第一篇：《師說》文言文師說知識(shí)點(diǎn)歸納

《師說》（韓愈）原文和譯文

【原文】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱老師稱弟子的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

?圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：三人行，則必有我?guī)?。所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

《師說》知識(shí)點(diǎn)歸納

一、通假字

1、傳道受業(yè)解惑（受通授，傳授）

2、或不焉，或師焉（不通否）

二、古今異義

1、古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。

2、所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞所與介詞以結(jié)合，譯為㈠用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

3、無貴無賤，無長(zhǎng)無少：（古）無論，不論。（今）沒有。

4、小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

5、句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。

6、今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

7、吾從而師之：（古）跟隨。（今）連詞，表目的和結(jié)果。

8、師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

三、一詞多義

（1）師

1、古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

2、吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

3、吾從而師之（意動(dòng)用法，以為師）

4、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師）

5、巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）

6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）（2）傳

1、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

2、所以傳道授業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，古代解釋經(jīng)書的書）

4、朔氣傳金柝（動(dòng)詞，傳遞，傳送）

5、舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）

其1、愛其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的）

2、其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）

3、其為惑也終不解矣（代詞，表遠(yuǎn)指，那）

4、其皆出于此乎（副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許）

5、其可怪也歟（副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的）

6、傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）

7、其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指聞道先乎吾的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）

2、拜送書于庭（介詞，表動(dòng)作行為的處所，在）

3、學(xué)于余(恥學(xué)于師)（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）

4、于其身也（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）

5、師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）

6、不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

（6）之

1、非蛇鱔之穴無可寄托者（助詞，的）

2、擇師而教之（代詞，他）

3、師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）

4、句讀之不知（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

5、巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這類，這些）

6、輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）

7、愛其子，擇師而教之（代詞，他）

8、師道之不復(fù)，可知矣（結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性）

9、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（代詞，代六藝經(jīng)傳）

10、君將哀而生之乎（代詞，我）

11、蚓無爪牙之利（助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）

12、吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）

四、詞類活用

1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（方位名詞作動(dòng)詞，低于）

2、而恥學(xué)于師（意動(dòng)用法，以為恥）

3、小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小或大的方面）

4、位卑則足羞（意動(dòng)用法，以為羞）

5、吾從而師之（意動(dòng)用法，以為師）

6、吾師道也（名詞作動(dòng)

五、文言句式

1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（賓語(yǔ)前置句）

2、不拘于時(shí)，學(xué)于余。（介賓短語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）

第二篇：師說文言文知識(shí)點(diǎn)

《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面小編給大家分享一些師說文言文知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

師說文言文知識(shí)

一、通假字

1.所以傳道受業(yè)解惑也 受，通'授'，教授。

2.或師焉，或不焉 不，通'否'，指不從師學(xué)習(xí)。

二、古今異義詞

1.古之學(xué)者必有師

古：求學(xué)的人;今：有專門學(xué)問的人。

2.吾從而師之

古：跟隨(他)并且......;今：表因果的連詞。

3.無貴無賤

古：無論;今：沒有。

4、今之眾人

古：一般人，普通人;今：許多人。

5、師道之不傳也久矣

古：風(fēng)尚;今：道路，道德。

6、.小學(xué)而大遺

古：在小的方面學(xué)習(xí);今：指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的'小學(xué)'。

7.弟子不必不如師

古：不一定;今：用不著，不需要。

8.師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

古：特殊的指示代詞，“所”與介詞結(jié)合，相當(dāng)于“用來……的”

今：表因果關(guān)系的連詞

三、重點(diǎn)實(shí)詞

1、.傳

①師道之不傳也久矣(流傳)

②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書的著作)

③師者，所以傳道授業(yè)解惑也(傳授)

2、師

①道之所存，師之所存也/古之學(xué)者必有師(老師)

②于其身也，則恥師焉(從師)

③吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

④吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)

