王想做天下，那沒有韓信，你是萬萬達不到目的的。在蕭何力薦之下，劉邦舉行儀式，封韓信為大將軍。

韓信拜將后，劉邦問韓信有何定國安邦的良策。韓信問：“同您東向而爭天下的不是項羽嗎?那大王自己估計一下，論兵力的英勇、強悍、精良，同項羽比誰高誰下？”劉邦沉默良久，認為不如項王。韓信贊同地說：“不僅大王，就連我也覺得您不如項王?？墒俏以?jīng)事奉過項王，請讓我談談項王的為人。項王一聲怒喝，千人會嚇得膽戰(zhàn)腿軟，可是他不能放手任用賢將，這只算匹夫之勇。項王待人恭敬慈愛，語言溫和，人有疾病，同情落淚，把自己的飲食分給他們?？墒堑鹊讲肯掠泄敺饩魰r，他把官印的棱角都磨光滑了也舍不得給人家，這是婦人之仁。

項王雖然獨霸天下而使諸侯稱臣，可是卻不居關中而都彭城，又違背義帝的約定，把自己的親信和偏愛的人封為王，諸侯對此忿忿不平。諸侯見項王驅(qū)逐義帝于江南，凡是項羽軍隊經(jīng)過的地方，無不遭蹂躪殘害，所以天下人怨恨他，百姓只是在他的淫威下勉強屈服。名義上雖為天下的領袖，實質(zhì)上已失去民心，所以他的強大會很快變衰弱！

在這種情況下大王如能反其道而行之，任用天下武勇之人，何愁敵人不被誅滅！把天下的土地分封給功臣，何愁他們不臣服！率領英勇的一心想打回老家去的士兵，何愁敵人不被打散！

三秦封王的章邯、董翳、司馬欣本為秦將，率領秦國弟子已有數(shù)年，戰(zhàn)死和逃亡的人不計其數(shù)，欺騙他們的部下和將領投降項羽。項羽坑殺秦朝降兵二十余萬人，只有章邯、董翳、司馬欣免死，秦地的人們無不痛罵他們。

您入關中，秋毫不犯，廢除秦苛酷刑法，與秦民約法三章，百姓無不擁戴你在關中為王。根據(jù)當初諸侯的約定，大王理當在關中稱王?？纱笸跏У魬械姆饩舳话才旁跐h中做王，秦地百姓無不怨恨項王。如今大王起兵向東，攻三秦的屬地，只要號令一聲即可收服。

劉邦聽后大喜，自以為得信晚。對韓信言聽計從，部署諸將準備出擊。韓信的這番議論，實際上為劉邦制定了東征以奪天下的方略。

漢元年十一月，漢王乘項羽進攻齊地田榮之機，襲占關中(指函谷關以西地區(qū))。

東向與項羽爭天下，楚漢戰(zhàn)爭爆發(fā)。韓信為大將，曹參、樊噲為先鋒，利用秦嶺棧道，趁三秦王松懈麻痹之機，采取明修棧道、暗渡陳倉之計，派樊噲、周勃率軍萬余大張聲勢地搶修棧道，吸引三秦王的注意力。自己則親率軍隊潛出故道，翻越秦嶺，襲擊陳倉。

第二篇：西漢文學研究

西漢文學研究

摘要：西漢時期是中國歷史上少有的盛世，而這一時期文學領域里的一個突出現(xiàn)象就是“士不遇”文學主題的凸顯。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表現(xiàn)出來的“不遇”之情緒也有差別。西漢“士不遇”文學主題的突出，既與大一統(tǒng)的封建專制制度的確立從而引起的士的地位變化有關，也與士人有著強烈的干預現(xiàn)實的意識和中國文學中的“風雅”精神有關。

