第一篇：《躁動的百年：20世紀的教育歷程》讀后感

《躁動的百年：20世紀的教育歷程》讀后感

張雙婷

陸有銓先生，華東師范大學終身教授

《躁動的百年》這本書洋洋灑灑共70萬余字，本書的特點不僅在于材料翔實與內(nèi)容豐富，更重要的是在復雜多變的世界教育發(fā)展過程中理出各國教育理論演變的脈絡(luò)及教育理論與實踐發(fā)展的走向。此外，作者各國教育發(fā)展做出了中肯的評價，發(fā)前人之所未發(fā)，值得我們深思。

“躁動”一詞既包括整個20世紀教育思想和教育思潮的變革，也包括教育制度和教育活動形態(tài)的變革。我國著名教育家黃濟評價該書是“對近現(xiàn)代中國和西方教育發(fā)展的全面分析和總結(jié)?！毕旅嫖覍囊暯侨∠?、結(jié)構(gòu)邏輯與運思方式等對本書進行分析。

一、視角取向

本書力圖在一個比較廣闊的世界政治、經(jīng)濟、科學技術(shù)和文化發(fā)展的背景下考察20世紀教育的歷史進程。而20世紀教育的一個最基本特征是，教育在不斷地進行改革，不斷地發(fā)生著變化，也就是“躁動”一詞的含義。

因此，作者采用縱橫兩個角度描述20世紀教育的百年歷程。在縱向發(fā)展的角度中，作者以20世紀教育改革的三次浪潮為基，把20世紀教育的發(fā)展分為三個階段：第一階段是從19世紀末、20世紀初開始至1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束；第二階段是從二戰(zhàn)結(jié)束到70年代初；第三階段是從70年代初直到現(xiàn)在（20世紀末為限）。在橫向的角度上，作者有意截取教育發(fā)展的幾個方面進行詳細分析，如教育思潮、終身教育思想、馬克思主義下的中國教育等。最后，作者在回顧百年教育歷程時，把教育發(fā)展縱向的幾個特點概括出來：教育政治化、教育民主化、教育終身化、教育國際化這四個方向。

這啟示我們教育工作者，在關(guān)注教育實踐與研究教育問題時，必須要及時關(guān)注社會與經(jīng)濟的發(fā)展，將教育史的研究與經(jīng)濟、歷史、社會的研究相聯(lián)系。

二、結(jié)構(gòu)邏輯

在結(jié)構(gòu)邏輯方面，針對教育發(fā)展的三個不同階段，分別通過政治、經(jīng)濟、社會、歷史等不同的面向，將每個時期教育發(fā)展的社會背景、產(chǎn)生原因、教育內(nèi)容、主要人物、教育特點、教育影響及教育評價等方面詳細地進行論述。

例如作者分別用三個詞語，概括教育三個階段的世界大背景：“裂變”、“對峙雙峰”、“多極”.第一階段從19世界末20世界初開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。這一階段教育的主要特征是資產(chǎn)階級的民主主義教育改革以及資本主義制度發(fā)生裂變后的其他形態(tài)的教育改革。在俄國十月革命以前，世界政治體制以資本主義制度為主，形成了以歐洲新教育運動和美國的進步主義教育運動的改革浪潮。而俄國十月革命在資本制度上打開了一個缺口，打破了資本主義獨霸天下的局面，建立了社會主義制度，進行共產(chǎn)主義的教育改革。此外，資本主義的裂變還表現(xiàn)在德國、日本和意大利法西斯主義的興起，為維護法西斯主義進行的教育改革。

第二階段從二戰(zhàn)結(jié)束到70年代初。二戰(zhàn)結(jié)束后，以蘇聯(lián)為首的社會主義與以美國為首的資本主義形成了對峙的局面，雙方開始軍備競賽。美國頒布《1958年國防教育法》，改革課程與教法，目的在于加強新三藝，數(shù)學、自然科學和外語的教育。而蘇聯(lián)的教育改革不在于知識，而在勞動，強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

第三階段以1972年聯(lián)合國教科文組織編著的《學會生存》發(fā)表為標志，提出一些未來教育發(fā)展的設(shè)想，影響了多極世界格局下的各國教育的發(fā)展。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，教育出現(xiàn)一場世界性危機，即教育體制與迅速變化的環(huán)境不相適應(yīng)。于是各國進行教育改革，如美國的“回到基礎(chǔ)”運動、生計教育等?？傮w上看，世界教育改革呈現(xiàn)出整體性又具有本國的特色。

總之，以時間順序為主的結(jié)構(gòu)邏輯，詳細地呈現(xiàn)了教育改革的進程。

三、運思方式

在運思方式上，作者采用總—分—總的思維方式，先在整體上呈現(xiàn)20世紀教育發(fā)展的三個階段，再詳細地論述各個階段的教育面貌，把各個階段教育發(fā)展的來龍去脈運用豐富的史料進行展示，最后又概括出20世界教育的特點：政治化、民主化、終身化、國際化。

面對繁雜變化的世界教育改革浪潮，作者抓住重要的關(guān)鍵節(jié)點對教育進行橫截面的分取，以此點為線四處擴散，展現(xiàn)了百年教育豐富而全面的內(nèi)容。而“躁動”一詞形象地描述了20世紀教育的特征。

第二篇：躁動的百年-20世紀的教育歷程讀書筆記

躁動的百年——20世紀的教育歷程

第一章

西方教育思潮(上)第一節(jié)

進步主義教育

發(fā)端于19世紀末、20世紀初美國的進步教育運動，同歐洲的“新教育”或“新教育運動”在本質(zhì)上是一致的，它們都以傳統(tǒng)教育為對象，倡導兒童個性的自由發(fā)展或“兒童中心”。

一、思想基礎(chǔ) 1．自然主義

對美國進步教育具有直接影響作用的是歐洲的自然主義，法國的盧梭，“教育要順應(yīng)兒童的大性，兒童不應(yīng)受戒于成人，而只應(yīng)受到自然的懲罰?！?/p>

裴斯泰洛齊認為，教育不僅僅是學習書本，它應(yīng)該包括兒童的情感、智慧以及身體等各個方面的發(fā)展。

傳統(tǒng)主義教育由于自身存在的缺陷所造成的對于變化了的美國社會的不適應(yīng)，以及歐洲自然主義教育思想的傳人，為進步教育運動的興起創(chuàng)造了條件。

2．達爾文的進化論 3.杜威的經(jīng)驗自然主義

(1)實用主義和經(jīng)驗的自然主義

在哲學思想方面，實用主義哲學及其主要代表人物皮爾士、詹姆斯和杜威的思想給進步主義教育提供了理論基礎(chǔ)。

(2)經(jīng)驗自然主義的形而上學 經(jīng)驗自然主義者認為實在既不是精神，也不是物質(zhì)；實在有待于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，它就是人們所談?wù)摰哪菢?，而除了?jīng)驗，我們不能談?wù)撌裁础?/p>

經(jīng)驗自然主義之所謂“經(jīng)驗”的含義比較廣泛；實驗主義認為經(jīng)驗是有機體與環(huán)境的相互作用，杜威把它稱為“交互作用”。

(3)經(jīng)驗自然主義的認識論

經(jīng)驗自然主義認為，檢驗知識真?zhèn)蔚淖詈髽穗y是，人們嘗試性地提出并付諸行動的那些假設(shè)和猜測是否真正“有用”。所謂真理往往是或然的、相對的。它僅僅是用以解決問題的一種工具。

(4)經(jīng)驗自然主義的倫理學

善的行為由其結(jié)果來衡量，倫理的原則同樣也要由依據(jù)該原則行事的結(jié)果來評判。如果某一原則總是導致人們不想要的結(jié)果，人們最終使會拋棄它。

“我們應(yīng)該如何如何”這一道德領(lǐng)域的終極問題是沒有最后答案的。因為價值是在人們的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)的，所以，我們必須得在日常經(jīng)驗的情境中左發(fā)現(xiàn)我們的“應(yīng)該”。

二、進步主義教育的基本主張 1．對教育的根本看法

(1)教育即生活，而不是生活的準備

內(nèi)容上應(yīng)該配合兒童社會生活的需要，教育方法則要以兒童的實際生活經(jīng)驗以及實際的學習活動為出發(fā)點，使學校成為兒童真止的生活場所。(2)教育即生長

(3)教育即經(jīng)驗的改造或改組 2．教育目的觀

（1）對于傳統(tǒng)教育日的的批評

傳統(tǒng)的教育目的與兒童直接的、現(xiàn)實的生活無關(guān)，不考慮兒童的發(fā)展水平和能力，因而不能引起兒童積極的主動的活動。

（2）目的性質(zhì)以及良好目的的標淮

良好的目的應(yīng)該產(chǎn)生于活動之中，而不是由外部的權(quán)威強加的；此外，活動要“真正的連貫一致”，而不是一串堆積的動作。

目的要隨著情境的變化而改變，使之足以指導我們的行動。我們所定的目的，必須能使活動自由。(3)良好教育目的的幾個特征

第一，它必須要考慮到受教育者特定的個人固有活動和需要(包括原始的本能和獲得的習慣)。

第二，它必須能轉(zhuǎn)化為受教育者的活動進行合作的方法。第三，它必須不是一種抽象的和終極的日的 實驗主義哲學的一個核心就是“變化”。

3．課程論

（1）課程應(yīng)以兒童的活動為中心(2)課程的織織府該心理學化

杜威認為課程的組織應(yīng)該考慮到心理發(fā)展的次序以利用兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗和能力。但他也不絕對排斥邏輯，課程的組織最終取決于它所發(fā)揮的功能。邏輯也是一種工具，它是心理次序的一個方面。

4．教學方法

進步主義認為，教學方法必須與教材統(tǒng)一。

(1)“問題教學法” 杜威和進步豐義的觀點相一致，主張學校應(yīng)鼓勵兒童在行動中通過解決問題來求得知識．并提出一個著名的說法，即“從做中學”。

主動作業(yè)用于課堂教學的實踐就是“問題教學法”。問題教學法的價值在于，一方面可以避免傳統(tǒng)教育灌輸教材的方法，另一方面，學生可以在解決問題的過程中獲得真知。

(2)設(shè)計教學法

設(shè)計教學法是克伯屈于1918年從杜威的“從做中學”的教育思想出發(fā)，并在“問題教學法”的基礎(chǔ)上所創(chuàng)行的。

在設(shè)計教學法中，學生可以在活動中選擇、計劃并進行他們自己的工作，“設(shè)計”可以促使兒童作有目的的努力。從理論上講，設(shè)計也是一種解決問題的方式。學生要對從他們經(jīng)驗中產(chǎn)生的問題加以界定，他們的活動不是漫無目的，而是以任務(wù)為中心，對于解決問題的辦法也需要通過行動的結(jié)果來加以檢驗。

5．教育應(yīng)有利于發(fā)展民主和自由(1)學校應(yīng)鼓勵合作而不是競爭(2)教育必須與民主社會相適應(yīng)

(3)教師的地位和作用 認為：創(chuàng)設(shè)一個活動的、探究的課堂教學環(huán)境；有責任引起學生的興趣；教師是探究活動的組織者。（4）兒童的地位和作用

第二節(jié)

改造主義教育

一、改造主義的產(chǎn)生和發(fā)展

改造主義自稱是進步主義的真正繼承者。在50年代，改造主義重要人物除了布拉梅爾德、位格、榮爾茲之外，還有史密斯、斯坦利、伯克森等人。

二、思想基礎(chǔ)

改造主義教育最根本的思想是，社會需要進行持續(xù)不斷的改造和變化；社會的改造和變化涉及教育的改造和變化，而且社會改造的實現(xiàn)需要利用教育。

1．哲學基礎(chǔ)

強調(diào)團體經(jīng)驗，認為知識和真理的出發(fā)點是社會，而不是個人。2．人類學基礎(chǔ)

改造主義認為，把教育看作土要是傳遞文化這種思想的根據(jù)乃是一種錯誤的假設(shè)。這種錯誤的假設(shè)認為，社會必須使年輕的一代適應(yīng)現(xiàn)存的文化。

三、改造主義教育的基本主張 1．教育目的

改造主義認為，教育的主要目的是推動社會的變化，設(shè)計并實現(xiàn)理想的社會。

30午代的改造主義是同美國當時的經(jīng)濟危機密切相關(guān)的。2．課程 新的學校課程應(yīng)該從日前社會的問題和特征中直接產(chǎn)生。主張學生盡可能多地參與到社會中去；以廣泛的社會問題為中心。

3．教育方法

在改造主義看來，教育不僅要讓學生和教師獲得解決文化危機所必須的知識和技能，更重要的是要讓他們堅信這個任務(wù)的價值。

布拉悔爾德認為，民主的目的只有通過“社會一致”的民主過程才能夠獲得。“社會一致’’的學習活動的四個方面或階段是，通過證據(jù)的學習，通過交流的學習，通過同意的學習和通過行動的學習。

4．學校是改造社會的工具

5．教師的責任

教師要在改造社會方面起模范的作用。

第三節(jié)

