第一篇：園林中見(jiàn)人生哲理故事（大全）

中國(guó)的園林建筑蘊(yùn)含著三個(gè)字：隔、抑、曲，如同我們意識(shí)中的靜、感、悟。

一個(gè)“隔”字，園林建筑中是隔開(kāi)的景區(qū)，使各個(gè)景區(qū)自成一個(gè)生命單元，一個(gè)生命整體。這樣可以見(jiàn)園景的參差錯(cuò)落，富有變化，又可使人有施遇不盡之感，景外有景，象外有象，壺中天地于是變寬了，一勺水見(jiàn)出了深處，一拳石也葆有了趣味，這就如同靜下來(lái)的你，思維中慢慢地除去雜念，靜心養(yǎng)性，淡出云天外，坐看云起時(shí)。靜下來(lái)心如海闊，情似天空，靜靜時(shí)一花一世界，一心一佛性。

“抑”字更能體現(xiàn)靜下來(lái)的人，如何去探索人生的意義和新的旅程。抑是園林中障礙物，如巨石、牌封等。障礙目的在于開(kāi)闊。一旦轉(zhuǎn)過(guò)障礙，其意正是柳暗花明，曲徑通幽，別有洞天處。一抑，使得景物暫時(shí)出現(xiàn)空白，猶如發(fā)箭時(shí)回拉，一放，則如手松箭發(fā)，在一片空白中映出最盎然的生機(jī)，抑猶如一劑清涼劑，抑后之放，園林中的抑就如同剛剛?cè)珈o中的心靈，在新的意識(shí)中又一次旋起狂瀾，達(dá)到精修后的大徹大悟，大快活境界，悟得人性和人生的所生、所活、所在、所止。

“曲”字，更如同大悟之后的人生，不管景如何，意如何，我就是我，智慧的我，歡樂(lè)的我。中國(guó)園林中的曲有韻味，曲中有折之法，曲折是園林的命脈，園林重曲線，如同生命重曲折，中國(guó)的建筑同人生一樣，看中的是漫漫人生路曲折的經(jīng)歷，這也如中國(guó)古建筑需要的，那種曲線中優(yōu)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，也是運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)點(diǎn)，曲線的構(gòu)造，就形成了自然的生命力。而人也是自己主宰了曲線的生命。所以，曲是園林的靈魂。如同人的靈魂。沒(méi)有生命中曲折過(guò)的靈魂是不健全的人生靈魂。

中國(guó)園林的三步意境，從中體現(xiàn)了中國(guó)的文化內(nèi)涵：靜、感、悟的原理。從建筑體現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)中的悟道人性。人與物同感相似的是中國(guó)文化。如你想進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)人生的真趣，你可以去找一處園林，漫步有思，細(xì)細(xì)品味。用一種空無(wú)和放下一切的心態(tài)，去忽見(jiàn)一汪池水，碧波蕩漾，豁然平曠，隨后步入回廊，過(guò)曲橋沿著墻，隨行要步，隨步觀景，景中見(jiàn)曲，曲景相和，一行回廊，幾曲清流，幽深的洞穴，蜿蜒的階梯和那波瀾起伏的圍墻，參差錯(cuò)落的花墻相呼應(yīng)，悠悠回環(huán)，流轉(zhuǎn)不絕。那時(shí)你會(huì)必有所悟，你會(huì)感受到一種文化的影響，一種人生的變化，你會(huì)感到歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)，物心相近，中華文化的博大精深，人生價(jià)值的所在。感嘆，如此美景，吾輩何不早得知其意。世間還有什么踏不出的路嗎？

第二篇：園林中灰空間

園林中“灰空間”的設(shè)計(jì)

背景知識(shí)

“灰空間”的建筑概念是由日本著名建筑師黑川紀(jì)章提出的。“灰空間”一方面指色彩，另一方面指介乎于室內(nèi)外的過(guò)渡空間。對(duì)于前者他提倡使用日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍(lán)、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑牷對(duì)于后者他大量利用庭院、走廊等過(guò)渡空間，并將其放在重要位置上。在日本建筑中，灰空間是一種過(guò)渡的空間，無(wú)法明確的界定是室外還是室內(nèi)，但它的存在，卻在一定程度上抹去了建筑內(nèi)外部的界限，使兩者成為一個(gè)有機(jī)的整體?？臻g的連貫和設(shè)計(jì)的統(tǒng)一創(chuàng)造出內(nèi)外一致的建筑，消除了內(nèi)外空間的隔閡，給人一種自然有機(jī)的整體感覺(jué)。也可以說(shuō)是“從