關鍵詞：西漢；士不遇；主題；風雅

“士不遇”是中國古典文學中比較常見的一大主題。自從屈原《離騷》、宋玉《九辯》以來，在綿延的文學歷史長河中，此類作品可以說是代不乏作，歷久不衰，并且涉及到諸如賦、散文、詩歌、詞乃至小說等各種文學體裁。統(tǒng)觀文學史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：西漢時期以“士不遇”為主題的文學作品特別多，十分引人注目。西漢作為中國歷史上少有的強盛之世，卻產(chǎn)生了如此多的“士不遇”作品，這似乎是一個悖論。下面我們試就這一問題加以簡要分析和探討。

一、西漢“士不遇”主題文學作品鳥瞰

西漢時期，去戰(zhàn)國未遠，屈原“信而見疑，忠而被謗”，最終自沉汨羅江以明志的悲劇性命運，很容易引起西漢士人的同情與聯(lián)想，因而漢代的“士不遇”文學作品往往是從吊屈原開始的。賈誼的《吊屈原賦》是漢代最早的憑吊屈原的文學作品。賈誼少年得志，受到文帝的賞識，擢為太中大夫，但因受到灌嬰、周勃等人的諂害，被貶為長沙王太傅。賈誼路過湘江時，很自然地想到了與自己有著相似遭遇的屈原，便創(chuàng)作了此賦。在賦中，賈誼對屈原的遭遇扼腕嘆息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。圣賢逆曳兮，方正倒植?！薄氨藢こＶ蹫^兮，豈能容吞舟之魚；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻?！睒O其強烈地抒發(fā)了志士不遇的悲憤，譴責了黑白顛倒、小人得志、俊才遭棄的社會現(xiàn)實。這篇賦名為吊屈原，實則自吊。在賈誼《吊屈原賦》的影響下，西漢文人紛紛以憑吊屈原的方式來表達自己“士不遇”的情懷或?qū)Α笆坎挥觥边@種社會現(xiàn)實的認識與理解，如東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及揚雄的《反離騷》等等。東方朔在《七諫》中對屈原的遭遇深表同情，但對于屈原選擇以死來抗爭的方式并不認同。篇中曾提到“懷計謀而不見用兮，巖穴處而隱藏”，“經(jīng)濁世而不得志兮，愿側(cè)身巖穴而托”，這就表明東方朔思想中有著較為濃重的歸隱意識。無獨有偶，揚雄《反離騷》篇末云：“昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁。終回復于舊都兮，何必湘淵與濤瀨。溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣。棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺?！蓖瑯訉η詺⒚髦镜男袨轭H有微詞。在漢初，黃老思想大盛，即使?jié)h武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，道家思想并未銷聲匿跡，仍然潛移默化地影響著西漢士人。因此西漢士人除了受到孔子“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）的思想影響之外，又都不同程度地受到道家思想的影響。

還有一些作品，是通過直抒胸臆的方式來表現(xiàn)“士不遇”這一主題的，作者的憤懣之情充斥其間，使作品具有很強的感染力。董仲舒的《士不遇賦》是漢代這類作品的肇始。此賦大約作于作者晚年居家之時，賦中的“不出戶庭，庶無過矣”正是其待家避罪的心靈寫照。漢武帝時，董仲舒與公孫弘同治《公羊春秋》，公孫弘的學問不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，認為他是阿諛得寵，公孫弘懷恨在心，建議漢武帝使其相膠西王，妄圖借膠西王之手加害董仲舒。雖然膠西王善待董仲舒，但董仲舒恐時久獲罪，便稱病辭官，居家至死。董仲舒在此賦的開始，“首先高揚了‘士’之獨立存在的價值”[1]，認為“士”之所以“不遇”，是因為既“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”，又不“屈意從人”，此后對黑白混淆、世道幽昧的社會現(xiàn)實作了批判。魯迅先生曾評價此賦說：“雖為純粹儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣。”[2]在中國文學史上，董仲舒的《士不遇賦》是第一次以“士不遇”為題目，并把它作為獨立的重要主題來論述的文學作品，盡管其文學價值不算很高，但有著特殊的意義。在這篇賦的直接影響下，司馬遷創(chuàng)作了《悲士不遇賦》。這篇賦并“沒有對‘個人’的不遇表示什么悲切的看法，只是對‘士不遇’類于概念化的表述”[3]。而司馬遷直接表達自己的憤懣不平之氣與不遇情懷的則是其《報任安書》。在這封給任安的信中，司馬遷聲淚俱下地敘述了自己忠而獲罪以至遭宮刑的悲慘遭遇，以及無法“推賢進士”以盡職責的尷尬處境。