要素主義教育

要素主義教育被普遍認為是一種保守的教育思想。要素主義在很大的程度上代表了受到進步主義猛烈沖擊的傳統(tǒng)教育思想，因此，有時人們也把它稱作“新傳統(tǒng)主義”教育。

一、要素主義的產(chǎn)生和發(fā)展

要素主義教育思想是在30年代反對進步主義教育的過程中產(chǎn)生的。在要素主義者中、巴格萊居于最重要的地位。

二、思想基礎(chǔ)

1.保守的政治觀、人性觀

人性惡

2社會觀

保守主義認為，社會乃是一種契約，它不能用人的善意或惡意來加以解釋。

3．知識觀

符合說：認為知識就是思想和觀察到的事實相符合。

三、要素主義教育的基本主張 1.教育目的

要素主義者一般認為，教育的目的是為了社會“進步”。認為教育目的有兩個，從宏觀方面講，教育就是傳遞人類文化遺產(chǎn)的要素或核心，認為只有掌握了文化，人才能夠準確預見各種行為方式的后果，從而達到他期望達到的目的。從微觀方面講，教育就是幫助個人實現(xiàn)理智和道德的訓練，因為這對于個人理智和人格的和諧發(fā)展是必不可少的。

2．課程

首先，要素主義教育主張課程的內(nèi)容應(yīng)該是“文化要素”。第二，強調(diào)學科中心和教材的邏輯組織。

3．教學

在教學方法方面，要素主義既反對進步主義，又區(qū)別于傳統(tǒng)主義那種“布置作業(yè)-學生記憶-背誦”的方法，而是注重心智的訓練。

第四節(jié)

永恒主義教育

永恒主義乃是30年代人們?yōu)閺团d西方古老的人文主義教育傳統(tǒng)所作的努力。因此，水恒主義教育最根本的特征是復古。

一、永恒主義的產(chǎn)生 永恒主義的代表人物赫欽斯、艾德勒

二、思想基礎(chǔ)

1.哲學基礎(chǔ)

根據(jù)對于宗教的態(tài)度，永恒主義可以分為世俗派和宗教派，這兩派的哲學基礎(chǔ)都是古希臘時代以來的唯心主義哲學。

2．祟尚古代文明

永恒主義認為，人性是不變的，控制宇宙的永恒法則也是獨立于時間和空間的，所以，適合古希臘人的教育同樣也適合20世紀的美國人。

永恒主義主義承認變化，但與進步主義的區(qū)別在于如何看待變化，認為在變化的現(xiàn)象中存在著一種永遠不變的模式或形式，教育的任務(wù)就是使青年人理解它們。

永恒主義認為，無論人的價值實現(xiàn)，美好生活的獲得，或是統(tǒng)一和諧社會的建立，都必須求助于對永恒原則的追求。

三、永恒主義教育的基本主張 1．教育的性質(zhì)和目的

教育的性質(zhì)是不變的，永恒的。永恒主義認為，教育的根本目的就是發(fā)展那些使人同動物區(qū)別開來的根本特征、即人之所以為人的特征，把人塑造成為人。

2．社會文明需要自由教育

第一，自由教育是西方的、傳統(tǒng)的。第二，民主社會需要自由教育。第三，工業(yè)社會需要自由教育

赫欽斯在《美國高等教育》一書中說，“課程應(yīng)當主要地由永恒學科組成。永恒學科有：哲學、文學、歷史。就理智訓練的方法來說，永恒的學科有數(shù)學、科學、藝術(shù)。選用名著作為教材，100本。

4．教學方法

教學方法方面的主張中，最有特色的是蘇格拉底的問答法和談書，注重思想的交流。

第二章

西方教育思潮(下)第一節(jié)

分析教育哲學

一、分析哲學和分析教育哲學 1.分析哲學

分析哲學是20世紀以來西方最主要的哲學思潮之一，具源流可以追溯到蘇格拉底。分析哲學有兩個主要的分支：一個是邏輯實證主義，另一個是日常語言學派。

2．分析教育哲學

主張運用分析哲學的方法對教育的概念、命題以及問題進行分析和澄清，以便使教育活動更有意義，更富成效。

二、分析教育哲學的發(fā)展 1．分析哲學對教育的影響

2．分析教育哲學的產(chǎn)生

分析教育哲學名副其實的先驅(qū)是哈迪。3．分析哲學與教育哲學的結(jié)合

奧康納理論的特點在于以嚴厲的邏輯實證主義觀點，以自然科學為模式，試圖把形而上學和倫理學逐出教育理論領(lǐng)域，徹底更新教育理論。

4．分析教育哲學的大發(fā)展

伊斯雷爾·謝夫勒：謝夫勒關(guān)心的是用嚴格的語言分析法對教育中警句、隱喻和口號的意義進行澄清。認為分析教育哲學只能是一種方法，任務(wù)是澄清概念。其次．謝夫勒不僅分析了教育理論守的許多概念和命題，還為教育哲學帶來了一套精確的、用于分析的工具，這就是“形式化的”、“純”的分析。

彼得斯被稱作倫敦派： 5．對分析教育哲學的反思 索爾蒂斯被稱為后分析教育哲學的代表：第一，公開承認傳統(tǒng)教育哲學和分析教育哲學各有自己的研究對象；第二，十分重視教育哲學對實踐產(chǎn)生積極效果的問題。

三、對幾個教育概念的分析

邏輯實證主義強調(diào)經(jīng)驗驗證，強調(diào)經(jīng)驗的精確性，主要通過社會學、心理學施加影響，對程序教學和教育測量有較大的影響。日常語言學派認為很多古老的哲學問題，其中包括一些教育基本理論問題，實質(zhì)上都可以還原為語言問題。

第二節(jié)

存在主義教育

一、從存在主義哲學到存在主義教育 1．存在主義的先驅(qū)者

存在主義哲學萌芽于19世紀下半葉。關(guān)于存在主義的先驅(qū)者，存在主義者一般認為，丹麥哲學家克爾凱郭爾和德國的唯意志論者尼采的哲學思想為存在主義哲學的形成開辟了道路。

2．存在主義在德國產(chǎn)生

存在主義產(chǎn)生于20世紀20年代的德國，德國存在主義哲學的主要代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。

3．存在主義在法國的發(fā)展 法國的存在主義主要代表人物村薩特，馬塞爾

4．存在主義對教育的影響：存在主義教育哲學

從存在于義哲學的立場來看，本世紀以來西方流行的主要教育哲學思想都忽視了人的存在問題。進步主義教育重視兒童的生長和兒童的活動，然而它更重視科學方法，對于人的活動往往是從科學方法的方法論意義上來強調(diào)的。要素主義注墾的是文化要素。永恒主義看到的是傳統(tǒng)的人文學科的價值*改造主義把教育看作是實現(xiàn)國家目的的工具。結(jié)構(gòu)主義把智慧和能力置于人的價值之上，教育的中心是課程結(jié)構(gòu)，學校則是發(fā)展智力的場所。新行為主義更是幾乎將人等同于動物或沒有生命、沒有情感、沒有意識的機器，企求通過控制學生的正確行為來達到頂期的效果。所有這些，在存在主義者看來都是不能容忍的錯誤，因為它們都把人置于次要地位，使人役于物。

二、存在主義哲學的主要論題 1．存在先于本質(zhì) 2．存在是偶然的、荒誕的 3．自由和選擇

實在是人的自我選擇；真理是個人的選擇；價值存在于選擇之中；責任，與存在主義強調(diào)的個人的自由、選擇密切相關(guān)的是責任。個人不僅要對自己的存在和自己將要成為的樣子負責，而且要對自己的選擇負責，對他人和社會負責，因為當我在自由選擇、塑造自己的形象時，也是在選擇和塑造人的形象。

4．人與人的關(guān)系

克爾凱郭爾、海德格爾、薩特等人對個人和他人關(guān)系的觀點，雖然不完全一致，但基本上屆于一種類型，即個人與他人的關(guān)系是對立的，實際上是一種主體與客體、人與物的關(guān)系。

5．人生是一場悲劇

存在主義作為危機哲學的這一特點，決定了它的濃厚的悲觀主義的色彩。

三、存在主義教育的基本主張

1．教育目的認為教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。因此，教育要維護個人的自由，幫助個人進行自我選擇，并對自己的選擇負責。

存在主義強調(diào)，教育要使每個人認識自己的存在，教育的最好結(jié)果就是使學生養(yǎng)成正確地對待生活的態(tài)度，其中最重要的是要培養(yǎng)他們真誠、選擇和決定，以及責任感等。

概括地說，存在主義的教育目的表現(xiàn)了極端的個人主義和個人的主觀性，教育純粹是個人的事情。教育的目的在于使入認識個人的存在，形成自己獨特的生活方式，為此，教育應(yīng)使學生形成真誠、選擇和負責的生活態(tài)度。

2．教師和學生(1)教師的作用

教師對學生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復制性”的，也就是說，教師要造就特色各具的個人，而不是按照他的模式復制出一個類型的人。

教師處于一種創(chuàng)造者和激勵者的地位，他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作，他無需、也無權(quán)迫使學生來接受，大有“但問耕耘，不計收獲”的意味。

(2)學生的地位

在教育過程中，學生處于選擇而不是模仿和服從的地位。(3)師生關(guān)系

布貝爾認為，個人與他人，教師與學生之間的關(guān)系是“我與你”而不是“我與它”的關(guān)系。教育中師生之間的對話和交流對于實現(xiàn)教育目的，使學生實現(xiàn)真正的自由是至關(guān)重要的。

3．教育方法

存在主義最注重的方法論原則就是允許學生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇。

(1)蘇格拉底式的方法(2)個別化教育(3)創(chuàng)造性活動 4．課程

(1)確定課程的依據(jù)

存在主義認為，在確定課程的時候，一個重要的前提就是，要承認學生本人為他自己的存在負責，換言之，課程最終要由學生的需要來決定。

不能使學生受教材的支配，而應(yīng)該使學生成為教材的主宰。(2)以人格世界為重點的課程

存在主義的學校課程以人文學科為主。第三節(jié)

后現(xiàn)代主義教育

一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展

20世紀后半葉產(chǎn)生，沒有統(tǒng)一思想，非常龐雜，是對現(xiàn)代思潮的反思。

1.后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景

（1）社會經(jīng)濟背景 信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后工業(yè)社會(2)對生存危機的反思(3)社會多元化趨勢

2．后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生、發(fā)展

(1)后現(xiàn)代主義的思想淵源 很多，尼采的影響非常大

(2)后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的標志

哈桑認為，后現(xiàn)代主義真正興起的時期是以喬伊斯《芬內(nèi)根的守靈》（1939年)為其上限。

(3)后現(xiàn)代主義的發(fā)展

后現(xiàn)代主義首先是在歐洲大陸產(chǎn)生的，直至今日，真正稱得上后現(xiàn)代主義大師的思想家仍大多在歐洲大陸。法國更是星光燦爛，它為后現(xiàn)代主義思想界貢獻了?？?、拉康、德里達、利奧塔等大師級人物。

二、后現(xiàn)代主義的思想特征 1.后現(xiàn)代主義代表人物的觀點(1)?？?1926—1984)?？吕碚撚腥齻€重點：知識考古學；話語形式的語系學分析；知識與權(quán)力關(guān)系。

（2）德里達

德里達對邏各斯中心論的批判，對后現(xiàn)代主義崇尚多元化差異性產(chǎn)生深刻的影響。

（3）利奧塔

利奧塔的著作《后現(xiàn)代狀況：有關(guān)知識的總報告》，被西方很多學者認為是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作。僅70頁。2．后現(xiàn)代主義的主要特征(1)反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義(2)不確定內(nèi)在性(3)對科學理性的質(zhì)疑(4)告別整體性、同一性

三、后現(xiàn)代主義的基本教育主張

在后現(xiàn)代主義教育學者中，吉魯?shù)挠绊憻o疑是最大的。1．對現(xiàn)行教育研究方法的否定

后現(xiàn)代主義的基本觀點是對現(xiàn)代性下元敘事的質(zhì)疑，以及“現(xiàn)代性工程”應(yīng)該“終結(jié)”。后現(xiàn)代主義否認科學是一種客觀性的知識，而認為它是一種較為主觀性的、相對性的知識。

在教育方面，有些后現(xiàn)代主義學者認為，本世紀的教育受一種動力所驅(qū)使：用本世紀的科學確定性來取代上一個世紀的道德確定性。德里達的“解構(gòu)”概念相當具有破壞性，對后現(xiàn)代主義教育學者思想的影響是很大的?！敖鈽?gòu)”是通過讀解文本來發(fā)現(xiàn)白身的矛盾，對其存在的等級秩序加以顛倒，進而改變和重新解釋原有的概念關(guān)系。

(1)強調(diào)“差異性”

認為教育從不同的文化背景小得到暗示，而不是從普遍的、一般性的邏各斯中心主義標準中得到暗示。它不是尋求把教育上的所有東兩都變得具有“同‘性”，順是強調(diào)各種各樣的“差異性”。

(2)對教育神圣性的質(zhì)疑

(3)“去中心”和“邊界松散”