內(nèi)部進(jìn)行的環(huán)境設(shè)計(jì)”。

“灰空間”一說(shuō)，大都指建筑中的空間概念，屬過(guò)渡性地帶，即半室內(nèi)，半室外的空間。

然而，對(duì)于空間的創(chuàng)造，空間體驗(yàn)占同樣重要地位的園林設(shè)計(jì)而言，即使不提這一名詞，過(guò)渡性空間的考慮與設(shè)計(jì)也顯得十分突出，其作用亦是不容忽視的。諸如園林中各要素間的過(guò)渡，映襯；園林空間與建筑空間，城市大空間的銜接；自然

空間與人工空間的轉(zhuǎn)換等，灰空間都起著不可替代的作用。

在空間和實(shí)體的藝術(shù)創(chuàng)造，灰空間的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。作為景觀因素，它可以豐富園林景觀的層次，增加園林景觀的深度，由此產(chǎn)生有強(qiáng)烈對(duì)比效

果的虛與實(shí)。留園入口空間“一波三折”的處理手法是極佳的佐證。

鑒于此，有必要對(duì)園林中的灰空間做出探討、總結(jié)。因?yàn)檫@些地方往往是與人們關(guān)系最為密切又最易被忽視的。細(xì)部體現(xiàn)水平，細(xì)部同樣表達(dá)著對(duì)人的關(guān)心。

植被、水體———硬質(zhì)空間的柔化園林設(shè)計(jì)中植被、水體的應(yīng)用對(duì)于硬質(zhì)空間的柔化作用是顯而易見(jiàn)的；同時(shí)，也因其自身的特色，為景觀提供了富有生機(jī)，充滿感性、活力的空間。不同形式，不同色彩的組合、搭配在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上給人以感觀的刺激；也因?yàn)樵谛问?、色彩上的變化，給園林景觀在時(shí)間上以空間的轉(zhuǎn)換，不至于單調(diào)、無(wú)變化。

臺(tái)階———不同高差的轉(zhuǎn)化臺(tái)階是不同高差的地面結(jié)合方式之一。雖然，屬于交通性質(zhì)的過(guò)渡空間，但也能創(chuàng)造出動(dòng)人的線的造型，產(chǎn)生出巨大的藝術(shù)魅力。正因如此，臺(tái)階在園林設(shè)計(jì)中往往會(huì)擺脫其純功能性，夸大并與場(chǎng)地結(jié)合，營(yíng)造出多功能極富韻律感的空間。

小品———視線的引導(dǎo)城市中的各種設(shè)施，如花壇、燈具、雕塑、花架、座椅等，一般是出現(xiàn)在不同空間的連接處，像開(kāi)放空間與秘密空間；自然空間與人工空間；園林內(nèi)空間與城市外空間。小品在此不僅起著點(diǎn)綴的作用，同時(shí)也是對(duì)視線的引導(dǎo)和匯聚，形成焦點(diǎn)，標(biāo)志著此空間與彼空間的區(qū)別，暗示其存在。

鋪裝———空間的劃分園林設(shè)計(jì)中地面鋪裝同樣起著對(duì)空間進(jìn)行劃分的作用。當(dāng)然，這里并非單指在材料上的變化，很大程度上也是體現(xiàn)在形式上的變化。古代的卵石模紋，日本的“榻榻米”都因其自身形式的組合，使得所在空間或突出，或連續(xù)。在視覺(jué)上、心理上都收到了良好的效果。

整體大于部分之和。園林中各要素并非孤立的存在，設(shè)計(jì)過(guò)程中通常會(huì)相互穿插、相互滲透，才會(huì)顯出作品的整體協(xié)調(diào)性。只是在某一部分，某種要素會(huì)占著主導(dǎo)地位，而使其自身得以強(qiáng)調(diào)罷了。