(5)巫醫(yī)樂師百工之人(名詞，有專門技藝的人)

3、從

①惑而不從師(跟隨)

②見漁人，乃大驚，問所從來(自)

四、重點(diǎn)虛詞

之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

① 代詞，有兩種情況

指代人或事物：擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” ：郯子之徒 /巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

A放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者

B放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

C表示賓語(yǔ)前置 ：句讀之不知

D在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 ：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

A作代詞，指代自己：將哀而生之乎

B作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無爪牙之利

C作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

(3)其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

① 代詞，有四種情況

A在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ) :生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)/惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

B復(fù)指，作主語(yǔ) :古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

C作兼語(yǔ) :余嘉其能行古道(他)

D作定語(yǔ) :夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

A表猜測(cè) :圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

B表感嘆 :今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

四、詞類活用

①名詞作動(dòng)詞

吾師道也(名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí))

師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)

或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師)

不恥相師(名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí))

君子不齒(齒：提及)

②意動(dòng)用法

吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師)

而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師)

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑 惑的問題，糊涂的問題)

是故圣益圣，愚益愚(“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)

小學(xué)而大遺(小：小的方面 大：大的方面)

六、文言句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為：“……者，……也)

道之所存，師之所存也(此句判斷格式為：“……也”)

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)

②被動(dòng)句

不拘于時(shí)(用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”)

③賓語(yǔ)前置

句讀之不知，惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志)

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”)

師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”)

(5)省略句

問之，(士大夫)則曰：“……”

(6)固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎，表反問，意思是“難道……嗎?”)

君子的天資同一般人沒有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。

固定句式 故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海：“無以…” “沒有用來…的辦法”。(所以不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯聚細(xì)流，就不能成為江海。)

定語(yǔ)后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因?yàn)橛眯膶Ｒ坏木壒省?/p>

介詞結(jié)構(gòu)后置:　　　青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。

靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。

省略句

1..騏驥一躍,不能(躍)十步: 騏驥跳躍一次,不能超過十步遠(yuǎn)

2..蟹(有)六跪而二螯:　　螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗

3..輮(之)以(之)為輪:　用火烤它把它做成車輪

七、1.D(A項(xiàng)為“接受”;B項(xiàng)為“因”;C項(xiàng)為“引薦”。)

2.B(①③⑤均為連詞，于是，就;②為副詞，只，僅僅;④為副詞，才;⑥為連詞，卻。)

3.B(①②④⑤均為動(dòng)詞，擔(dān)任，做;③為介詞，替;⑥為動(dòng)詞，成為)

4.B(A項(xiàng)，①②都表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué)。C項(xiàng)，①是說因鄭玄才高而被袁紹請(qǐng)到上座,沒表現(xiàn)志于治學(xué)。D項(xiàng)，①陳述的是袁紹賓客對(duì)鄭玄的印象，不表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué))

5.C(“鄭玄因?yàn)榇髮④姾芜M(jìn)是當(dāng)權(quán)者的外戚，不敢違意”錯(cuò)，應(yīng)為州郡長(zhǎng)官因?yàn)椴桓疫`背何進(jìn)的意旨，就逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應(yīng)召)

6.(1)鄭玄認(rèn)為在山東沒有值得求教的人，于是他往西入關(guān)。(3分。以：以為，認(rèn)為，翻譯成“因?yàn)椤币部?無足：不值得;西：往西，向西。每處1分)

(2)鄭玄趁機(jī)向馬融請(qǐng)教各種疑難問題，問完之后就告辭回家。(3分。質(zhì)：詢問，請(qǐng)教;疑義：疑難問題;辭：告別。每處1分)

(3)鄭玄依照儒家學(xué)說答辯應(yīng)對(duì)，內(nèi)容都超出了問題本身，大家都得到了聞所未聞的知識(shí)，沒有人不慨嘆佩服。(4分。辯對(duì)：答辯應(yīng)對(duì);出：超出;表：外，這里指比問題本身更深廣的內(nèi)容;嗟服：慨嘆佩服。每處1分)