關(guān)于“去中心”，這里指的不僅僅是學科知識的“去中心”，與此相關(guān)的還有教育權(quán)威、教育控制和教育措施的“去中心”?！斑吔缢缮ⅰ敝傅氖且酝逃M隘的定義和范圍是不合理的。(4)向往一種新的教育方式

必須構(gòu)建一種新的教育方式，以便不同文化背景下助學習者能以不同方式，最大限度地享受教育。(5)研究范式的轉(zhuǎn)變

研究焦點不再集中于認識主體和意識內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語言學的討論，討論主體群之間的活動及關(guān)系。

2．教育目的觀

由于后現(xiàn)代主義祟尚差異性、偶然性以及文化多元主義，所以其教育目的觀也是各種各樣的。

(1)社會批判能力

吉魯結(jié)合批判理論和后現(xiàn)代主義理論的一些觀點和方法，創(chuàng)立了“邊界教育學”。培養(yǎng)具有社會批判能力的人。(2)社會意識

麥克拉倫認為教育是取得個人及社會權(quán)力的工具

(3)生態(tài)意識

包爾斯主張建立一個以生態(tài)為本的教育，其教育日的在于強調(diào)建立一種文化與社會環(huán)境和睦相處的社會文化背景，培養(yǎng)學的生態(tài)意識。

(4)內(nèi)部平和

使社會充滿和諧。3．師生關(guān)系

(1)利奧塔的觀點

信息，計算機技術(shù)，使教師改變了傳統(tǒng)的角色(2)吉魯?shù)挠^點

在吉魯看來，教師的任務(wù)不僅僅是傳達知識，而且要協(xié)助學生認清各種意識形態(tài)、權(quán)力與知識之間的關(guān)系，借以培養(yǎng)一種批判能力，最終解放自己。

4．課程觀

多爾在《后現(xiàn)代主義課程觀》中：(1)對現(xiàn)代主義封閉課程體系從其理論基礎(chǔ)的批評(2)后現(xiàn)代主義的課程基礎(chǔ) 總的說來，他的后現(xiàn)代主義課程觀是構(gòu)造主義的、非線性的。在多爾的課程觀中．教師是一個領(lǐng)導者，它體現(xiàn)權(quán)威的角色，但同時僅僅是作為一個學習者團體中平等的成員。(3)后現(xiàn)代主義課程標準 新“4R”，即豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性以及嚴肅性。

第三章

世界裂變中的教育改革

第一節(jié)

民主主義的教育改革

一、社會背景

19世紀末、20世紀初，資本主義社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這一

基本矛盾的激化、力量強大的中產(chǎn)階級的興起，以及科學技術(shù)對于人們思想觀念的影響，引發(fā)了資本主義社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)生改革。

從19世紀未20世紀初開始，西歐和北美的一些同家發(fā)生了本世紀的第一次重大的教育改革。這項教育改革在歐洲稱作新教育運動，而在美國，則叫做進步主義教育運動。

二、理論基礎(chǔ)：杜威的觀點 1．民主主義與教育

關(guān)于民主主義與教育的關(guān)系，杜威的基本觀點是：民主豐義離不開教育；有效的教育也需要民主主義。在杜威的民主政治的理想中，至關(guān)重要的概念是“共同交流經(jīng)驗”。民主主義的哲學基礎(chǔ)是經(jīng)驗一元論。用教育來消除閑暇和勞動的二元論，消除閑暇者和勞動者的對立，進到實現(xiàn)各種社會集團可以互相溝通的民主主義政治。2．自由公民與教育

杜威希望以自由來促進科學、民主和個人的發(fā)展，通過教育的作用來形成一個所謂真正自由的社會。3．民主主義教育的目的

生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。教育的過程，在它自身之外沒有目的；它就是它自己的目的。

三、教育的改革和實踐

1.第一次世界大戰(zhàn)以前：浪漫主義時期

無論新教育運動或是進步主義教育運動，其產(chǎn)生和發(fā)展都是與以赫爾巴特理論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育密切相關(guān)的，或者說，它們都是以傳統(tǒng)教育為改革的對象的。赫爾巴特的三個中心：學校、教師、書本 2．第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1929年經(jīng)濟危機爆發(fā)：發(fā)展時期 1919午4月，美 “進步教育協(xié)會”成立。1920年，進步教育協(xié)會發(fā)表了著名的進步教育“七項原則”：“(1)學生有自然發(fā)展的自由。(2)興趣是全部活動的功機(3)教師是一個指導者，而不是布置作業(yè)的監(jiān)工(4)注重學生發(fā)展的科學研究(5)對兒童的身體發(fā)展給于更大的注意(6)適應(yīng)兒童生活的需要，加強學校與家庭之間的合作。(7)進步學校在教育運動中是—個領(lǐng)導者。

溫內(nèi)持卡計劃：1919年，美國重要的進步教育家沃什伯恩在溫內(nèi)特卡學校創(chuàng)行一種新的教學組織形式。通過使個人作業(yè)和社會作業(yè)相結(jié)合的辦法，來加強學生的自我教育，培養(yǎng)學生集體的創(chuàng)造性活動的技巧。道爾頓計劃：1920年，美國進步教育家帕克赫斯特在馬薩諸塞州的道爾頓中學試行一種新的教學組織形式。其主要目的是廢除年級和班級教學，使每個學生在教師的幫助下，根據(jù)擬定的計劃按自己的方式和速度進行學習。

葛雷計劃：杜威的學生沃特1907年在印第安那州葛雷市任教育局長時提出的一種形式。為了便于學生有機會選擇白認為最適宜的活動，學校府努力辦成一種“雛型的社會”。學校的作業(yè)應(yīng)該包括4個方面的活動：游戲與運動；知識的研究；工場、商店及實驗室的工作；校內(nèi)外的社會活動。

設(shè)計教學法：是克伯屈于1918年根據(jù)杜威的“從做中學”的教育思想所創(chuàng)行的教學形式。在設(shè)計教學法中，學生可以在活動中選擇、計劃并進行他們自己的工作．“設(shè)計”可以促使兒童作有目的的努力。分創(chuàng)造性的或建構(gòu)性的設(shè)計、鑒賞性的或娛樂性的設(shè)計、問題的設(shè)計、具體的學習設(shè)計。

3.1929年至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束：分裂和轉(zhuǎn)變時期

在經(jīng)濟危機時期，原先作為進步主義教育之一翼的改造主義走向了與進步主義分道揚鐮的道路。改造主義強調(diào)的是社會中心。進步主義也進行了修正：首先，強調(diào)理智的方法的重要性；第二，確定學校課程的依據(jù)是社會的客觀需要；第三，要注重學生對系統(tǒng)知識的學習；第四，強調(diào)民主的或?qū)嵺`的方法。

4．第二次世界大戰(zhàn)以后：衰落時期

1955年6月，進步教育協(xié)會解散，2年以后，創(chuàng)辦于1燦年春的《進步教育》雜志?？?。第二節(jié)

共產(chǎn)主義的教育改革

本世紀對于傳統(tǒng)教育的改革最徹底、最具有革命意義的是1917年以后在俄國實行的共產(chǎn)主義教育。一、十月革命前俄國教育民主化的斗爭

1．俄國的舊教育

階級的、宗教的、落后的教育方法 2．俄國進步教育家的斗爭

3．布爾什維克的斗爭

克魯普斯卡婭在《國民教育和民主主義》一書中考察的中心問題，是教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

二、列寧論共產(chǎn)主義教育

1．教育不能脫離政治

首先，政治不是空談，共產(chǎn)主義也不僅僅是我們的綱領(lǐng)、理論和課題，面是我們實際的建設(shè)事業(yè)；第二，教育聯(lián)系政治不等于灌輸政治；第三，發(fā)揮教師在教育過程中的主導作用。2．舊教育必須改造

3．共產(chǎn)主義教育的任務(wù)

首先，應(yīng)該學習共產(chǎn)主義；第二，培養(yǎng)共產(chǎn)豐義道德；第三，掌握文化科學知識；第四，實施綜合技術(shù)教育。

三、1917—1931年的教育改革 1．建立工人階級民主主義教育的舉措

2．工人階級民主教育實踐的嘗試：統(tǒng)一勞動學校 3．教學內(nèi)容和方法的種種改革措施 單元教學法

四、1931一1941年對改革的調(diào)整、鞏固

1934年后逐漸形成了以集中、統(tǒng)一、強制等為特征的所謂蘇聯(lián)模式。在學術(shù)領(lǐng)域，無疑形成了—種沉悶的局面。1．整頓的重點是提高學生掌握文化科學知識的質(zhì)量

2．整頓的措施

進行學制改革；終止“單元教學大綱”的實施，實行傳統(tǒng)的分科教學；取消設(shè)計教學法，恢復班級授課制；采用長期穩(wěn)定的教科書；壓縮非文化科學知識的教學活動。

第三節(jié)

法西斯主義的教育改革

一、30年代以前德國和日本的教育 l、國家主義教育的傳統(tǒng) 德國、日本軍國主義教育

2、民主主義教育思想和實踐

德國革命的社會民主黨人倍倍爾、蔡特金、李卜克內(nèi)西等為爭取工人階級受教育的權(quán)利，作了不懈的斗爭。

利茨在伊爾森堡創(chuàng)辦鄉(xiāng)村教育之家。日本在明治時期就萌發(fā)了民主主義的思想。

二、法西斯主義教育的基本特征 1．依靠法西斯國家政權(quán) 2.教育附屬于法西斯政治

3．國家沙文主義利民族沙文主義的教育內(nèi)容 4．注重體育和品格教育

第四章

對峙雙峰的教育改革

第一節(jié)

第二次世界大戰(zhàn)以后世界的新局面

一、國際政治的新格局

1．資本主義陣營和社會主義陣營的對峙 2．60年代以后的美蘇爭霸和“三個世界局面”的出現(xiàn) 60年代開始，兩大陣營都發(fā)生了分化，新興的獨立國家的力量不斷增強，這樣，就開始出現(xiàn)了三個世界并存的新格局：美蘇兩個超級大國為第一世界，它們?yōu)闋帄Z世界霸權(quán)而傾力開展軍備競賽，成為世界緊張局勢的禍源；西歐、日本等發(fā)達國家構(gòu)成第二世界；亞洲、非洲、拉丁美洲發(fā)展中國家構(gòu)成第三世界。

二、新技術(shù)革命

1．新技術(shù)革命的基礎(chǔ)和條件 自然科學的發(fā)展、美國雄厚的工業(yè)實力等等。

2．新科技革命的標志

新科學技術(shù)革命的標志是：原子能的利用；電子計算機的發(fā)明；空間技術(shù)的發(fā)展。

3.現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的趨勢

科學技術(shù)的加速度發(fā)展；基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和專業(yè)技術(shù)逐步形成統(tǒng)一的整體；國家重視科學技術(shù)的發(fā)展。

三、教育面臨的挑戰(zhàn) 1．教育為政治服務(wù) 2．教育為科學技術(shù)發(fā)展服務(wù) 3．教有為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù) 4．“知識爆炸”

美國心理學家布魯納認為．傳統(tǒng)的教學模式在教學目標亡，強調(diào)知識的傳授，掌握教師給予的既成的結(jié)論，然而，最有價值的不是知識和技能的本身，而是各門學科的基本結(jié)構(gòu)。應(yīng)該讓學生掌握諸如數(shù)學、物理、化學、歷史等每一門學科的基本結(jié)構(gòu)，因為一旦學生掌握了這種基本結(jié)構(gòu)，就可以在此基礎(chǔ)上擴大相加深知識，形成學習中大量普遍的遷移，而這種遷移就是教育過程的核心。與布魯納的學科結(jié)構(gòu)課程論相輔相成的是教學手段和策略方面的發(fā)現(xiàn)法。布魯納在其《發(fā)現(xiàn)的行為》一文中提出，發(fā)現(xiàn)法具有4個方面的優(yōu)點。第一，更充分地開發(fā)和利用人的智慧；第二，促使學習由外來動機向內(nèi)在動機轉(zhuǎn)換；第三，培養(yǎng)兒童學會發(fā)現(xiàn)的試探法；第四，有助于保持記憶。

贊科夫：以“一般發(fā)展”為核心來構(gòu)建他的發(fā)展性教學論。贊科夫理論的主旨在于，以最好的教學效果來促進學生的一般發(fā)展。所謂“一般發(fā)展”是指能力、情感、意志等各個方面的和諧發(fā)展。在學生的“一般發(fā)展”中，智力的發(fā)展是中心的一環(huán)，強調(diào)發(fā)展學生的觀察力、思維能力和實際操作能力。贊科夫認為，教學應(yīng)該走在發(fā)展的前面，要探求新的教學途徑來促進學生的一般發(fā)展。對于傳統(tǒng)教學只強調(diào)傳授知識而不注意學生發(fā)展的做法，贊科夫持批評態(tài)度。他認為，“發(fā)展”與知識技能的掌握不是一回事，兩者不一定一致，可能會有“剪刀差”。為了達到促進學生一般發(fā)展的目的．贊科夫提出了區(qū)別于傳統(tǒng)教學原則的新教學論原則。