園林城市上海森林與城市園林之異同

城市森林與城市園林既相同又有區(qū)別。從功能作用看，城市園林側(cè)重于游憩、活動(dòng)、科教、景觀，注重視覺(jué)效果，而城市森林也有這方面功能作用，但側(cè)重于生態(tài)功能，需大規(guī)模造林綠化，體現(xiàn)野趣，更注重綠肺功能。從學(xué)科來(lái)看，城市園林綠化屬于邊緣科學(xué)，城市森林則是以林學(xué)為基礎(chǔ)，綜合森林生態(tài)學(xué)、植被生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門(mén)學(xué)科，而林學(xué)是一門(mén)傳統(tǒng)的非邊緣科學(xué)。從建設(shè)目標(biāo)看，雖然城市園林與城市森林都以綠化為基本手段，并以自然為范本模擬自然，但是園林講究藝術(shù)和美，而城市森林則更強(qiáng)調(diào)地域規(guī)模，講

究林相、林分的科學(xué)性、合理性和自然性。

由于歷史原因，上海城市森林滯后于城市園林，大力發(fā)展城市森林有利于重建、恢復(fù)城市的生態(tài)系統(tǒng)，以及改善和優(yōu)化城市的生態(tài)環(huán)境和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)

展上海城市森林必須運(yùn)用新的理念，貫徹如下原則：

一是整體性和系統(tǒng)性原則，城市森林規(guī)劃建設(shè)必須從整個(gè)城市角度來(lái)考慮，城市森林與城市

園林相互補(bǔ)充、相互銜接和有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮城市森林的整體功能和系統(tǒng)功能。

二是地帶性原則，種植樹(shù)木必須因地制宜、因時(shí)制宜，采用

符合上海氣候和環(huán)境條件的地帶性植物，重視鄉(xiāng)土樹(shù)種挖掘。

三是群落良性循環(huán)的原則，按照植物的生物學(xué)特性和本地條件，協(xié)調(diào)組合建設(shè)城市森林中植物群落與種類、種群結(jié)構(gòu)，使森林結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種

群穩(wěn)定，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期撫育，形成平衡的森林生態(tài)。

四是生物多樣性原則，既要保護(hù)、維持已有穩(wěn)定的植物群落和生物區(qū)系，保存、保留不同的生態(tài)條件，又要模擬自然引進(jìn)符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)條件的植物種類

和種群或種植符合當(dāng)?shù)貤l件的鄉(xiāng)土樹(shù)種。

綠地三大功能

滿目綠色、優(yōu)美舒心的小區(qū)環(huán)境越來(lái)越被視為喧囂城市中的寧?kù)o空間。據(jù)北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院王向榮教授介紹，綠地為改善局部環(huán)境起到很重要的作用：

首先，綠化率高的小區(qū)能夠做到綠樹(shù)成陰、青草萋萋，在黃土不露天的情況下，小區(qū)內(nèi)塵土較少，也就是空氣質(zhì)量報(bào)告中“可吸入顆粒物”一項(xiàng)指標(biāo)大大低于綠化覆蓋率低的地區(qū)，綠地降粉塵能力可達(dá)20%-30%。

其次，綠化較好的居住小區(qū)更顯得安靜，也體現(xiàn)著綠地對(duì)降低噪音的一份功勞。調(diào)查顯示，降低噪音較好的綠化植物配植是高大喬木、花灌木與宿根花卉分層次栽植，形成一片綠色隔聲墻，而目前流行的“疏林草地”種植方式雖然隔聲效果稍遜色一些，但也能起到一定噪音阻隔作用。同時(shí)，小區(qū)綠地在炎熱的夏季能起到降溫作用，一方面綠地本身能吸收熱能，使小環(huán)境溫度降低1℃左右，另一方面良 好的綠色景觀使人們心情愉悅，比只見(jiàn)群樓、水泥路面的枯燥景觀自然產(chǎn)生心理上的調(diào)溫作用。

最后，小區(qū)內(nèi)綠地為居民在突發(fā)事件時(shí)提供避難場(chǎng)所，如發(fā)生地震、火災(zāi)等。在90年代日本阪神大地震中，綠地為減少人員傷亡起到重大作用，從這一點(diǎn)上講，綠地成為災(zāi)害事件中人們逃生的“綠舟”。

灰空間

基本概念：灰空間最早是由日本建筑師黑川紀(jì)章提出。其本意是指建筑與其外部環(huán)境之間的過(guò)渡空間，以達(dá)到室內(nèi)外融和的目的，比如建筑入口的柱廊、檐下等。也可理解為建筑群周邊的廣場(chǎng)、綠地等。