此外，漢代還有一些“士不遇”主題作品是通過主客對答的方式來表現(xiàn)的，如東方朔的《答客難》、揚雄的《解嘲》等?！洞鹂碗y》中，客人向東方朔提出這樣一個問題：為何戰(zhàn)國時期的張儀、蘇秦之流，憑借自己的縱橫之術(shù)而踐將相之位，而東方先生學富五車，卻“官不過侍郎，位不過執(zhí)戟”？東方朔以時遷事異來回答：戰(zhàn)國時期，各國諸侯為了生存與壯大而禮賢下士；現(xiàn)如今，“天下平均，合為一家，動發(fā)舉事猶運之掌”，“天下無害，雖有圣人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功”。由以上觀之，在西漢盛世的文學作品中，抒發(fā)懷才不遇之感與不平之氣并非個別現(xiàn)象，從而導致了這一時期“士不遇”文學主題的凸顯?！斑@充分說明悲士不遇已成為西漢文士對自身社會存在的一種普遍的否定性情感體驗。反映了‘盛世’對人的壓抑情況?！盵3]

二、漢代“不遇”文士的身份探析

東漢班固曾在《兩都賦序》中說：

故言語侍從之士，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納；而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作。（《文選》卷一）

由此可見，在班固看來，西漢擅長文章的作家可以分為兩類：一類是文學侍從之士，另一類是公卿大夫。這兩類人都創(chuàng)作過“士不遇”的作品，而這一文學現(xiàn)象有著深刻的社會原因。西漢以經(jīng)術(shù)取士，很多通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的士人地位顯赫?！叭绻珜O弘習文法吏事，緣飾以儒術(shù)，為漢武丞相。倪寬為廷尉奏讞掾，以古法義決疑獄，遂見重。以議封禪貢諛，為漢武御史大夫。張湯為廷尉，決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》，補廷尉史，平亭疑法。武帝又使董仲舒弟子呂步舒，治淮南獄，以《春秋》斷于外，不報，天子皆以為是?！盵5]精通經(jīng)學者，都被統(tǒng)治者視為棟梁之材，并給予一定的職位以盡其材，但宦海**險惡，總有些人由于種種原因沒有得到重用。這些未得到重用的公卿大夫所寫的這類“士不遇”作品，有著濃烈的憤懣之氣。像董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《報任安書》，主要宣泄的就是那種無法施展自我才華的抑郁不平之氣和對于小人得志的憤慨。因為他們有經(jīng)天緯地之材，也有大施宏圖的心志，但總是受到別人的排擠與陷害，于是只能“不平則鳴”，通過文章來宣泄自己的不平之氣。然而對于東方朔、王褒等這些侍從之士來說，他們在統(tǒng)治者眼中只是視如俳倡。他們被“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”（司馬遷《報任安書》），在皇帝身邊，只供“詼啁而已”。時人稱東方朔“口諧倡辯”、“應諧以優(yōu)”（《漢書》卷65《東方朔傳》）。枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚戲，以故得緤黷貴幸”，自言“為賦乃俳，見視如倡”（《漢書》卷51《枚皋傳》）；又《漢書》卷64上《嚴助傳》稱“相如常稱疾避事，朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”。在漢代帝王中，大約數(shù)漢宣帝對辭賦的評價最高。他不僅視辭賦為娛樂的工具，還認為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，既有“仁義諷諭”的作用，又能幫助人增長有關“鳥獸蟲魚”等博物的知識（《漢書·王褒傳》）。盡管如此，當有人批評漢宣帝愛好辭賦時，漢宣帝稱賦家“賢于倡優(yōu)博弈遠矣”，實質(zhì)上他看待賦家依然等同倡優(yōu)。因而西漢那些不通經(jīng)術(shù)的文學之士，在政治上毫無前途可言，根本沒有一展“治平”宏圖的機會，而他們對此也有清醒的認識。這些人所創(chuàng)作的“士不遇”作品，抒發(fā)的是“時不我遇”的無奈之情，而不是遭受別人排擠與陷害的憤懣之情。