德國著名教育家根舍因和克拉夫基的范例教學，主要是通過典型事例和教材中關(guān)鍵問題的教授和探索，使學生理解普通的材料和問題。在人類知識積累日漸增多的時代，如果試圖通過一門門學科的教學來窮盡該學科所包括的基礎(chǔ)知識，勢必使教材的內(nèi)容過于龐雜、授課時數(shù)增加，這樣將加重學生的學習負擔，同時也將窒息學生的智力活動。為了克服傳統(tǒng)教學的這些弊端，范例教學的理論提出，應(yīng)該重視教學內(nèi)容的重構(gòu)，要選擇教材中最典型的材料，形成“個案”或范例，通過對于“個別”的教學使學生掌握“一般”，推及“一般”?？死蚧J為，對于范例的選擇，需要遵循3個基本原則，即基本性、基礎(chǔ)性和范例性。此外，對于教學內(nèi)容，要作下列5個方面的分析：第一，對教材能夠闡明的普遍意義的分析。第二，教學內(nèi)容對于學生智力活動作用的分析。第三，教學內(nèi)容對于學生未來的意義的分析。第四，教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)的分析。第五，教學內(nèi)容特點的分析。范例教學論強調(diào)的是學生的主動的、發(fā)生的學習，而不是知識的灌輸。

第二節(jié)

美國的教育改革

一、50年代對于教育的批評

50年代的批評集中于教育的軟弱和無目的性。這種軟弱性和無目的性既反映在課程的設(shè)置上，也反映在教學的組織形式和教學方法上，其后果是教學質(zhì)量下降，破壞了傳統(tǒng)的社會文化穩(wěn)定性。

二、種種改革的建議 1．加強基礎(chǔ)教育 2．提高效能

科南特的能力分組包括兩個基本的內(nèi)容：使“有學術(shù)才能”的學生能充分發(fā)展；從管理上保證教育的學術(shù)水準。科南特的綜合中學旨在將“學術(shù)”和“職業(yè)”以及“效能”和“平等”綜合在一起，在保證普通教育的前提下，力圖滿足不同學生納需要，實質(zhì)上主要還是為了滿足國家的需要。

三、1958年國防教育法

1958.9其頒布乃是戰(zhàn)后美園乃至世界性教肯改革開始的一個標志。概括地說，聯(lián)邦政府援助的重點有3個方面：有才能的學生；“新三藝”(自然科學、數(shù)學、現(xiàn)代外語)的教學；職業(yè)技術(shù)教育。

四、學科結(jié)構(gòu)運動

1．課程改革的理論基礎(chǔ)

布魯納撰寫了《教育過程》一書，此書于1960年出版。作為會議集體成果的《教育過程》成為美國60年代課程改革運動的核心思想。

(1)學科的基本結(jié)構(gòu)是教學的中心

(2)學生學習的準備

認為任何學科都可以用某種真正理智的方法有效地教給處于任何發(fā)展階段上的任何兒童。在布魯納看來，學習的準備小取決丁兒童身心的發(fā)展，而是取決于教材和呈現(xiàn)教材的方式。

(3)“螺旋式”課程

這種螺旋式的課程．可以使學生在最初獲得的關(guān)于某一學科最簡單最根本的概念的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展，從而使學生逐步加深對某一學科的理解。教材的內(nèi)容要由淺入深，同時又要體現(xiàn)出階段性的特性，即不僅是量的增加，還要有質(zhì)的差異。

(4)發(fā)現(xiàn)法

要讓學生掌握學科基本結(jié)構(gòu)，并使他們同時體驗到發(fā)現(xiàn)知識的興奮感和完成任務(wù)的自信心，必須運用發(fā)現(xiàn)法。第一，從方法淪角度說，發(fā)現(xiàn)法要求學生通過發(fā)現(xiàn)的步驟去進行學習；第二，從內(nèi)容上說，它以結(jié)構(gòu)性教材為學習內(nèi)容；第三，從目標上說，它旨在培養(yǎng)學生的探究思維能力。其培養(yǎng)過程應(yīng)包括三個環(huán)節(jié)；引起學生興趣，形成探究動機；提出假說進行選擇思維(岔道思維)；從事邏輯推理活動，驗證假說，并由假設(shè)轉(zhuǎn)化為法則(原理)。布魯納倡導的發(fā)現(xiàn)法關(guān)心學習過程甚于關(guān)心學習結(jié)果，強調(diào)“過程是內(nèi)容的最高形式”要求學生參加到知識的形成過程之中，親自發(fā)現(xiàn)學科結(jié)構(gòu)，重視培養(yǎng)學生的探究思維能力和直覺思維能力。2．若干課程的設(shè)計

學科結(jié)構(gòu)存在的問題：第一，過分強調(diào)學科的獨立性和完整性；第二，教師難以適應(yīng)。

五、新行為主義與程序教學

新行為主義是現(xiàn)代西方心理學的一個重要派別，共主要代表人物是斯金納，在新行為主義的理論中，學習的問題占據(jù)了核心的地位；新行為主義的學習理論對于教學方法的革新產(chǎn)生了巨大的影響，而教學方法的革新主要體現(xiàn)在程序教學和教學機器方面。1．理論基礎(chǔ)：新行為主義對有機體行為的分析

(1)操作性條件作用

操作行為不是由刺激引起的，它們是隨意的。這里的操作，是指行為操作于環(huán)境以產(chǎn)生反應(yīng)。這種操作反應(yīng)，操作條件作用的原理乃是斯金納的行為研究的重點，因為他認為，人的大多數(shù)行為，尤其是學習行為應(yīng)該用操作反應(yīng)加以說明。(2)強化

(3)消退

無強化情境的作用叫做操作的消退。2．程序教學和教學機器

(1)什么是程序教學?所謂程序教學，就是將教材內(nèi)容按照邏輯順序系統(tǒng)地加以編排，使之由淺入深、循序漸進的一種自動的教學模式。程序教學的目的是通過有效地利用強化物，以建立、保持并加強學生的期望的反應(yīng)。在程序教學過程中，影響和控制學生學習的因素乃是對于正確反應(yīng)的強化，以及對于學習材料所做的細致的、合乎邏輯的安排。

由于作為教學目的和學習內(nèi)容的終端行為往往比較復雜，學生不可能一次學會，所以，必須將學習內(nèi)容分成許多小的單元(也稱之為“步子”)，并將這些小單元排列起來以形成程序，如果學習者能夠通過整個程序的學習，他就可以達到程序設(shè)計者預定的目的。在程序教學中，一個非常重要的問題是，在學習者學習一個步子之前，他必須理解或掌握在它之前的那個步子。

(2)程序教學的特點。程序教學具有下列幾個特點：積極反應(yīng)；即時反饋；可以測量的目標；按小步子的邏輯順序呈現(xiàn)材料。(3)程序的編制

程序編制者必須要認真考慮兩個問題：(1)想要達到什么目的?(2)兒童日前的水平如何?(4)主要的程序模式 直線式程序

直線選答式程序

倡導者是西德尼·普菜西，將正確的和不正確的幾種可供選擇的分枝都呈現(xiàn)在學生面前任其選擇。

衍枝式程序

倡導者為N·A·克勞德，所以又稱克勞德程序。凱程序

倡導者為心理學家H·凱，故名凱程序。凱程序要求其編制者充分考慮到學習者可能產(chǎn)生的各種典型錯誤，并將其反應(yīng)到補充材料中去。(5)教學機器

第三節(jié)

蘇聯(lián)的教育改革

一、50年代的蘇聯(lián)教育 1．50年代教育的發(fā)展 2．加強綜合技術(shù)教育

3．教育上的“反對個人迷信”

西方國家往往把蘇共二十大以后的“反對個人迷信”運動稱為“非斯大林化”運動。

二、1958年的教育改革 1．教育改革的原團

(1)赫魯曉夫的改革

“土豆燒牛肉”的共產(chǎn)主義(2)對國際形勢的估計(3)教育方面存在的問題

2．《關(guān)于加強學校同生活的聯(lián)系和近一步發(fā)展蘇聯(lián)國民教育制度的法律》

改革的重點是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。3．中等教育改革的實施 4．教育改革的結(jié)果

(1)隨著赫魯曉夫體制的結(jié)束而告終

(2)改革造成的問題

學生負擔重，退學；降低了中學的教學質(zhì)量；教師、學生家長和社會的不滿。

三、60年代的教育改革

1964年開始的教育改革的重點是提高教學質(zhì)量 1．普通教育的任務(wù)

學校的任務(wù)是，使學生獲得牢固的科學基礎(chǔ)知識，具有共產(chǎn)主義覺悟，培養(yǎng)育年面向生活并能自覺地選擇職業(yè)。2．課程改革

贊科夫“新教學論體系”：5條原則是：

第一、以高難度進行教學的原則(要掌握難度的分寸)。

第二、以高速度進行教學的原則。

第三、理論知識起主導作用的原則。

第四、使學生理解學習過程的原則。

第五、使全班學士(包括學習最差的學生)都得到發(fā)展的原則。3．提高學生的知識質(zhì)量

第五章

多極世界中的教育改革

1972年5月，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會一份研究報告《學會生存》的發(fā)表，標志著一場世界性教育改革的開始。

第一節(jié)

多極世界的形成及70年代的教育

一、世界政治經(jīng)濟多極格局的形成

毛澤東“三個世界”；美蘇兩個巨頭；日本、歐洲的崛起；鄧小平和平與發(fā)展的論斷。

二、美國70年代的教育

1．生計教育

1974年，美國國會通過了《生計教育法》。生計教育的推行是為了解決60年代美國普通教育與人力資源開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展之間不相適應(yīng)的問題。

生計教育以學校為基礎(chǔ)，但不限于學校。校外的生計教育有下列3種模式：以雇主為基礎(chǔ)的生計教育模式；以家庭為基礎(chǔ)的生計教育模式似農(nóng)村為基礎(chǔ)的生計教育模式。

生計教育是一種教育的觀念，而不是一門具體的課程。生計教育固然有自己的目標，但是，目標的實現(xiàn)卻要借助其他學科。

2．“回到基礎(chǔ)”運動

“回到基礎(chǔ)”運動是美國60年代后期的一種教育改革運動，并未系統(tǒng)地提出自己的理論基礎(chǔ)，也沒有公認的代表人物。

三、蘇聯(lián)70年代的教育

蘇聯(lián)70年代教育：完成了一件大事，頒布了一個決議。大事指，蘇聯(lián)在70年代末完成了普及完全中等教育；一個決議指，蘇共中央和蘇聯(lián)部長會議于1977年12月頒布的《關(guān)于進一步完善普通教育學校學生的教學、教育和勞動訓練的決議》

《1977年決議》很好地概括了蘇聯(lián)70年代教育的新趨勢：根據(jù)新的形勢，對普通教育學校的工作進行新的調(diào)整，主要表現(xiàn)在改善勞動訓練，改善文化知識的教學，加強思想教育。

四、第三世界國家60、70年代的教育 1.經(jīng)濟發(fā)展的需要和人力資本理論

1979年諾獎獲得者西奧多·W·舒爾茨是公認的人力資本理論的構(gòu)建者。1960年，他在美國經(jīng)濟協(xié)會的年會上以會長的身份作了題為《人力資本投資》的演說，闡述了許多無法用傳統(tǒng)經(jīng)濟理論解釋的經(jīng)濟增長問題，明確提出人力資本是當今時代促進國民經(jīng)濟增長的主要原因。

核心觀點：人力資本理論事實上是一個完整的研究框架實例：它不可能降格為一種單一的理論，只是作為標準資本理論在一些經(jīng)濟現(xiàn)象中的應(yīng)用而存在；與此同時，它本身是更為全面的新古典研究框架中的一個分框架，因為，它只不過是標準的新古典概念在新古典經(jīng)濟學家以前沒有考慮過的現(xiàn)象上的運用。人力資本理論主要包括：（1）人力資源是一切資源中最主要的資源，人力資本理論是經(jīng)濟學的核心問題。（2）在經(jīng)濟增長中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國民收入成正比，比物質(zhì)資源增長速度快。（3）人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。不應(yīng)當把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟效益遠大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟效益。教育是提高人力資本最基本的主要手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。生產(chǎn)力三要素之一的人力資源顯然還可以進一步分解為具有不同技術(shù)知識程度的人力資源。高技術(shù)知識程度的人力帶來的產(chǎn)出明顯高于技術(shù)程度低的人力。（4）教育投資應(yīng)以市場供求關(guān)系為依據(jù)，以人力價格的浮動為衡量符號。這一總結(jié)盡管并非無懈可擊（譬如，人力資本理論是經(jīng)濟學的核心問題這一結(jié)論就值得商榷），但基本上給出了人力資本理論的框架。

2．教育規(guī)劃

3．60、70年代第三世界國家教育的基本特征

第一，國家增加教育的經(jīng)費；第二，未進行教育制度的改革；第三，注重發(fā)展高等教育和中等教育，忽視初等教育；第四，不注重非正規(guī)教育。

第二節(jié)