[設(shè)計(jì)隨想]淺談建筑的灰空間

一說(shuō)到“建筑的灰空間”，想到最多的恐怕就是以安藤忠雄為代表的一批日本建筑師，一直對(duì)“灰空間”很有興趣，正好借這次論文的機(jī)會(huì)，談一下我對(duì)“建筑灰空間”的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在所謂的“灰空間”的概念，最早是由日本建筑師黑川紀(jì)章提出來(lái)的?！盎铱臻g”一方面指色彩，另一方面指介乎于室內(nèi)外的過(guò)渡空間。對(duì)于前者他提倡適用日本茶道創(chuàng)詩(shī)人敢利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍(lán)、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對(duì)于后者他大量利用庭院、走廊等過(guò)渡空間，并將其放在重要的位置上。而就我們一般人的理解，就是那種半室內(nèi)、半室外、半封閉、半開(kāi)敞、半私密、半公共的中介空間。這種特質(zhì)空間一定程度上抹去了建筑內(nèi)外部的界限，使兩者成為一個(gè)有機(jī)的整體，空間的連貫消除了內(nèi)外空間的隔閡，給人一種自然有機(jī)的整體的感覺(jué)。

按照我的理解，就像灰色是黑白的過(guò)渡色一樣，“灰空間”就是封閉空間與開(kāi)放空間的中介，或者說(shuō)是內(nèi)容與功能不同的空間之間的過(guò)渡空間。由于它的存在，沖破了封閉空間的制約而爭(zhēng)取與戶外空間取得更加廣泛的聯(lián)系，從而使主體與客體情景交融。

在黑川紀(jì)章之前，在中國(guó)民居中就已有了很多應(yīng)用比如江南水鄉(xiāng)常見(jiàn)的建筑形式—廊棚就是典型的灰空間的作法，這做法的初衷是使商家貿(mào)易、行人過(guò)往免受日曬雨淋之苦。這些灰空間的應(yīng)用除了給行人帶來(lái)行動(dòng)上的方便外，還連接了室內(nèi)外，充分與自然溝通。

我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中就常常用到這個(gè)因素，因?yàn)榛铱臻g常因其曖昧性和多義性而受到人們的喜愛(ài)。用黑川紀(jì)章的原話就是“這種空間已經(jīng)被看作為一種重要的手段，用來(lái)減輕由于現(xiàn)代建筑使城市空間分離成私密空間和公共空間而造成的感情上的疏遠(yuǎn)?！比绻鸦铱臻g看作是一種室內(nèi)外空間的過(guò)渡，那就太狹隘了，它在園林空間以及城市大空間中都起到了不可替代的作用。

現(xiàn)在越來(lái)越多的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了“灰空間”的手法，形式多以開(kāi)放和半卡放為主。使用恰當(dāng)?shù)幕铱臻g能帶給人們以愉悅的心理感受，使人們?cè)趶摹敖^對(duì)空間”進(jìn)入到“灰空間”時(shí)可以感受到空間的轉(zhuǎn)變，享受在“絕對(duì)空間”中感受不到的心靈與空間的對(duì)話。而實(shí)現(xiàn)這種對(duì)話的方式，大體有以下幾種：

1、用“灰空間”來(lái)增加空間的層次，協(xié)調(diào)不用功能的建筑單體，是其完美統(tǒng)一。

2、用“灰空間”界定、改變空間的比例。

3、用“灰空間”彌補(bǔ)建筑戶型設(shè)計(jì)的不足，豐富室內(nèi)空間。

之于常人關(guān)系最密切的“灰空間”恐怕要數(shù)住宅的玄關(guān)了，它與客廳等其他空間的界定有時(shí)很模糊，但就是這種空間上的模糊，既界定了空間、緩沖了視線，同時(shí)在室內(nèi)裝修上又成為了各個(gè)戶型設(shè)計(jì)上的亮點(diǎn)，為家居環(huán)境的布置，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

其實(shí)，在實(shí)際生活中，“灰空間”不光在空間上有它的位置，在顏色等其他方面也有一席之地，這正好暗合了黑川紀(jì)章的話。心理衛(wèi)生專家認(rèn)為，隨著窗外季節(jié)的不同變化改變室內(nèi)的環(huán)境空間，可以有效地緩解心理壓力，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，有益于身心健康。因此，正確的利用“灰空間”，可以更加豐富我們的生活。

總之，“灰空間”的存在，使我們的在心理上也產(chǎn)生了一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)渡，有一種驅(qū)使內(nèi)外空間交融的意向。人們?cè)缫蚜?xí)慣將灰空間運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)和場(chǎng)地的營(yíng)造之中，用來(lái)創(chuàng)造出一些特殊的空間氛圍。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中，只有注重空間的營(yíng)造尤其灰空間的作用，才能為人們的生活創(chuàng)造更多更好的生活環(huán)境。