三、“士不遇”文學主題凸顯的文化成因 西漢作為中國歷史上少有的盛世，在文學領域“士不遇”主題卻如此明顯，這有其深刻的文化背景。它既與封建專制制度確立、皇權(quán)膨脹從而引起的士的地位變化有關，也與文人以儒家思想為指導，大多有著強烈的參與意識有關。

西周時期，“士”是封建宗法等級制度中最低的一個等級。進入戰(zhàn)國以后，在禮崩樂壞的社會大變局中，西周以來嚴格的等級制度逐漸被打破。作為介于貴族與庶人之間的士階層，便成了庶人上升與貴族下降的中間地帶，因而士集團不斷擴大。并且在等級制度崩壞和社會動蕩的情況下，士人所擁有的知識與職守分離，從而使士階層從統(tǒng)治集團中脫離出來成為一個獨立的階層——智能階層。士階層作為智能階層崛起之后，便形成了與以各國諸侯為代表的權(quán)勢階層相對立的政治局面。智能階層代表著道統(tǒng)，而權(quán)勢階層把持著政統(tǒng)。智能階層以自己的思想為思想，以自己的立場為立場，從“道”不從君，自覺地把道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)之上；而權(quán)勢階層也需要道統(tǒng)的支持來加強其權(quán)力的合法性。因此，“戰(zhàn)國時期的知識階層自重有加，爭取和王侯之間保持一種師友而不是君臣的關系”。如從《史記·魏世家》所記載的田子方與文候太子擊的對話，就可以見出當時主與客是一種比較民主的關系。太子擊在朝歌遇到魏文候的老師，引車回避并下車拜見，而田子方卻不以適當?shù)亩Y節(jié)應對。太子感到不高興，便問：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”田子方答道：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫履然，奈何其同之哉？”類似的例子在戰(zhàn)國時期可以說不勝枚舉，如《淮南子·修務訓》、《呂氏春秋·期賢》中記載的魏文候過段干木閭，未嘗不軾，以及《戰(zhàn)國策·齊策四》所記載的齊宣王與顏斶的辯論等等。由此可以看出，戰(zhàn)國士人在直面世君時，有相當?shù)闹黧w性，敢于與其爭辯。當自己的政治理想在一國不能實現(xiàn)時，士人便另投他國。“合則留，不合則去”，“士無常君，國無定臣”，此時的士人不存在遇不遇的問題，此處不遇可以遇于彼處。當然，士人這種主體選擇的自由并不是絕對的，士人要想實現(xiàn)自己的政治理想，必須依靠某一位“知己明君”。因而，“先秦的知識分子對現(xiàn)實政治和現(xiàn)實政權(quán)已有相當?shù)囊栏叫裕沁@種依附性，對他們的人格氣質(zhì)、文化心理及精神生產(chǎn)有不可忽視的影響力”[7]。由于這種依附性，孟子理想中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫在現(xiàn)實中幾乎不可能存在。隨著封建專制統(tǒng)治的加強，士人對政權(quán)的依附性逐漸增強，甚至產(chǎn)生了某種奴性。