在危機中學會生存和發(fā)展

一、繁榮中的危機 1.各國間發(fā)展的差距

2．生態(tài)危機

人口問題，資源危機，環(huán)境危機

3．教育的危機

《世界教育危機：系統(tǒng)分析》孔布斯 1968 教育危機的本質(zhì)是，教育體制與飛速變化的環(huán)境不相適應(yīng)，造成了兩者之間的不平衡。教育與社會的這種不平衡將打破教育體制的結(jié)構(gòu)，在某些情況下，甚至會打破社會結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象：發(fā)展中國家引進的教育模式并不適合本國實際，改革也沒有跟上；發(fā)達國家自身存在著很大的“惰性”，沒有意識別環(huán)境的巨大變化。

危機表現(xiàn)：日益過時的陳舊的課程內(nèi)容與知識增長及學生現(xiàn)實需要之間的不平衡；教育與社會發(fā)展需要之間的不適應(yīng)；教育與就業(yè)之間日益嚴重的不協(xié)調(diào)和不平衡以及社會各階層之間嚴重的就業(yè)不平等；教育費用的增加與各國將資金用于教育的能力和愿望之間日益擴大的差距。危機的原因：民眾受教育的愿望越來越迫切；資源嚴重不足；教育體制固有的惰性；社會本身的惰性。

二、《學會生存》的建議 1.科學的人義主義教育目的

(1)科學的人文主義教育的基礎(chǔ)是科學訓練和培養(yǎng)科學精神。(2)科學的人文主義教育的使命是發(fā)展人性。培養(yǎng)創(chuàng)造性；培養(yǎng)承擔社會義務(wù)的態(tài)度。

(3)培養(yǎng)完善的人。完善的人乃是在體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來、和諧發(fā)展的人。

2．確認現(xiàn)代終身教育的概念

現(xiàn)代終身教育思想最早由法國著名教育家保羅-朗格朗于1965.12提出。學習化社會：第一，學校不再是唯一擁有教育特權(quán)的機構(gòu)；第二，教育滲透在人們的社會、政治和經(jīng)濟活動之中；第三、教育的出發(fā)點是學習者本人。

3．普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的兼容

“擴大普通教育”旨在打破傳統(tǒng)普通教育的局限性，要更多地注意使青年人能夠適應(yīng)多種多樣的職務(wù)，不斷地發(fā)展他們的能力，以便跟上不斷改進的生產(chǎn)方法和工作條件，而避免使他們只限于某一項手藝或某一種專業(yè)的實踐。為使青年人在謀職時有較強的適應(yīng)性以及在今后的職業(yè)生活中有適度的流動性，職業(yè)技術(shù)教育必須加強其基礎(chǔ)化和綜合化。第三節(jié)

80年代重點各異的教育改革

一、教育優(yōu)異：美國80年代的教育改革 1．教育存在的問題

約翰·古德萊德在談到對美國學校評價的問題時曾經(jīng)說過：戴上一副眼鏡看，美國的學校是最壞的地方；戴上另一副眼鏡看，它們似乎又是最好的地方。

1981國家教育優(yōu)異委員會，《國家在危急中：教育改革勢在必行》認為美國教育問題的結(jié)癥是“平庸”。2．改革的目標

所謂的“優(yōu)異”：適應(yīng)迅速變化的世界；公平而又高質(zhì)量；為學生的終身學習打下必要的基礎(chǔ)。

3．建議的改革措施

(1)教學內(nèi)容

第一、掌握各門學科的基本概念；第二，加強對學生思維能力和應(yīng)用知識能力的訓練；第三，增強學生適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的能力。

(2)嚴格掌握教育優(yōu)異的標準(3)保證學生的學習時間(4)提高師資水平

(5)加強對教育改革的領(lǐng)導和改革所需要的財政資助 4．改革的效果

第一，加強了基礎(chǔ)課程的教學；第二，提高了學生的學業(yè)成績；第三，改善了學校的管理工作

二、普通教育與職業(yè)教育的接近：蘇聯(lián)80年代的教育改革 1.改革的背景

1991年12月26日蘇聯(lián)解體，這是蘇聯(lián)的最后一次教育改革。蘇聯(lián)經(jīng)濟困境；1985戈爾巴喬夫上臺；勞動力短缺，科學技術(shù)的發(fā)展向勞動者提出了新的要求；教育不適應(yīng)新形勢的需要。

2．改革的目的擴大普通教育的職能，兼負普及職業(yè)教育的任務(wù)；加強職業(yè)教育的基礎(chǔ)教育；建立連續(xù)教育系統(tǒng)，“使每個人都有機會”“不斷補充知識”，連續(xù)教育系統(tǒng)采用各種形式。

3．改革的措施

三、重視個性：日本的第三次教育改革

1984年起，教育改革全面展開。第三次教育改革的一個極其重要的內(nèi)容是建立一個以“重視個性”，“向終身教育體系過渡”為基軸的教育體系。

1．改革的背景

“科技立國”的需要；走向政治大國的需要；“教育荒廢”，諸如劃一性、封閉性、過度競爭、大學教育質(zhì)量和科研水平偏低。日本臨時教育審議會有過很好的概括：“我國的教育過多地培養(yǎng)以死記硬背為中心的、缺乏主見和創(chuàng)造能力的、沒有個性的單一規(guī)格的人才；對日本人應(yīng)有的形象缺乏自覺；大學教育及其研究水平得到國際上公認的還不多；研究人員的交流、外語教學等方面還不適應(yīng)國際化的要求。所有這些問題，都是由于教育制度及其運用的劃一性、僵硬性的弊端所造成的。”

2．教育改革的原則和措施

將改革的基本觀點概括為3條：“重視個性原則”；“向終身學習體系過渡”；“適應(yīng)時代的變化”。

四、重點轉(zhuǎn)移：80年代發(fā)展中國家的教育調(diào)整 第六章

教育的終身化 第一節(jié)

終身教育思想的淵源

一、古代終身教育的實踐及思想

二、近代成人教育的實踐

教育家夸美紐斯(1592—1670)在他的《泛教論》中，提出了與現(xiàn)代終身教育思想非常類似的主張。他認為教育應(yīng)當從搖籃甚至更早的時候開始，直至進入墳?zāi)狗礁娼Y(jié)束。

1．美國的成人教育

本杰明·富蘭克林是一個非常重要的先驅(qū)人物，曾被人推祟為美國成人教育的守護神。南北戰(zhàn)爭后成人教育隨著工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來。

2．法國的成人教育

三種類型：(1)提供失學民眾就讀的基本教育；(2)提供青午進修的特殊的或補充的課程；(2)提供一般知識的講演和討論會。

3．英國的成人教育 第二節(jié)

20世紀的成人教育

一、第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以前的成人教育

1．民間組織

民間組織對成人教合影響最大的是各國的工會組織。

2．大學成人教育 3．政府的支持 4．成人教育的國際交流

二、戰(zhàn)后至70年代的成人教育 1.成人教育實踐的新持征

2．國家通過立法的手段使成人教育制度化

3．國際合作加強

三、70年代以后的成人教育

以終身教育的思想作為指導原則，特點：

1．加強成人的基礎(chǔ)教育，其目的在于使人積極參與經(jīng)濟、社會和文化生活。功能性文盲的界定除了有讀、寫、算方面的基礎(chǔ)知識和基本能力的標準之外，變更要的是從事個人生活和社會生活必須能力的標淮。

2．成人教育與大、中、小學教育銜接。1969年，英國的開放大學正式誕生，以遠距離教學的形式向成人學生提供高等教育。3．成人教育的新制度：回歸教育

指進人社會的人再回到學校學習的教育?；貧w教育與瑞典有著密切的關(guān)系。最早倡導回歸教育的是瑞典的經(jīng)濟學家萊思?；貧w教育體現(xiàn)了終身教育思想，是一種把終身教育加以具體化助教育戰(zhàn)略，是終身教育的一個重要環(huán)節(jié)。

四、20世紀成人教育發(fā)展的幾個特點 1．成人教育形式和層次多樣化(1)成人夜校(2)學校成人教育 美國的公立學校兼施成人數(shù)育，起始于19世紀未期，到20世紀，美國的公立學校已經(jīng)成為美國實施成人教育的主要機構(gòu)。

(3)老年入教育(4)其它形式的成人教育 2．企業(yè)興辦成人職業(yè)技術(shù)教育 3．政府重視成人教育(1)政府為成人教育立法(2)政府實施成人教育

(3)政府對成人教育提供經(jīng)費支持 第三節(jié)

20世紀中國的成人教育

一、中華人民共和國成立以前的成人教育 1．中國共產(chǎn)黨關(guān)于成人教育的方針和政策 2．國民政府關(guān)于成人教育的方針

3．平民教育運動

晏陽初1920回國后開始 4．鄉(xiāng)村教育運動

（1）平民教育總會在河北定縣等地的實驗

晏陽初認為，中國農(nóng)村問題盡管干頭萬緒．但基本問題只有即“愚”、“貧”、“弱”、“私”。對農(nóng)民開展公民教育、文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育。

(2)梁漱溟在山東的“鄉(xiāng)村建設(shè)”

“鄉(xiāng)村建設(shè)”的理論基礎(chǔ)是“中國文化失調(diào)”。旨在建立一種新的鄉(xiāng)村社會組織結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)“新鄉(xiāng)政”，以解決鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟和教育的問題。

5．工農(nóng)教育

二、中華人民共和國的成人教育 1．成人教育的發(fā)展 2．掃盲教育 3．職工教育

1958年，劉少奇提出半工半讀的學校教育制度和半工半讀的工廠勞動制度，作為與全日制學校教育制度和8小時工作、勞動制度相輔而行的另一種教育和勞動制度。

4．農(nóng)民教育

1981年，國家創(chuàng)辦中央廣播農(nóng)業(yè)學校，下設(shè)28個省級和多個縣級分校，2萬多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層教學班，覆蓋面遍及全國。

5．高等教育自學考試 6．輝煌的成就

第四節(jié)

終身教育的理論、實踐和未來

一、保羅朗格朗的終身教育思想 1970年出版《終身教育導論》

1．終身教育的必要性

朗格朗指出現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)性因素有9個：變革的加速；人口的增長；科學技術(shù)的發(fā)展；政治的挑戰(zhàn)；信息；生活模式和互相關(guān)系的危機；閑暇；意識形態(tài)的危機；身體。

2．終身教育的意義

第一，終身教育可以滿足人生各個階段的需要；第二，終身教育有利于個性的發(fā)展；第三，終身教育使成人教育獲得了更加重要和突出的地位；第四，終身教育將影響學校教育的思想和實踐； 3．關(guān)于終身教育戰(zhàn)略的建議

遵循下列幾個原則：第一，確保教育的連續(xù)性以防止知識的老化。

第二，教學計劃和方法要適應(yīng)每一個團體的具體日標和根本目標。

第三，無論哪一級教育水平，教育對于人的塑造都要以適應(yīng)進步、變化和改革的生活為宗旨。第四，要突破傳統(tǒng)的教育定義和組織機構(gòu)的限制，大量地利用和安排各種各樣的信息和訓練。第五，各種活動(技術(shù)的、政治的、工業(yè)的、商業(yè)的等)形式要服從于各種教育的目標。

二、終身教育理論的確認和推廣

《學會生存》把終身教育作為教育政策的指導原則，每個人必須繼續(xù)不斷地學習。終身教育是學習化社會的基石。

三、終身教育的實踐

1.政府通過立法或行政手段實施終身教育 2．注重職業(yè)技能的培訓 3．掃盲和基礎(chǔ)教育

四、終身教育的未來：打開21世紀光明之門的鑰匙 第七章

馬克思主義與中國教育(上)第一節(jié)

從學習西方文明到接受馬克思主義

一、從“西化“到“現(xiàn)代化”

1．模仿西方與中國封建主義教育制度的瓦解 2．本世紀初中國教育現(xiàn)代化的探索

二、新文化運動

1．封建主義文化的沉渣泛起 袁世凱、康有為尊孔。2．《新青午》

3．北京大學改制 1917蔡元培任校長

樹立新的辦學宗旨，改變法書作官之觀念；堅持“思想自由”、“兼容并包”，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的辦學思想；改革學校管理體制，學校設(shè)立評議會，以決定學校重大事務(wù)。北京大學改革意義最為深遠的是蔡元培倡導的思想自由和學術(shù)民主。

三、馬克思主義思想在中國的傳播

1．“五四”運動以及中國人對西方的信仰危機 2．《新青年》的分化和馬克思豐義思想的傳播 第二節(jié)

中國早期馬克思主義教育思想和實踐

一、中國早期馬克思主義者的教育觀 1．教育與社會的關(guān)系

2．用社會主義的理想來改造舊教育 3．教育青年個人解放、投身于社會改造

二、馬克思主義教育理論家楊賢江的教育思想

楊賢江是中國教育史上第一位自覺地運用馬克思主義觀點比較系統(tǒng)地闡述教育原理的理論家。他的輝煌著作《新教育大綱》： 1.教育領(lǐng)域反文化“圍剿”的斗士

2．論教育的本質(zhì)

教育來源于生活，具有階級性，是上層建筑，不等同與政治，是一個工具。3．描繪社會主義教育的藍圖

三、中國早期共產(chǎn)主義者的教育實踐

1．開展工農(nóng)教育、參加平民教育運動

2．工讀運動——留法勤工儉學

第三節(jié)