師說讀后感

通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。

《師說》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當(dāng)我們遇到問題不懂的時(shí)候，就應(yīng)該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情?！稁熣f》當(dāng)中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。

是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘?zé)o窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jī)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當(dāng)面臨了其他領(lǐng)域的問題時(shí)候，就要懂得去請(qǐng)教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因?yàn)閻u于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運(yùn)。

總的來說，《師說》絕對(duì)是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其中真意。

《師說》的中心思想

著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見解是極其精辟的。他對(duì)于讀書求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人。

師說文言文知識(shí)點(diǎn)

第三篇：師說知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是師說知識(shí)點(diǎn)總結(jié)的內(nèi)容，歡迎閱讀！

一、找出下列句中的通假字并解釋字的通假意義。

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。“受”通“授”，傳授。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。“不”通“否”，不。

二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。

古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古義：泛指求學(xué)的人;讀書人;今義：指有專門學(xué)問的人。

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。所以，古義：①用來……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關(guān)系連詞。

吾從而師之。從而，古義：跟隨而且;今義：合成一連詞，表目的或結(jié)果。

是故無貴無賤。無，古義：無論，不論;今義：沒有。

句讀之不知。句讀，古義：句子停頓的地方;今義：看字發(fā)出聲音。

今之眾人。眾人，古義：一般人;今義：許多的人。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。所以，古義：①用來……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關(guān)系連詞。

小學(xué)而大遺。小學(xué)，古：①小的方面學(xué)習(xí);②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

圣人無常師。常，古義：沒有固定;今義：變化不定;鬼名。

是故弟子不必不如師。不必，古義：不一定;今義：不需要。

余嘉其能行古道。古道，古義：古人從師的風(fēng)尚;今義：舊路，厚道。

三、找出下列句中的詞的詞類活用意義。

吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。下：名詞用作動(dòng)詞，低于。

而恥學(xué)于師。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。

于其身也，則恥師焉。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。

不恥相師。師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥;名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

孔子師郯子。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

位卑則足羞。羞：形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞。

小學(xué)而大遺。小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面

是故圣益圣，愚益愚。前一個(gè)“圣、愚”：形容詞作名詞，圣人、愚人。

孰能無惑?；螅盒稳菰~作名詞，疑難的問題。

惑而不從師。惑：形容詞作代詞，疑難問題。

吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

吾師道也。師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

圣人之所以為圣。圣：形容詞作名詞，圣人。

愚人之所以為愚。愚：形容詞作名詞，愚人。

愛其子。其：第三人稱代詞作第一人稱代詞，自己。

則恥師焉。恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥。

或師焉。師：名詞作代詞，學(xué)習(xí)。

四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。

師：

古之學(xué)者必有師。名詞，老師。

吾師道也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

吾從而師之。意動(dòng)用法，以……為師。

師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，從師。

巫醫(yī)樂師百工之人。名詞，有專門技藝的人。

十年春，齊師伐我。名詞，軍隊(duì)。

傳：

師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，流傳。

所以傳道授業(yè)解惑也。動(dòng)詞，傳授。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。名詞，古代解釋經(jīng)書的書。