士階層的黃金時代——戰(zhàn)國逝去之后，隨著秦漢中央專制制度的建立，皇權(quán)的膨脹，士人階層所受到的束縛日益加重，盡管在漢初的一段時間內(nèi)，諸侯王擁城自治，羅致人才，形成了士人自由流動的社會環(huán)境，當時的文士司馬相如、枚皋等都有客游諸侯國的經(jīng)歷。漢景帝削平七國之亂后，藩國勢力大大削弱，尤其是漢武帝采取種種措施加強中央專制，大一統(tǒng)形態(tài)逐步強化。漢武帝也注意招徠各諸侯國的士人為己所用，司馬相如等人逐漸聚集到皇帝身邊。在這樣的社會背景下，士人無論是出于生存的需要還是為實現(xiàn)對現(xiàn)實的干預，只能入仕為中央朝廷服務，除此之外別無選擇，因而先秦士人已具有的對王權(quán)的依附性，在此時空前加強。原來的主客或師友關系變?yōu)榧兇獾木缄P系，皇帝高高在上，而臣下只能匍匐在君威之下，幾乎沒有什么話語權(quán)力。司馬遷只因為李陵說了幾句公道話，便不得不面臨遭受宮刑的懲罰。在這種情勢下，漢代士人對專制政治普遍感到一種壓力，漢文帝時賈山《至言》中說：“雷霆之所擊，無不摧斷者；萬鈞之所在，無不靡者。今人主之威，非特雷霆也，勢重非特萬鈞也?！本龑Τ肌敖椫畡t安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠?！保|方朔《答客難》）惶恐隱忍，便成為西漢士人普遍的情感心理狀態(tài)。西漢文士對戰(zhàn)國士人優(yōu)游于諸侯之間，甚至弄諸侯于股掌之上的風采，何其欽佩與羨慕。然而現(xiàn)實卻是殘酷的，于是對比之下西漢士人心里產(chǎn)生極大的心理落差。并且漢代的士人與先秦諸子一樣有著強烈的干預現(xiàn)實的精神，夢想位至將相之尊，然而西漢士人若想實現(xiàn)自己的價值，途徑只有一條即得到皇帝的賞識。但要得到皇帝的賞識何其難，皇帝也是一個凡人，他對周圍人事的看法受到種種的局限，況且還有官僚重臣的弄權(quán)，就像賈誼被周勃等人諂害一樣。所以西漢的士人要想“遇”，從而實現(xiàn)自己的人生價值是不容易的。戰(zhàn)國時代一去不復返，士人又在現(xiàn)實中常常遭到種種不平，他們便通過文學創(chuàng)作來宣泄這種對美好時代逝去的失望與自己

[6]的牢愁。這樣，西漢時期的“士不遇”文學作品便應運而生。

“士不遇”文學主題，戰(zhàn)國時屈原的《離騷》、宋玉的《九辯》已肇其端。但到了西漢文士手中，這一主題的文學作品才蔚為大觀。其實西漢的“士不遇”文學在某種程度上也繼承了《詩經(jīng)》的“風雅”精神，因為西漢的文士有關注現(xiàn)實的熱情與強烈的政治意識，他們通過文學作品來抒憤，也委婉曲折地批判現(xiàn)實的不公正。西漢的“士不遇”作品同漢樂主悲一樣，彌漫著一股感傷的情緒，對后世的“士不遇”主題文學有著不小的影響。學而優(yōu)則仕。入仕參政幾乎是中國古代知識分子實現(xiàn)自我人生價值的唯一途徑。而由于時代環(huán)境、用人制度以及個人才能等諸多因素，沉淪下僚、郁郁不得志是眾多士人的共同遭際。在“不遇”感的驅(qū)使之下，他們發(fā)憤以抒情，不斷創(chuàng)作出“士不遇”主題的文學作品，乃至形成了中國古代千百年來源遠流長的一種文學傳統(tǒng)。