馬克思主義教育理論在革命根據(jù)地的實踐

一、土地革命時期蘇區(qū)的教育(1927—1937)1．教育的方針和政策 2．教育的實施

第八章

馬克思主義與中國教育(下)第一節(jié)

毛澤東教育思想

一、教育與政治、經(jīng)濟的關(guān)系 1.政治、經(jīng)濟制約教育的性質(zhì)和方向

毛澤東強調(diào)教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，以及學校工作堅定正確的政治方向。

2．教育給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟

二、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

1．教育與生產(chǎn)勞功相結(jié)合是使人全面發(fā)展的一個重要途徑 2．實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的措施

三、教育著重為工農(nóng)服務(wù) 1.工農(nóng)群眾是教育的主要對象

2．教育的內(nèi)容

新民主主義教育的內(nèi)容和形式應(yīng)該是民族的、科學的、大眾的。

3．培養(yǎng)工農(nóng)出身的知識分子

四、堅持多種形式辦學的方針 1．正規(guī)的學校教育和非正規(guī)教育 2．國家辦學和群眾辦學

五、加強共產(chǎn)黨對教育工作的領(lǐng)導 第二節(jié)

社會主義教育的探索

一、改造舊教育，創(chuàng)建社會主義新教育 1．教育的方針、政策 2．教育的實施

二、探索社會主義教育發(fā)展道路 第三節(jié)

創(chuàng)建中國特色的社會主義教育

一、鄧小平的有中國特色的社會主義教育思想 1．“三個面向”是新時期教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略

三個面向指“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。2．建設(shè)有小國特色的社會主義教育制度

3．教育的目標是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設(shè)者 4．教師隊伍的建設(shè)

二、創(chuàng)建有中國特色的社會主義教育體制 1．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》 2．《中國教育改革和發(fā)展綱要》

《中同教育改革和發(fā)展綱要》概括的主要原則有8項，這就是：第一、堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位；第二、堅持黨對教育工作的領(lǐng)導，堅持教育的社會土義方向；第三、堅持教育為社會豐義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，自覺地服從和服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，促進社會的全面進步；第四，堅持教育的改革開放，努力改革教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教學內(nèi)容和方法，大膽吸收和借鑒人類社會一切文明成果；第五、全面貫徹黨和國家的教育方針、遵循教育規(guī)律，全面提高教臺質(zhì)量和辦學效益；第六，依靠廣大教師，不斷提高教師政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)．努力改善他們的工作、學習和生活條件；第七，充分發(fā)揮各級政府、社會各方面和人民群眾的辦學積極性；第八．從中國國情出發(fā)，實行多種形式辦學，培養(yǎng)多種規(guī)格人才，根據(jù)各地區(qū)的實際發(fā)展教育。

三、學校教育的改革

結(jié)束語：20世紀教育發(fā)展的歷程給我們的啟示 第—，關(guān)于教育的功能

第二，創(chuàng)建有中國特色的社會主義教育體制 第三，重視教育的普及 第四，建立終身學習體系

第三篇：20世紀義和團研究百年

20世紀義和團研究百年

--各階段評價變化

【關(guān)鍵詞】：義和團運動學界評價20世紀觀點論著

【摘要】：義和團運動，是19世紀末發(fā)生的一次農(nóng)民暴動。因其性質(zhì)和所處歷史環(huán)境引起了廣泛關(guān)注，20世紀內(nèi)學界對義和團運動的評價大致可分為四個不同的階段，每個階段都用了不同的研究方法，有不同的評價，出現(xiàn)了代表性的論著，討論呈現(xiàn)逐步深化的趨勢。

【正文】：

背景介紹：

義和團，又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀末中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行大規(guī)模群眾暴力運動。在義和團運動中，有240多名外國傳教士及2萬多名中國基督徒死亡（根據(jù)教會方面的統(tǒng)計）；也有許多與教會無關(guān)的中國人被義和團殺害，數(shù)量遠遠超過教民。

因為義和團本身的復雜性，以及中外反動勢力的歪曲事實，長期以來中外學者對義和團評價眾說紛紜。在剛剛過去的20世紀，學界對義和團的的研究不斷深入，出現(xiàn)了幾次研究義和團運動的高潮，幾乎每次都提出了有創(chuàng)見有影響的論點，也出現(xiàn)了有代表性的論著。百年來義和團研究多半不是單純的學術(shù)論爭或坐而論道，而是有著鮮明的政治性和現(xiàn)實意義，但也不乏嚴謹和高水平的論著。對義和團評價變化主要可以分為以下幾個階段。

一、義和團運動結(jié)束后十年間：詆毀否定

關(guān)于義和團運動的早期研究，即從失敗到辛亥革命的十多年間，有關(guān)義和團的著述、日記、書札、筆記、文集等等不下百余種，或綜述義和團運動與八國聯(lián)軍侵華的全過程，或記述某地義和團的活動情況，大多是作者的親身見聞，亦有記錄傳聞?wù)?，成為義和團研究的重要史料。其觀點幾乎是異口同聲地貶損、詆毀義和團，稱之為“拳匪”或“拳禍”。其中以曹倜《的古春草堂筆記》、李希圣的《庚子國變記》、管鶴的《拳匪聞見錄》、柴萼的《庚辛記事》、艾生的《拳匪紀略》。其中李的《庚子國變記》被稱為是義和團運動的信史。

“拳匪于右安門內(nèi)教民居，無老幼婦女皆殺之……”。引自李悉圣的《庚子國變記》。

“拳匪起于山東，而禍大之發(fā)，乃在直隸，……試拳匪妖述不驗，斬之以循?！冝k拳匪為務(wù)……。匪于山東不能駐足，則盡遁而至直隸。”引自柴萼所著《梵天蘆叢錄》卷二《庚辛記事》

這些記述強調(diào)的是封建頑固勢力為報復外國人而煽起義和團運動，塑造出一

種所謂源于愚昧的民族心理, 并受清廷守舊派的權(quán)力追逐所支配的義和團形象。

拳匪禍亂幾乎是中外各界的共識。

然而，在當時，資產(chǎn)階級對義和團運動的觀點不一。以康梁為代表的極力詆

毀否定義和團，粱啟超曾以歷史見證人與歷史學家的雙層身份，并略帶士大夫的口吻，專題探討過義和團運動的前因與后果，并且對義和團本身有所評論。他寫

了《中國歷史上革命之研究》、《暴動與外國干涉》等文章，反對民主革命，連帶

攻擊義和團。少數(shù)的資產(chǎn)階級則盛贊義和團是愛國的偉大的，揭露了帝國主義的侵略導致了義和團運動的發(fā)生。

這一階段，人們對義和團的研究剛剛開始，顯得比較粗糙，雖然涉及到源流、起因、地位、作用和性質(zhì)等方面，但總的來說還是不系統(tǒng)的。

圖書：《拳事紀聞》日本左原篤介

《中國四十年來大事記》梁啟超

二、20到40年代：兩種對立的觀點

這一階段出現(xiàn)了以梁啟超為代表的一方和以王蕓生、李鼎聲為代表的另一方

對義和團評價的截然不同的觀點。

梁啟超在1922年出的《中國歷史研究法》第六章“史跡之論次”中，用了

很長的篇幅論及義和團運動。他是用“因果報應(yīng)”的方法來分析義和團運動，力

圖從歷史事件中尋找必然聯(lián)系。同時代的一些著作，如陳恭祿的《中國近代史》

等，在對義和團評價中大都沿襲了梁啟超的看法。梁啟超認為，義和團之“因”，在新的方面為排外的心理和迷信的心理，在境的方面為外力之壓迫，政綱之廢弛。義和團之“緣”，又分為親緣、間緣，親緣又分為主緣和助緣，戊戌政變，教案

問題等都是義和團運動之緣。義和團之果，主要有：山東直隸團匪組織蠢動，兩

省官長縱容，圍攻使館，毀壞鐵路等。義和團之報則為：八國聯(lián)軍入京、東南互

保、俄占東三省、辛丑條約、清末新政等。

有些史學家持不同看法，王蕓生的《六十年中國與日本》、李鼎聲的《中國

近代史》、《陳捷的義和團運動史》和陳功甫的《義和團與辛丑條約》等，對義和

團的起因、性質(zhì)、作用都作了較為客觀的評價。如李鼎聲認為，義和團是一種反

帝國主義運動，反映了民眾對帝國主義侵略的痛恨。

引入西方歷史學理論和研究方法、馬克思主義的廣泛傳播，使中國近代史的研究形成資產(chǎn)階級唯心史觀和馬克思主義唯物史觀的尖銳對立。一些學者也開始

用馬克思主義史學理論研究義和團運動。

早期的共產(chǎn)黨人對義和團的研究始于1924年。陳獨秀、瞿秋白、蔡和森、彭述之、肖楚女等共產(chǎn)黨人用馬列史學方法和理論對義和團進行了重新評價。從

全民族解放運動的高度給義和團以肯定的評價，稱贊義和團的排外精神是中國國

民革命的頭一次充分地體現(xiàn)，并認為義和團所進行的這場民族運動具有資產(chǎn)階

級民主革命的性質(zhì)。此外，尖銳地批評了義和團排外仇殺的盲目性和斗爭手段的拙劣性。從歷史的、階級的等原因上分析了義和團失敗的必然性。他們開創(chuàng)了以

馬克思主義為主導研究義和團運動的方法和觀點。當時的論著如范文瀾的《中國

近代史》，以唯物史觀研究義和團運動，后來為廣大史學工作者所接受。

主要論著：

論文：《我們對于義和團兩個錯誤的概念》陳獨秀《向?qū)е軋蟆?924年9

月81期

《拳匪事變之分析》昭坤《清華周刊》1929年10-11月32卷2、3期

《的庚子拳亂》郭斌《武大文哲季刊》1932年11月1期

《中國第一次反帝運動》 馬一行《史地知識》1936年6月1卷2期

《作為民族斗爭的義和團運動》吳澤《勞動季報》1937年11月1期

《戊戌與庚子》黎東方《新認識》1936年12月6卷3、4期

圖書：《義和團運動史》陳捷 1930年

《義和團》齊一 1944年

《中國近百年史》宋云彬 1948年

三、50到70年代：充分肯定到過分拔高

總的來看，建國初期到1966年的研究主要是從論述義和團在各地進行的反

抗斗爭、揭露帝國主義列強和外國教會的侵略活動以及論證義和團運動阻止帝國

主義瓜分中國的歷史作用這樣幾個方面來論證義和團運動的反帝正義性。各地義

和團的斗爭情況得到一定程度上的整理，帝國主義的侵略活動也有了比較清晰的勾畫。

代表人物有翦伯贊、金家瑞等。翦伯贊在1 956年發(fā)表的《義和團運動》

講演是稱譽一時的代表性的研究成果。他認為義和團打擊洋人的外國侵略者所表

現(xiàn)出來的狹隘的排外和仇教是可以理解的，并認為義和團的階級成分雖然復雜，但它的反帝愛國精神永不磨滅。翦伯贊把義和團運動看作是一個曾經(jīng)震撼世界的大農(nóng)民暴動，是頑強而英勇的反帝國主義的斗爭。到1958年，翦氏又把這一點

表述為：義和團是中國史上最后一次大規(guī)模的自發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，是一次自發(fā)的農(nóng)

民反帝運動。這個觀點基本上成為五六十年代的主流觀點。

此時著作主要有金家瑞 《義和團運動》，1956年三聯(lián)書店《義和團運動史

論叢》論文選輯也從不同方面肯定了義和團的正義性質(zhì)，揭露帝國主義的侵華罪

行，清理解放前的各種詆毀義和團運動的舊史觀。

因為 在當時的政治——學術(shù)氛圍中，義和團運動的反帝反封建性質(zhì)和革命

性成為不容置疑的定論，到處是一片認同之聲。極左思潮的影響和學術(shù)政治化的現(xiàn)象也十分明顯，這種傾向發(fā)展到“文化大革命”時期達到極端的地步，義和團的確被神話化，被賦予了太多的現(xiàn)實政治動員的內(nèi)容，被利用為現(xiàn)實斗爭的工具。十年**和極左思潮大泛濫，對義和團的研究產(chǎn)生了極壞的影響。幾乎沒有真正的學術(shù)，只是作為政治伎倆。

在戚本禹那篇《愛國主義還是賣國主義》的文章中, 對義和團的贊頌達到

無以復加的地步, 學術(shù)界此前曾經(jīng)指出的義和團籠統(tǒng)排外等落后的內(nèi)容也被作

為反帝愛國的英勇斗爭而加以歌頌。

主要論著：

論文：《義和團運動》（1900-1901）司綬延等《歷史教學》1952年3期

《義和團反帝愛國運動》 戴逸《人民中國》1955年13期

《六十年前的反帝斗爭》華封《新民晚報》1958年8月4日

《批判資產(chǎn)階級學者對義和團運動的歪曲和污蔑》李潤蒼《四川大學

學報》1960年2期

《義和團運動六十周年徹底揭露帝國主義的反動本質(zhì)》陳桂英《北京

師大學報》1960年3期

《“義和團”一章教學的若干問題》金家瑞《歷史教學》1962年1

期

圖書：《義和團運動》翦伯贊 1956年

《義和團運動》金家瑞 1957年

四、70年代末到20世紀末

有中國學者在評論80 年代初有關(guān)義和團評價的爭論時說:“這一時期關(guān)于

義和團有很激烈的爭論, 但基本上仍是意識形態(tài)之爭而非學術(shù)之爭。”這比較清

楚地看到了在當時條件下這一爭論在學術(shù)上的局限性。

年代中期以后, 隨著學術(shù)重心的轉(zhuǎn)向, 義和團運動研究出現(xiàn)了新的趨勢,義和團運動研究本身在國內(nèi)逐漸受到冷淡,義和團運動的性質(zhì)和作用一類研究也