第三篇：人生哲理故事

人生哲理故事1

據(jù)說(shuō)在深山里住著一位智慧老人，他能預(yù)測(cè)未來(lái)。幾個(gè)調(diào)皮的小孩就想戲弄一下這位老人。他們抓著一中鳥(niǎo)去到老人那里，問(wèn)老人：“你不是能預(yù)知未來(lái)嗎？請(qǐng)問(wèn)我手上的這只鳥(niǎo)是死的，還是活的？”

老人回答說(shuō)：“如果我說(shuō)這只鳥(niǎo)是死的，你手一松，這只鳥(niǎo)應(yīng)會(huì)飛掉，如果我說(shuō)這只鳥(niǎo)是活的，你就會(huì)將它掐死。這只鳥(niǎo)的命運(yùn)掌握在你手上。

理解：這只鳥(niǎo)的命運(yùn)就是我們?nèi)松拿\(yùn)，它就掌握在我的手上。每個(gè)人都是命運(yùn)的主人，我們?nèi)松鞘∵€是成功，是默默無(wú)聞還是光彩顯赫，完全是自己造成的。

第四篇：人生哲理故事

1、細(xì)藤結(jié)大瓜 植物園舉行結(jié)大瓜結(jié)大果比賽。當(dāng)消息一公布，果樹(shù)們可開(kāi)心了，它們挺直腰身，拼命汲取營(yíng)養(yǎng)，你追我趕，誰(shuí)都不讓誰(shuí)，都希望在大賽時(shí)盡顯身手。

眼看著這些果樹(shù)一天天長(zhǎng)高，長(zhǎng)粗壯，一些匍匐在地面的藤條也開(kāi)始萌芽了。原本沒(méi)有引起果樹(shù)們注意的藤條逐漸增多，直到有藤條攀附上果樹(shù)。果樹(shù)聽(tīng)說(shuō)這些藤條也要參加結(jié)大瓜果比賽時(shí)，很不屑地問(wèn)：“就憑你們那弱不禁風(fēng)的身軀，可能嗎？”藤條羞澀地低下頭，但卻并未放棄。

春去秋來(lái)，果樹(shù)們與藤條都結(jié)果了。當(dāng)果樹(shù)們結(jié)的果子越來(lái)越大時(shí)，果樹(shù)人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：自己的枝條無(wú)法承受日益壯實(shí)的果子，幾乎每個(gè)果子超出一定的重量，要么弄折枝條墜落，要么就會(huì)被風(fēng)搖曳得跌落。最后這些果樹(shù)就只得長(zhǎng)出個(gè)頭不大的果子。而那些藤條上結(jié)的果實(shí)境況卻大不一樣。因?yàn)樘贄l柔弱，當(dāng)他們的身軀無(wú)法承受重量時(shí)，他們就俯下身軀，給果實(shí)一個(gè)緩沖，直到果實(shí)找到可以倚靠的地方，然后再輸送給果實(shí)養(yǎng)分，果實(shí)也就愈加成長(zhǎng)。即使有大風(fēng)來(lái)糾結(jié)，藤條也會(huì)隨風(fēng)而動(dòng)，讓果實(shí)能得到生存。

豐收的時(shí)候，果樹(shù)們看著藤條所結(jié)的果實(shí)，再比較自己的果實(shí)，一個(gè)個(gè)漲紅了臉。最后評(píng)比出來(lái)，結(jié)出大果實(shí)是攀在樹(shù)枝上的冬瓜、還有把果實(shí)掩藏著綠葉中，屈居于地面的西瓜和南瓜，而他們都是藤條類的植物。

是什么原因讓結(jié)出大瓜的都是比果實(shí)小很多的藤條類呢？原來(lái)，藤細(xì)，貌似不堪重負(fù)，實(shí)則柔中帶剛，以韌性持久耐力，在軟中尋出路，而生發(fā)出可以牽引的藤須等，衍生出更多更大的力量。

而果樹(shù)因?yàn)楦纱?，則欲出人頭地，想拔地而起，卻不料遭遇大風(fēng)大雨，不僅損花失果，而且被年枝拔根，最終屈服于殘酷的現(xiàn)實(shí)，終未能得到大的瓜果。