參考文獻：

[1]徐國榮.中古感傷文學原論[M].北京：中國社會科學出版社，2001.[2]魯迅．漢文學史綱要[A]魯迅全集：第9卷[M].北京：人民文學出版社，1981．

[3]徐國榮.中古感傷文學原論[M].北京：中國社會科學出版社，2001.[4]池萬興．從西漢“士不遇”賦看西漢文士的“不遇”現(xiàn)象[J]．西藏民族學院學報，1995，（4）． [5]錢穆．秦漢史．北京：三聯(lián)書店，2004．

[6]張立文主編．中國學術(shù)通史（先秦卷）[M]．北京：人民出版社，2004． [7]萬光治．漢賦通論[M]．成都：巴蜀書社，1989．

第三篇：晚安雜文隨筆

武漢久違的連夜雨 讓我回歸于幼年時的習慣

隨手翻起一本擱置很久的書 慢慢翻看

脫離電子產(chǎn)物的時光 原來也過的飛快

我愿意與自己對話 以各種方式

看過去的劃線與注解 “嘲笑”當時自己的心境

當時的感受開始慢慢浸透此刻的靈魂

突然想起在很久以前的多個夜晚

下雨時鐘愛起身拉開窗簾 看透徹夜空的閃電

聽雨聲敲擊在屋檐的滴答聲 以靜默 陪伴

書籍就像一面鏡子 它一直在那 投射出不同時期的自己 傳達的價值觀不@知不覺在變 當時覺得晦澀難懂的文字 在閱歷不斷加深時慢慢顯化真意 又或者是當下的真意 熱愛每一個時期的自己

當感覺快要迷失方向的時候就要開始快點與自己對話了習慣在晚睡的夜里提醒我 不要丟失童真 即使看的透徹也要繼續(xù)往前走 每一個人都在往前 馬不停蹄 像大家都渴望找到靈魂伴侶一樣 即使不知道它是否存在 也仍然積極尋找 這可以看作一種勃勃的生命力量 有所追求的好事 脫下外表光鮮的皮 是否還能夠認清二十多歲的自己的內(nèi)心呢？被越來越多的事物所束縛 每天又有太多人來動搖自己的世界觀 要怎么使它健全且不動搖 很難但需要堅持做到。

越來越少的軟件可以單純的書寫，或許不久要回歸帶著墨香的筆記本了把，打下這段文字時窗外有撕裂的哭聲與雨聲相承，聽不出來男女，不知道什么情況，持續(xù)了好久打斷思路，準備去沖一杯速溶咖啡就睡了。

第四篇：一條路雜文隨筆

公司“退城進園”搬遷到了離市區(qū)幾十公里以外的新園區(qū)，雖然大家對搬遷工作早就有了準備，但正式確定了搬遷日期，又適逢年關，各項事務冗雜，不免顯得緊張忙碌。

市區(qū)到新園區(qū)有班車往返，單程大約一個小時。

每天早上，鬧鈴要較之前提前一個鐘點，才不致貽誤班車，誰愿意將暖被里的酣夢截短一個鐘頭呢？除非他是個傻子!

哪家公司會錄用傻子呢？

清早從家里出門到班車站點，有兩條路線選擇，一個在東一個在西，以腳力來計，大致相同。

更愿意走東面，迎著晨曦。

天還沒有大亮，沿街的門面大多沒有開張，早點鋪已開始營業(yè)。雖是一條小街，吃食卻頗為豐盛，當?shù)靥厣牡篮晚樀拇蟀?、老東門糝湯、謝家餡餅；外埠的蘭州拉面、沙縣小吃、南京灌湯包亦是顧客盈盈。我習慣自己在家里做早點，所以從未進去過哪一家買過什么，但那熱氣騰騰的香味與店家一大早熱氣騰騰的勤勉總是讓我感到親近與踏實。

大悲庵頗有些歷史，那灰墻朱門鎖著我無盡的好奇，卻從未踏進去看過。逢初一、十五，庵門早開，一清瘦尼姑在階下清掃，看上去年齡不大，薄唇抿著并無表情，一位年長的尼姑整理著安放在庵門外的香火攤，香燭火紙一應俱全供香客選購，回轉(zhuǎn)身又將一側(cè)的一副一米多高的金屬支架往前挪了挪，近前看時，上面紅紙黃字“外香莫入”赫赫醒目。安放妥當，那老尼便滿意的坐在攤位后面，像守護她的信仰一樣守護著她的生意。