朔氣傳金柝。動(dòng)詞，傳遞，傳送。

舍相如廣成傳舍。名詞，客舍。

從：

惑而不從師。跟從。動(dòng)詞。

乃大驚，問所從來。自，介詞。

道：

有碑仆道。名詞，道路。

吾師道也。名詞，道理。

師道之不傳也久矣。名詞，風(fēng)尚。

策之不以其道。名詞，規(guī)律。

何可勝道也哉。動(dòng)詞，說。

道相似也。名詞，道德學(xué)問。

惑：

所以傳道、受業(yè)、解惑也。名詞，疑難的問題。

惑而不從師。動(dòng)詞，有疑難問題。

則恥師焉，惑焉。形容詞，糊涂。

之：

古之學(xué)者必有師。助詞，的。

擇師而教之。代詞，他。

師道之不傳也久矣。助詞，取消句子獨(dú)立性。

句讀之不知。助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

巫醫(yī)樂師百工之人。代詞，這類，這些。

輟耕之壟上。動(dòng)詞，到，往。

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。代詞，它們，代“六藝經(jīng)傳”。

君將哀而生之乎。代詞，我。

人非生而知之者。代詞，代“疑難的問題”。

蚓無爪牙之利。助詞，定語(yǔ)前置的標(biāo)志。

非蛇鱔之穴無可寄托者。助詞，的。

愛其子，擇師而教之。代詞，他。

師道之不復(fù)，可知矣。結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性。

吾欲之南海。動(dòng)詞，到、往。

其：

愛其子，擇師而教之。代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他（它）的，他（它）們的。

其聞道也亦先乎吾。代詞，他，他們。

其為惑也終不解矣。代詞，表遠(yuǎn)指，那。

其皆出于此乎。副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許。

其可怪也歟。副詞，表感嘆語(yǔ)氣，真的。

傳其道解其惑者也。代詞，前指老師的;后指學(xué)生的。

其出人也遠(yuǎn)矣。代詞，指圣人。

夫庸知其年之先后生于吾乎。代詞，指“聞道先乎吾”的人。

于：

皆出于此乎。介詞，表動(dòng)作行為的處所，從。

拜送書于庭。介詞，表動(dòng)作行為的處所，在。

學(xué)于余。介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向。

于其身也。介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。

師不必賢于弟子。介詞，表比較，比。

不拘于時(shí)。介詞，表被動(dòng)，被、受。

五、指出下列句中文言特殊句式。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句。

道之所存，師之所存也。判斷句。

句讀之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置句，就是“不知句讀，不解惑”?！爸?是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

而恥學(xué)于師。介賓后置句，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

不拘于時(shí)，學(xué)于余。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

師不必賢于弟子。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”

生乎吾前。介詞結(jié)構(gòu)后置。

其聞道也固先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。

吾從而師之。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。

生乎吾后。介詞結(jié)構(gòu)后置。

其聞道也亦先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。

道之所存，師之所存也。判斷句。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。判斷句。

今其智乃反不能及。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。

第四篇：《師說》文言文知識(shí)整理

《師說》文言知識(shí)整理

一.通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）2 或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今異義（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來??的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）是故弟子不必不如師 古義：不一定；今義：用不著（4）是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少

古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家（7）小學(xué)而大遺 古義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

三、一詞多義 1 師

① 古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

② 師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

③ 吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以??為師）

④ 吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）2.傳

① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

② 師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

③ 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）3.道

① 傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

② 師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）③ 道相似也（名詞，道德學(xué)問）4.惑

① 惑之不解（名詞，疑難問題）

② 于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）③ 惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問題）5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4)擇師而教之（連詞，表承接）

(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）7.之

（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是??嗎？”）9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對(duì)于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）10.也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）

四、詞類活用

（一）名詞的活用 1.名詞作狀語(yǔ)

則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）2.名詞作動(dòng)詞

① 吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）② 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）3.名詞的意動(dòng)用法

① 吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以??為師）② 孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以??為師）

（二）形容詞的活用 1.形容詞作名詞

① 小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）② 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人）2.形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）3.形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥）

（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使??學(xué)習(xí)）

五、文言句式

（一）判斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（??者，??也，表判斷）（2）道之所存，師之所存也（??也，表判斷）

（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

（二）被動(dòng)句

不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

（三）倒裝句

1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置句）

（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）（3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）2．賓語(yǔ)前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）（2）吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）5.固定格式

庸??乎：表反問，難道??嗎，哪里??呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第五篇：《師說》知識(shí)點(diǎn)精析