自從結(jié)大瓜果比賽后，果樹(shù)認(rèn)識(shí)自己的處境。從此，高樹(shù)結(jié)細(xì)果，纖藤掛大瓜成了鮮明的對(duì)比。

以柔克剛，屈一時(shí)的低頭而鑄就剛強(qiáng)，最終成就自己。做人便也該是如何，那就是容忍的力量。

創(chuàng)大業(yè)者要從小事做起

俞敏洪認(rèn)為，大事業(yè)往往要從小事情一步步做起來(lái)。沒(méi)有做小事打下牢固的基礎(chǔ)，大事業(yè)是難以一步登天的。

會(huì)做事的人，必須具備以下三個(gè)特點(diǎn)：一是愿意從小事做起，知道做小事是成大事的必經(jīng)之路；二是胸中要有目標(biāo)，知道把所做的小事積累起來(lái)最終的結(jié)果是什么；三是要有一種精神，能夠?yàn)榱藢?lái)的目標(biāo)自始至終把小事做好。

俞敏洪的朋友萬(wàn)通房地產(chǎn)董事長(zhǎng)馮侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我拿著一杯水，馬上就喝了，這叫喝水；如果我舉10個(gè)小時(shí)，叫行為藝術(shù)，性質(zhì)就變了；如果有人舉上100個(gè)小時(shí)，死在這兒，這個(gè)動(dòng)作還保持著，實(shí)際上就可以做成一個(gè)雕塑；然后如果再放50年，拉根繩就可以賣票，就成文物了。”馮侖這一觀點(diǎn)得到了俞敏洪的認(rèn)同。

西方神話中有一個(gè)西西弗斯的故事：西西弗斯被宙斯懲罰，他要把一塊大石頭推到山頂，而每當(dāng)石頭被推到山頂?shù)臅r(shí)候，石頭又會(huì)滾到山腳去，這樣他又不得不重新把石頭推到山頂去??推石頭其實(shí)也有很多不同的推法，當(dāng)他把一塊石頭推到永恒的時(shí)候，大家就都知道了他，他成為永恒的故事。如果西西弗斯把推石頭當(dāng)成一種懲罰，那么他會(huì)很難受，每天帶著怨氣，就像很多人工作時(shí)帶著怨氣一樣，這樣做工作是做不好的。而如果他一邊推石頭，一邊欣賞路邊的風(fēng)景，感受春夏秋冬不同的景象，那么當(dāng)他在山頂上看到藍(lán)天更高更美的時(shí)候，生命就得到了升華。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一件事情，你能把它從小事做大，并且能夠逐漸地做成你自己的事業(yè)的時(shí)候，你堅(jiān)持做下去，你就會(huì)由只是一個(gè)動(dòng)作，變成了一尊雕塑，最后人們就會(huì)欣賞你，就會(huì)贊揚(yáng)你，就會(huì)肯定你，就會(huì)承認(rèn)你。

俞敏洪談及他做新東方的心得時(shí)，這樣說(shuō)道：任何一個(gè)偉大的東西，你分到日常的每一天去做，都是很小的事情，甚至是很無(wú)聊的事情，對(duì)吧？但是你得認(rèn)識(shí)到，日復(fù)一日地，你跟政府領(lǐng)導(dǎo)吃飯；日復(fù)一日地，你背著書(shū)包去上課；日復(fù)一日地，你處理新東方內(nèi)部員工瑣碎的事情??這些東西是需要你有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義精神才能做成的。

隨著新東方的發(fā)展，俞敏洪每年仍堅(jiān)持在全國(guó)各地做二三百場(chǎng)演講，幾乎平均每天一場(chǎng)，一如新東方創(chuàng)辦之初那樣。藝術(shù)家千百次地重復(fù)著一個(gè)個(gè)唱段，俞敏洪則重復(fù)著單詞、句子和一次次地授課演講。

人這一輩子其實(shí)做不了太多的事情，什么事情都想做等于什么事情都做不成。如果我們能把一件小事做到讓自己滿意，就已經(jīng)很了不起了，能做到盡善盡美，就更了不起。

中國(guó)有句話說(shuō)：三百六十行，行行出狀元。俞敏洪說(shuō)，他在揚(yáng)州認(rèn)識(shí)一個(gè)修腳匠，你也許會(huì)認(rèn)為，修腳能做成什么事情？但是，行行出狀元，他修腳修成了人大代表，香港最著名的企業(yè)家用飛機(jī)把他接去香港修腳。