會通橋下的河水早已冰消雪融，翠碧的綠波映出岸邊萌動的春柳。每天和榆葉梅打著招呼，花苞卻緊斂一如美人不說話，才僅僅隔了一個周末呢，再去看時，枝頭繁花已爛漫到難管難收。

河邊的小公園簡靜安適，雖有不少早起晨練的人，卻并不喧鬧，連那太極音樂都極輕緩柔和。不知何處來的一泓泉水，由假山處汩汩流著，激蕩出碎玉般的聲響。三足亭對著有兩叢綠竹，在這輕寒料峭的春晨，那撲人眉宇的濃翠趕走了因早起而滯纏的一點兒困意，生命原是如此清朗，于無聲處，那蒼郁似暗含了動人心魄的力量，使懦者立弱者強的的力量

驚蟄過了，白晝漸長。倘若不加班而又沒有塞車，回家總不致太晚。

小街比早上要熱鬧的多。日雜店里燈火通明，那些杯盤碗盞在燈光的映照下像重新刷了一層釉色，光潔照人；竹編的笸筐緊致細密，又輕巧又扎實；胖墩墩的鋼筋鍋，似乎在盤算，攬一懷暄軟的大白饅頭該是多么可喜……陶瓷的砂鍋、香椿木的搟面杖、石雕的蒜臼子......都是過日子所需，價錢也都不貴，卻自有俗世的清潔樸實。

花鳥魚蟲市場就要準備打烊了。店家招呼著最后一批顧客，馬上就收攤了，價錢好商量，四條錦鯉個頭可真是不小呢，收50塊錢再送一包魚食兒，著實夠劃算，買賣雙方都喜笑和氣約定下次再來；隔壁關在大鐵籠子里的哈士奇可不知為了什么不滿意，蹙著眉仰著脖子高聲叫嚷；貓兒要柔順的多，間或優(yōu)雅地坐直了身子，不屑的四下望望，又蜷縮了身子，不聲不響；花店的門虛掩著，營業(yè)已移到了室內(nèi)，玻璃窗里的綠葉紅花熱情的招邀，我聞到了晚香玉的味道……

這世上有沒有完全相仿的兩條路呢?我不知道，但一生中走過的每一條路都給我好奇，并不是什么特別的新鮮激起我的探索，在這普通的街，我只是尚葆有熱情來愛這當下的一切。

一切都是最好的安排！

人的一生何嘗不是一條路呢，或長或短或曲或直，一馬平川要過跌宕坎坷也要過，一路風霜磨礪了耿耿之心，不妥協(xié)、不怯懼，順天應時是對歲月的步步禮讓。

每天，都含著笑意，在因緣的變化中順應、無憾、歡欣，相信在每條路上，都能遇到最好的自己。

第五篇：存在雜文隨筆

我不存在于此。

不，不是說沒有存在，而是存在不在此地的意思。

通常的，我們會認為，存在即身體的存在。只要身體在這，你就依然存在在這個世界上。

還有一種，是認為，存在不單指肉體，還指人所留下的“痕跡”。例如文字、事業(yè)、別人的腦海等等。

但是我、我找不到我的存在。

我能感受到它依舊“存在”著，但是、找不到。

我的存在，不曾于此處停留。不曾與我所知道的地方停留。

我所知道的，是另一個“人”的存在。

情感、朋友、親人……

那是另一個“人”的世界，另一個“人”的存在。

我的存在似乎在更下面、更深處的地方，在那片黑暗里蜷縮著。

我知道找到它的方法。

對啊，我知道。

我知道的。

畢竟我的存在是在……

啊呀，不可說之地。