《師說》知識(shí)點(diǎn)精析——思想探究

韓愈不但是一位受人尊敬的師者、長(zhǎng)者，更是一位教育改革的先行者。

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”?！稁熣f》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的?！稁熣f》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解?！稁熣f》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。

第一，《師說》談“師”與“道”

師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的?！暗乐?，師之所存”。一個(gè)教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。

中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪?guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點(diǎn)，并對(duì)魏晉以來直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道、受業(yè)、解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?？就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確指出，自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意”。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此，對(duì)道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。“受業(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè)；“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中遇到的疑惑問題。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒學(xué)范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。

韓愈認(rèn)為師是“傳道”的，如果一個(gè)教師不能“傳道”，那就不能成其為教師。

師與道是密切結(jié)合、不可分離的，“道之所存，師之所存”。學(xué)生從師，就是從師的“道”。他說：“生平吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生平吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也。”這就是說，不論年齡與地位，“無貴無賤，無長(zhǎng)無少”，只要他有“道”，皆可師之。這就是他關(guān)于師與道的見解：“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們可以將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想：教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。

第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。

為人師者，必須忠于道，必須傳道衛(wèi)道；而傳道又是通過授業(yè)來實(shí)現(xiàn)的。所以衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)：首先是“道”，其次是“業(yè)”。凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。教師就是要在“道”與“業(yè)”兩個(gè)方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。

韓愈說，“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。這個(gè)論斷在我國(guó)教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這個(gè)論斷從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。他認(rèn)為這三項(xiàng)是教師的基本任務(wù)，而這三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的。以傳道為首，以授業(yè)為次。道統(tǒng)帥業(yè)，業(yè)體現(xiàn)道。道是主導(dǎo)方面，業(yè)是從屬方面。在他看來，教師的任務(wù)重在傳道，古文、六經(jīng)這類只不過是載道的工具；授業(yè)是為傳道服務(wù)的，傳道是通過授業(yè)完成的。他認(rèn)為如果教師只是“習(xí)其句讀”而不傳道，那是“小學(xué)而大遺”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任務(wù)。很明顯，韓愈重師是為衛(wèi)道，強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù)是為恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)，具有一定的思想局限性。但他這樣分析教師的任務(wù)仍然是有進(jìn)步意義的，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。把“傳道”作為第一位的任務(wù)，把“授業(yè)”當(dāng)作第二位的任務(wù)，還把“解惑”提到應(yīng)有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這里不僅包含了在傳道、授業(yè)、解惑的整個(gè)教學(xué)過程中，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用的意思，而且還包含了離德育于智育之中、德育通過智育進(jìn)行的思想。

第三，《師說》談“師”與“生”。

“圣人無常師”，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。

韓愈在《師說》中提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道授業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。

韓愈把“道”與“業(yè)”作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，所以他認(rèn)為誰(shuí)先“得道”，誰(shuí)有學(xué)問，誰(shuí)就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”由于對(duì)“道”的某方面的造詣不同，由于對(duì)“業(yè)”的某方面的專攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說明了教師不一定是萬(wàn)能的人，不一定是完人，這破除了對(duì)教師的盲

目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊觀念；而且還反映了聞“道”在先，以“先覺覺后覺”，攻有專“業(yè)”，以“知”教“不知”這一教學(xué)過程的客觀規(guī)律。

韓愈還強(qiáng)調(diào)“圣人無常師”、“不恥相師”的道理，他引孔子拜郯子(請(qǐng)教官名)、萇弘(請(qǐng)教音樂)、師襄(請(qǐng)教鼓琴)、老聃(請(qǐng)教禮)為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，誰(shuí)在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師。這里既有“能者為師”的觀點(diǎn)，又有“教學(xué)相長(zhǎng)”的含義。他的這一思想有利于擴(kuò)大師資的來源，有利于推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

總之，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問題中，看到了道與師、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要有學(xué)有專長(zhǎng)、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長(zhǎng)、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了我國(guó)古代的教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師的職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價(jià)值與啟發(fā)意義。