同樣也有一個(gè)發(fā)生在美國(guó)的故事讓人很感動(dòng)。有一個(gè)服務(wù)員，這個(gè)人是一個(gè)天生的服務(wù)員，他的服務(wù)質(zhì)量很好，很受顧客贊賞。后來(lái)，他開(kāi)了一家自己的餐飲公司，由于有很好的服務(wù)，他的公司很受歡迎，美國(guó)的一些政治家和富翁家里只要有餐飲活動(dòng)，不管多遠(yuǎn)都要用飛機(jī)接他和他的班子來(lái)做飯。美國(guó)的政治家和富翁都喜歡開(kāi)私人party（派對(duì)），開(kāi)party一定會(huì)請(qǐng)餐飲公司，這樣的公司在美國(guó)有很多，但是他的公司最為有名，美國(guó)的富翁們都以請(qǐng)到他為驕傲。而這個(gè)人也很有商業(yè)頭腦，他又開(kāi)了一家餐飲學(xué)校，然后帶著自己的弟子，到全世界各個(gè)地方去，去承包那些最昂貴的、最有品位的宴會(huì)的餐飲服務(wù)。最后他買了一架波音737飛機(jī)，飛到各地去幫人做飯。很多人都認(rèn)為，一個(gè)服務(wù)員變成了一個(gè)買波音飛機(jī)的億萬(wàn)富翁，這是一個(gè)奇跡，其實(shí)，他就是熱愛(ài)這一行，把它做到了極致而已。

每一個(gè)你不滿意的現(xiàn)在，都有一個(gè)你不努力的曾經(jīng)讀高中的時(shí)候，曾經(jīng)你看到別人拿到清華北大的錄取通知書(shū)，如果有一天自己也能收到清華北大的錄取通知書(shū)那該多好啊，可是自己只有羨慕嫉妒恨的份。

大學(xué)畢業(yè)后，曾經(jīng)你看到別人輕輕松松的工作就月收入過(guò)萬(wàn)，如果有一天自己也能擁有一份這樣輕松高薪的工作那該多好啊，可是自己畢業(yè)后，工資總是那么一丁點(diǎn)。

看到別人住在豪華高檔的別墅里，如果自己也能擁有一所面朝大海春暖花開(kāi)的別墅，那該是多么爽啊。

??

可是這些似乎離自己是那么的遙不可及啊，哎，怎么我就過(guò)的這樣寒酸呢？

可是你有和別人一樣拼命努力嗎？你又配得上北大清華、輕松上萬(wàn)的工資、高檔的海邊別墅?嗎？

讀高中的時(shí)候，別人白天都緊繃著神經(jīng)，不停的進(jìn)行機(jī)械試的做題，而你無(wú)所事事；晚上下課，別人還在教室里學(xué)習(xí)，你已經(jīng)躺在了宿舍的床上睡覺(jué)。你也想拿到清華北大的錄取通知書(shū)，你努力了嗎？

讀大學(xué)的時(shí)候，別人每天都是背著書(shū)包奔圖書(shū)館，而你每天不是吃飯睡覺(jué)，玩電腦，就是和女友/男友膩在一起。結(jié)果畢業(yè)出來(lái)找工作的時(shí)候，別人同一專業(yè)的很快的就找到了一份滿意的工作，而自己卻在面試的時(shí)候到處碰壁，找不到一份屬于自己的工作。別人廢寢忘食的讀書(shū)學(xué)習(xí)的時(shí)候，你有努力嗎？

??

少年不努力，老大徒傷悲！不要再悔恨當(dāng)初，不努力根本就沒(méi)有資格抱怨。努力了，才有可能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

朋友，你是否愿意用現(xiàn)在的努力，來(lái)?yè)Q取一個(gè)不后悔的將來(lái)？不管你現(xiàn)在處在什么樣的階段，請(qǐng)珍惜當(dāng)前，不要抱怨，為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)而付出努力。要時(shí)刻記?。簴|隅已逝，桑榆非晚，任何時(shí)候開(kāi)始努力都不算晚。

不要給自己找借口，懶惰就懶惰，沒(méi)有做就是沒(méi)有做，沒(méi)有什么理由可言。你如果長(zhǎng)期花時(shí)間給自己找理由為自己辯解，懶惰、拖延就會(huì)成為一種習(xí)慣，那么你永遠(yuǎn)都不可能進(jìn)步。yesterday you said tomorrow，不努力未來(lái)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)，行動(dòng)吧，少男少女！