失去了它的中心地位,與此同時, 一些更具學術(shù)性的課題, 如義和團的起源、思想的研究, 義和團與近代中國社會的研究以及清政府在義和團運動中作用等問題的研究, 逐漸成為義和團研究的主要內(nèi)容。從研究方向來看, 具有突破性的成果

主要表現(xiàn)在兩個方面: 義和團思想意識的研究和義和團時期鄉(xiāng)村社會的研究。

學者們充分肯定了義和團反帝愛國的正面意義, 義和團的起源、組織、領(lǐng)袖

和群體行為等問題, 也都得到了不同程度的論述和肯定性的評論。

另一方面李時岳和陳旭麓等人對中國近代史一些重大問題提出的發(fā)人深省的重要觀點, 與同時發(fā)表的專題文章一起, 揭開了重新認識義和團運動的序幕。

李侃提出, 義和團從來沒有提出過明確的反封建綱領(lǐng), 更沒有也不可能對封建社

會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑進行沖擊, 運動本身也不肩負反封建制度的歷史使命。

王致中的文章則更具挑戰(zhàn)性, 他不僅否認義 和團具有反封建的革命性, 而且認

為“近代中國的農(nóng)民是戴著封建主義的沉重鐐銬:, 在反侵略的戰(zhàn)場上同帝國主義

搏斗的。這種情況的存在, 使義和團運動不可避免地帶有濃重的封建蒙昧主義色

彩。”作者繼而論述了宗教迷信、籠統(tǒng)排外等一系列封建蒙昧主義表現(xiàn), 并且把

高潮階段的義和團運動稱之為“一個‘奉旨造反’的運動, 是中國農(nóng)民在近代史

上受封建統(tǒng)治者的一次大蒙蔽”。

關(guān)于義和團運動的上述反思, 實際上是社會變動在學術(shù)界的反映。在近代史

方面, 曾經(jīng)被視為中國革命主要力量而占據(jù)著學術(shù)研究中心集團的農(nóng)民階級及

其斗爭, 逐漸讓位于被認為是先進生產(chǎn)力代表的資產(chǎn)階級和資本主義的發(fā)展了。

從這樣的新角度來研究義和團運動, 其結(jié)論與傳統(tǒng)觀點迥然有異。

主要論著：

論文：《封建蒙昧主義與義和團運動》

《義和團的興起和失敗》胡繩《近代史研究》1979年1期

《論義和團運動的特點》 廖一中 1982年

《義和團運動再認識》李時岳《廣東社會科學》1989年1期

《義和團現(xiàn)象的再認識》王毅《北京觀察》1999年第2期

圖書：《義和團運動史》廖一中、李德征、張璇如等1981年

《義和團文獻輯注與研究》陳振江、程 1985年

《義和團運動史事要錄》李文海、林敦奎、林克光1986年

《義和團運動史研究》路遙、程1984年

《義和拳運動起源探索》路遙1990年

【義和團檔案史料】

《拳時上諭》，包士杰輯，l卷，北京救世堂1919年鉛印本、《清光緒朝中日交涉史料》，由故宮博物院編，共44冊，88卷，北京1932

年鉛印本

《清季外交史料》王彥威輯，王亮編，共243卷(包括卷首1卷)，北京

1932年鉛印本。

《奉禁義和拳匯錄》 勞乃宣輯．1冊，1900年刻本

《庚子京師褒恤錄》 王守恂編，4卷o，1902年刊行

《庚子教案函牘》祝芾輯，1905年鉛印本

《庚子剿匪電文》錄楊慕時輯，l冊，1915年鉛印

解放后編纂：

全國性《義和團檔案史料續(xù)編》中國第一歷史檔案館19902冊 中華書

局北京

《庚子事變清宮檔案匯編》中國第一歷史檔案館2003

《義和團運動史料叢編》 中華書局1964年出版

《義和團檔案史料》，中華書局1959年第一版

《清代檔案史料叢編》第三輯，故宮博物院明清檔案部編，中華書局1979

年出版

地方性《山東教案史料》義和團資料叢編之一，廉立之、王守中合編，齊魯書

社1980年出版

《山東義和團案卷》中國社科院近代史研究所近代史資料編輯室編，齊

魯書社1980年出版

《東北義和團檔案史料》遼寧省檔案館、遼寧社科院歷史所合編，遼寧

人民出版社1981年出版

《籌筆偶存》中國社科院近代史研究所和第一歷史檔案館合編，朱金甫、莊建平等編，中國社會科學出版社1983年出版

《清實錄山東史料選》山東師范大學歷史系中國近代史研究室選編，共

3冊，齊魯書社1984年出版．

《忠義軍抗俄斗爭檔案史料》遼寧省檔案館，遼寧社科院歷史研究所編，遼沈書社1984年出版．

【參考文獻】

圖書：《義和團研究百年》蘇位智 2000年

論文：《語境、政治與歷史：義和團評價50年》王學典（山東大學歷史系，濟南 250100）

《義和團百年研究回眸》 程趙樹好（中國人民大學政治思想文化研究所，北京 100872）

《梁啟超筆下的義和團運動》郭世佑（浙江大學中國近現(xiàn)代歷史與當代發(fā)展研究所，浙江 杭州 310028）

《義和團百年研究學術(shù)成果攬要》馬洪林閻丹紅《學術(shù)月刊》2000年第9期

《1978-1992年間 太平天國和義和團運動史研究評述》曉峰《高校社科信息》2000年第2期

《50 年來義和團研究述評》 劉天路蘇位智《文史哲》2003年第6期

第四篇：延長石油百年歷程

延長石油百年歷程

光緒年間

光緒二十九年（1903）六月，德國水師提督漢納根和世昌洋行委托陜西大荔縣人于彥彪到延長

縣商談開采石油的相關(guān)事宜，他和延長縣紳董鄭明德等私訂合同，合伙開采延長石油，被清朝政府加以阻止。冬季，陜西當局籌集白銀一萬兩，作為開辦資金，在延長縣設(shè)立了延長石油局廠。光緒三十一年（1905）三月，外務(wù)部批準陜西省自辦延長石油。陜西省任候補知縣洪寅為延長石油廠“總辦”前往漢口，化驗油品，并聘請日本技師阿部正治郎來陜北勘察石油資源。十月陜西巡撫曹鴻勛會同陜甘總督升允向清朝政府上書《試辦延長石油籌修車路以興利源而資轉(zhuǎn)運》的奏折。十月二十二日（11月8日）光緒皇帝朱批：“商部知道。欽此?！敝链?，中國陸上第一個石油廠——延長石油廠成立。

光緒三十一年（1905）十月，陜西巡撫曹鴻勛會同已升任陜甘總督的升允向皇太后、皇上寫了籌修道路的奏折。奏折說明延長石油“油質(zhì)甚佳，來源亦旺”。所需經(jīng)費“少或十萬，多或二三十萬均可開辦”，聘請好了日本技師，當務(wù)之急是需修通同官至延長的車路。二十二日，皇帝朱批：“商部知道。欽此?！?/p>

光緒三十三年（1907）二月，日本技師和設(shè)備來到延長，在西門外勘定了井位。4月安裝櫓臺機器，6月5日開鉆，9月10日鉆到81米處完井，初日石油產(chǎn)量1至1.5噸。1934年后逐漸枯竭停產(chǎn)。1978年加深到118米，壓裂后初日產(chǎn)量油 2.9噸。1985年9月加深到152米，壓裂后初日產(chǎn)量3噸。此井的出油，結(jié)束了中國陸上不產(chǎn)石油的歷史。中國建立前

1905日本礦師阿部正治郎到延長勘察石油資源。

1907年2月，日本技師佐藤彌郎，偕同技手到延長城周圍進行地質(zhì)勘察，在西門外勘定了井位，并鉆成“延一井”。1907年，在延長縣打成中國陸上第一口油井，同年10月建成了中國陸上第一個煉油房，生產(chǎn)出了能和洋油??美頗受國人稱贊的燈油，從此結(jié)束了我國陸上不生產(chǎn)石油產(chǎn)品的歷史，填補了舊中華民族工業(yè)的空白，在中國石油加工歷史上起到了奠基作用。

1910年，日本理學博士大冢專一等來延長進行地質(zhì)勘測，“共勘測油田4處，繪圖4張”估定井位35.1914年，北洋軍閥政府當局同美國簽訂《中美合辦油礦合同》，開設(shè)溥利石油公司，美國人在延長3年，對5萬平方公里的地區(qū)進行了地質(zhì)粗查，測成面積約100余平方公里的一萬二千分之一的地形圖，鉆井7口，但都含油極少，美國地質(zhì)人員發(fā)表文章說：“沒有一口井的產(chǎn)量可認為有工業(yè)價值。1934年春，南京政府國防設(shè)計委員會和陜西省政府商定，成立陜北油礦探勘處。孫越崎任處長，在延長、永坪各設(shè)事務(wù)處。4月18日，從德、美進口的3部設(shè)備器材和上海定制的鉆機配件近100噸，經(jīng)過火車、汽車、木船和人拉驢馱，于9月5日分別運送到延長和永坪。孫越崎以平津招雇的技工為骨干，吸收延長石油官廠的鉆井工人，組成一支100余人的鉆井隊伍。

陜北油礦探勘處在延長鉆井4口，101井在井深101米處遇旺油，初日產(chǎn)量1.6噸。在永坪鉆井3口，201井在井深104米處見油，初日產(chǎn)量3噸。因此，發(fā)現(xiàn)了永坪油田。

1935年，中國工農(nóng)紅軍接收了延長石油廠，油廠廣大職工積極研制了汽油、煤油、蠟燭、蠟片、擦槍油、凡士林等石油產(chǎn)品，有力地支援抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，延長石油成了陜甘寧邊區(qū)政府主要經(jīng)濟支柱之一。

1938年6月18日，國民政府資源委員會致函第十八集團軍駐漢口辦事處，請求將延長石油廠的兩部鉆機及其器材調(diào)往玉門。經(jīng)中共中央副主席周恩來批準同意，8月下旬，拆運鉆機人員到達陜北，延長石油廠積極配合，拆走兩套打井設(shè)備，包括兩套鍋爐和蒸汽機，12根套管，還有鉆頭，鉆桿，鋼絲繩等，共30余噸。當一切準備妥當，等待運輸時，國民黨政府卻沒有派出車輛，八路軍總部多次派出汽車才將這兩部鉆機及配件全部運抵咸陽，轉(zhuǎn)運玉門。

1939年8月，玉門油田使用陜甘寧邊區(qū)支援的鉆機，在玉門老君廟打出了第一口產(chǎn)油井，拉開了玉門油田開發(fā)的序幕。

“起家井”位于“陸上第一井”北邊半山坡上。1940年春開鉆，1940年秋鉆到井深170米處完井，初日產(chǎn)量1.6噸，加上舊井產(chǎn)量，油廠有了擴大生產(chǎn)的基礎(chǔ)，職工稱這口井為“起家井”。

當時沒有完整鉆機，職工就自己動手，以木代鐵修配鉆機，鉆井井架除4根角柱用6英寸鋼管外，其余都用木結(jié)構(gòu)。蒸汽機底座、傳動機構(gòu)中的承力立柱和橫梁，也都用整塊木塊制造。打井用的是沖擊法，動力是蒸氣機，使直徑為10英寸的鋼鉆沿井口在水中沖擊石層。幾小時后，提起鉆頭，用吊桶汲取石渣，再灌入清水沖擊。一般24小時只能打進尺1米多。工人們通過頑強拼搏，終于打成延19井——“起家井”。這是延長油礦解放后打的第一口油井。陳振夏(1904～1981)上海市崇明人，1944年5月22日毛澤東的講話和《解放日報》五一節(jié)社論對他的工作給予了高度評價。1944年和1945年分別被評為特等工業(yè)模范工作者和特等勞動英雄。毛澤東主席親筆為他題詞“埋頭苦干”和“生產(chǎn)戰(zhàn)線上的英雄”?！奥耦^苦干”從此成為延長石油廠的企業(yè)精神。20世紀50年代

1953年3月，年輕的蘇聯(lián)專家克利羅夫帶了油井爆炸增產(chǎn)方案到延長試驗。有增產(chǎn)，但油井產(chǎn)量遞減很快。油井套管損壞嚴重，停止了這項增產(chǎn)試驗。蘇聯(lián)顧問、專家組組長莫西耶夫又提出在儲油層內(nèi)采用坑道采油和火燒油層的增產(chǎn)措施，但因油層的滲透率太低含水飽和度高，火燒油層難于形成設(shè)計要求的燃燒面而基本被否定。

蘇聯(lián)專家特菲穆克博士認為（1）延長油礦是典型的裂縫性油田，應(yīng)研究地層裂縫分布特點。（2）保護油層最重要。頓鉆是最好的辦法，井淺、合算，可避免泥漿堵塞油層裂縫，污染油層。（3）采用油層壓裂法、可能比爆炸法效果更好。1955年，延長油礦成立了永坪煉油工段，從延長調(diào)整過來3臺蒸餾釜，年處理能力3000噸，當年10月1日投產(chǎn)。1965年永坪煉油車間擁有12臺常壓蒸餾釜，單釜日加工能力為10噸。

1958年，延長油礦擴大生產(chǎn)規(guī)模，急需鉆機，為了解決生產(chǎn)燃眉之急，延長油礦廣大職工仿照美國星牌鉆機，用木料自制成功了“延安牌”鉆機。該鉆機主要部件全是木頭的，可鉆深井140—150米。1958年延長油礦鉆井主要是用“延安牌”鉆機打井。1959年后逐步被“鋤型”鉆機所代替。

1958年11月，延長油礦成立了全國第一個女子鉆井隊——共青團女子鉆井隊。該隊由23名職工組成，平均年齡18歲，其中最小的只有16歲。她們邊鉆井邊學習，很快熟練地掌握了鉆井技術(shù)，用“延安牌”鉆機打井，4次刷新記錄，并總結(jié)出“四勤、三快、眼看四面、耳聽三方”的先進操作經(jīng)驗。用半年時間完成全年任務(wù)，鉆井成本由18元/米降至15元/米。礦黨委將“女子鉆井隊”命名為“紅旗標桿”隊，并將她們曾鉆過井的“死人溝”更名為“紅旗溝”。

注：四勤（勤轉(zhuǎn)繩、勤放繩、勤檢查，勤撈砂），三快（換鉆具快，撈砂快。，起下鉆快）。眼看四面（看井繩松緊，看井架和鉆機是否穩(wěn)定，看傳動部分是否正常、看各部位螺絲是否緊固），耳聽三方（聽井下沖擊，天車轉(zhuǎn)動，傳動部分聲音是否正常）。

1959年延長油礦原油產(chǎn)量要突破萬噸關(guān)，機械設(shè)備嚴重不足，廣大職工就用馬車吊油，馬樹業(yè)馬車吊油小組就是他們的杰出代表。該小組共有職工9名，其中學徒工5名，他們管理21口油井，每月采油定額為30噸。為了完成任務(wù)他們模索油井上油規(guī)律，合理調(diào)整采油周期，千方百計地挖掘油井潛力。他們趕著馬車，早出晚歸，完不成任務(wù)不休息。他們不但苦干實干，還十分注意巧干，組有日定額，班有日計劃，想方設(shè)法提高采收率。

第五篇：中國共青團百年光輝歷程

中國共青團百年光輝歷程

2022年是中國共產(chǎn)主義青年團建團100周年，1922年，在中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導下，中國共產(chǎn)主義青年團成立。100年櫛風沐雨，共青團始終堅定不移跟黨走，團結(jié)帶領(lǐng)共青團員和廣大青年前赴后繼、勇當先鋒，書寫了中國青年運動的華章。實踐證明，共青團不愧為黨和人民事業(yè)的生力軍和突擊隊，不愧為黨的得力助手和可靠后備軍。

中國共產(chǎn)主義青年團，是中國共產(chǎn)黨締造并領(lǐng)導的一個具有光榮歷史和革命傳統(tǒng)的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習共產(chǎn)主義的學校，是中國共產(chǎn)黨的助手和后備軍。自誕生以來，中國共產(chǎn)主義青年團在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導核心和老一輩無產(chǎn)階級革命家的親切關(guān)懷下，不斷發(fā)展壯大，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族青年，始終站在革命和建設(shè)的前列，在建立新中國，確立和鞏固社會主義制度，發(fā)展社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的進程中發(fā)揮了生力軍和突擊隊作用，為黨培養(yǎng)、輸送了大批新生力量和工作骨干。100年來，中國共青團走過了光輝的歷程。

1921年7月中國共產(chǎn)黨正式建立前，各地共產(chǎn)主義者在建立黨的早期組織－共產(chǎn)主義小組的過程中，先后建立了社會主義青年團。

1922年5月5日，中國共產(chǎn)主義青年團第一次全國代表大會在廣州隆重開幕。這次大會通過了中國社會主義青年團綱領(lǐng)、章程和其他一些決議案。大會通過的團的綱領(lǐng)上，確定了中國社會主義青年團為中國青年無產(chǎn)階級的組織，是為解放無產(chǎn)階級而奮斗的組織。從此，團在黨的領(lǐng)導下，積極團結(jié)教育青年投入到反帝反封建的斗爭中。

1925年1月召開中國社會主義青年團第三次全國代表大會時，為了迎接大革命高潮的到來，為了明確表明我們黨的政治主張－在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義，表示我們團組織是為無產(chǎn)階級利益而奮斗的革命青年組織，大會決定改名為中國共產(chǎn)主義青年團。

1936年11月，中共中央為了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，為了更廣泛地團結(jié)各界青年投入抗日救亡的斗爭，決定改造共產(chǎn)主義青年團，建立各種抗日救國的青年團體。

1946年9月，中共中央根據(jù)人民解放戰(zhàn)爭的新形勢和滿足廣大青年積極分子的進步要求，提出試建青年團組織。隨著解放戰(zhàn)爭勝利的發(fā)展，試建青年團的成功，在全國解放的前夕，1949年1月，中共中央正式頒布了《關(guān)于建立中國新民主主義青年團決議》，在全國開始了普遍重建青年團的工作。

1957年5月，新民主主義青年團召開第三次全國代表大會，當時鑒于新民主主義革命在我國絕大部分地區(qū)早已完成，社會主義革命也已取得決定性勝利，廣大團員正在為把我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義強國而努力奮斗，并把在將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己崇高的理想，為了確切地反映青年團所擔負的政治任務(wù)和廣大團員的意志，大會決定將中國新民主主義青年團改名為中國共產(chǎn)主義青年團。這個名稱一直沿用到現(xiàn)在。當時在改名的決議上還提出“為了繼承和發(fā)揚我國青年運動的光榮傳統(tǒng)，應(yīng)該將改名以后團的全國代表大會和過去的中國社會主義青年團、中國共產(chǎn)主義青年團以及中國新民主主義青年團歷次全國代表大會相銜接，依照次序加以排列，把下次團的全國代表大會定名為‘中國共產(chǎn)主義青年團第九次全國代表大會’?！?/p>

黨的十一屆三中全會以來，中國共青團根據(jù)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，緊密圍繞改革開放和經(jīng)濟建設(shè)開展工作，為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做出了重要貢獻，促進了青年一代的健康成長。尤其是1993年5月團的十三大以來，共青團以黨的基本理論和基本路線為指導，緊緊圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心，自覺把握全黨全國工作大局，牢牢抓住青年成長成才這一根本需求，積極探索服務(wù)大局、服務(wù)社會、服務(wù)青年的有效途徑，全面開展團的各項工作，不失時機地實施了跨世紀青年文明工程、跨世紀青年人才工程和共青團服務(wù)萬村脫貧致富奔小康行動。其中，青年志愿者行動、青年文明號、希望工程、“手拉手”互助活動、培養(yǎng)青年崗位能手活動、培養(yǎng)青年星火帶頭人活動、振興千家中小企業(yè)行動等在社會上都引了較大的反響，共青團工作又邁上了一個新的臺階。

1998年6月，中國共產(chǎn)主義青年團第十四次全國代表大會在北京召開，這是二十世紀末中國共青團召開的最后一次盛會。大會提出了跨世紀新征途中共青團的光榮任務(wù)，即：深入貫徹落實黨的十五大精神，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅持黨的基本路線，緊緊圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心，自覺服從服務(wù)于改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，繼續(xù)深化跨世紀青年文明工程、跨世紀青年人才工程和服務(wù)萬村行動，努力開拓新的工作領(lǐng)域，團結(jié)帶領(lǐng)廣大青年堅定信念、發(fā)奮學習、銳意進取、自覺奉獻，在建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)中充分發(fā)揮生力軍作用，為實現(xiàn)跨世紀宏偉目標而奮斗，努力把青年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。隨后，共青團又制定了《共青團工作跨世紀發(fā)展綱要》，進一步推出了中國青年創(chuàng)業(yè)行動、中國青年科技創(chuàng)新行動、綠色行動等一系列新的活動

2003年7月，中國共產(chǎn)主義青年團第十五次全國代表大會在北京召開，這是二十一世紀中國共青團召開的第一次盛會。大會提出了新世紀新征途中共青團的光榮任務(wù)，即：深入貫徹落實黨的十六大精神和江澤民“三個代表”重要思想，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅持黨的基本路線，緊緊圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心，自覺服從服務(wù)于改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，繼續(xù)深化新世紀青年文明工程、新世紀青年人才工程和服務(wù)萬村行動，努力開拓新的工作領(lǐng)域，團結(jié)帶領(lǐng)廣大青年堅定信念、發(fā)奮學習、銳意進取、自覺奉獻，在建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)中充分發(fā)揮生力軍作用，為實現(xiàn)新世紀宏偉目標而奮斗，努力把青年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。隨后，大會又修改了《中國共產(chǎn)主義青年團章程》。

2008年6月10日，中國共產(chǎn)主義青年團第十六次全國代表大會在北京人民大會堂開幕。陸昊代表共青團第十五屆中央委員會作題為《高舉中國特色社會主義偉大旗幟團結(jié)帶領(lǐng)廣大青年為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》的報告。全會選舉陸昊為團十六屆中央委員會書記處第一書記。會議通過了中國共產(chǎn)主義青年團第十六次全國代表大會關(guān)于十五屆中央委員會報告的決議。大會還通過了中國共產(chǎn)主義青年團第十六次全國代表大會關(guān)于《中國共產(chǎn)主義青年團章程（修正案）》的決議。大會一致同意把深入貫徹落實科學發(fā)展觀寫入團章。

2013年6月17日至20日，中國共產(chǎn)主義青年團第十七次全國代表大會在北京舉行。秦宜智代表共青團第十六屆中央委員會作了題為《高舉團旗跟黨走　奮力實現(xiàn)中國夢》的報告。會議通過中國共產(chǎn)主義青年團第十七次全國代表大會關(guān)于團十六屆中央委員會報告的決議，通過關(guān)于《中國共產(chǎn)主義青年團章程（修正案）》的決議。在共青團十七屆一中全會上，選舉產(chǎn)生新一屆團中央領(lǐng)導機構(gòu)，秦宜智當選書記處第一書記。

2018年6月26日至29日，中國共產(chǎn)主義青年團第十八次全國代表大會在北京召開。賀軍科當選為團中央書記處第一書記。會議通過了中國共產(chǎn)主義青年團第十八次全國代表大會關(guān)于十七屆中央委員會報告的決議。大會同意報告對今后五年共青團工作的部署。大會通過了關(guān)于《中國共產(chǎn)主義青年團章程（修正案）》的決議，決定這一修正案自通過之日起生效。大會一致同意把習近平新時代中國特色社會主義思想寫入共青團的行動指南。

共青團十八大是在中國特色社會主義進入新時代召開的一次重要會議，是全國各族團員青年政治生活中的一件大事。這次大會將進一步動員廣大團員青年，高舉習近平新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，為決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。

2019年共青團中央主持起草了《共青團基層組織改革綜合試點方案》,經(jīng)黨中央書記處專題會議審議并批準同意團中央選取10個省份的20個縣(市、區(qū))啟動首輪改革試點。錨定持續(xù)提升團的組織力、引領(lǐng)力、服務(wù)力,不斷強化大局貢獻度的目標,建機制、強功能、增實效,推動共青團改革不斷向基層延伸。

2020年8月17日至18日，中華全國青年聯(lián)合會第十三屆委員會全體會議和中華全國學生聯(lián)合會第二十七次代表大會在京召開，大會深入學習貫徹了習近平總書記關(guān)于青年工作的重要思想，研究部署了未來5年的青聯(lián)和學聯(lián)工作。

2021年共青團中央印發(fā)《關(guān)于擴大縣域共青團基層組織改革試點的指導意見》的通知。團中央在各省、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團確定了619個縣(市、區(qū)、旗)參與本輪擴大試點。

2022年5月5日是中國共產(chǎn)主義青年團建團100周年紀念日，1922年，在中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導下，中國共產(chǎn)主義青年團成立。100年櫛風沐雨，共青團始終堅定不移跟黨走，團結(jié)帶領(lǐng)共青團員和廣大青年前赴后繼、勇當先鋒，書寫了中國青年運動的華章。實踐證明，共青團不愧為黨和人民事業(yè)的生力軍和突擊隊，不愧為黨的得力助手和可靠后備軍。今天，以愛國、進步、民主、科學為內(nèi)涵的五四精神，早已融入社會主義核心價值觀和中華民族的血液；作為最積極最有生氣的力量，廣大青年已成為我們時代的風向標。