4、將“蛋糕”切開(kāi)吃

在印度，小村莊經(jīng)常會(huì)遇到停電，且一停就是好幾個(gè)小時(shí)。對(duì)當(dāng)?shù)氐纳痰甑曛鱽?lái)說(shuō)，擁有一套備用發(fā)電系統(tǒng)，成為他們營(yíng)業(yè)的必要設(shè)備。但是，就算售價(jià)440美元的小型發(fā)電機(jī)也并不

是這些店主所能買得起的。一旦停電，他們只好暫停營(yíng)業(yè)，或者眼睜睜看著需要冷凍的商品逐漸壞掉。另一方面，許多經(jīng)銷發(fā)電設(shè)備的企業(yè)產(chǎn)品卻賣不出去。

正當(dāng)大家一籌莫展時(shí)，日本一家公司在印度的一名經(jīng)銷商，想出了一個(gè)解決方法，成功把公司的小型發(fā)電機(jī)，賣給這些買不起公司產(chǎn)品的店主。這名經(jīng)銷商召集了20家店主，請(qǐng)他們每家每月都支付22美元到一個(gè)共同基金，這樣共同基金每個(gè)月都能夠湊齊440美元，可以購(gòu)買一臺(tái)小型發(fā)電機(jī)。之后的每個(gè)月，這20家店主以抽簽的方式，決定共同基金所買發(fā)電機(jī)的歸屬，抽中者將發(fā)電機(jī)帶回店里使用。過(guò)了20個(gè)月后，參加的20家店主，全都有了一臺(tái)發(fā)電機(jī)。

這個(gè)做法受到店主的歡迎，因?yàn)椴恍枰淮胃肚?40美元，一次只需拿出22美元，就避免了停電帶來(lái)的損失。公司也由此拓寬了市場(chǎng)，增加了一項(xiàng)新的收入來(lái)源?，F(xiàn)在，這家公司正積極把這名經(jīng)銷商的做法推廣到全印度。

買下一座環(huán)境極佳的高爾夫球場(chǎng)，又需要多少錢呢？一定非常昂貴吧？美國(guó)某州有位老人，擁有一座占地面積達(dá)100畝、非常漂亮的18洞高爾夫球場(chǎng)，希望公開(kāi)出售。這座球場(chǎng)的市價(jià)估計(jì)約200萬(wàn)美元，但老人卻只喊價(jià)“200美元”！

一座200萬(wàn)美元的球場(chǎng)只賣200美元？老頭是不是瘋了？

老人沒(méi)有瘋，他正在做的是一樁穩(wěn)賺不賠的生意。因?yàn)?，欲?gòu)球場(chǎng)的人，除了必須繳“200美元”的競(jìng)標(biāo)手續(xù)保證金之外，還要參加兩三百字的“征文比賽”，說(shuō)明為什么要買下這座球場(chǎng)，以及有何創(chuàng)意與方法來(lái)經(jīng)營(yíng)球場(chǎng)。只要獲得“征文第一名”，整座高爾夫球場(chǎng)就是送給你的獎(jiǎng)品！

不過(guò)，老人還有個(gè)條件，就是如果競(jìng)標(biāo)征文達(dá)不到一萬(wàn)篇，他就取消200美元的售價(jià)。而按一般方式公開(kāi)拍賣，仍從200萬(wàn)美元起價(jià)。算算看，“200美元”乘上“一萬(wàn)篇”，不就是200萬(wàn)美元嗎！最后，參與者逾兩萬(wàn)人！

第五篇：江南園林中的審美形態(tài)

大四寫(xiě)的和大家分享一下造園，希望對(duì)大家有幫助。

江南園林中的審美形態(tài)

【論文關(guān)鍵詞】江南園林意境審美形態(tài) 自然美學(xué)觀

【論文摘要】中國(guó)古典園林有著獨(dú)特的藝術(shù)和美學(xué)創(chuàng)造，在與之并稱的阿拉伯園林和歐洲園林——世界三大園林體系中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)古典園林將自然、建筑和人文元素融為一體，集中體現(xiàn)了以意境創(chuàng)造為之高的審美取向，由意境創(chuàng)造確立造園的主導(dǎo)思想與法則，從而把園林作為一種抒情言志的藝術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造和欣賞的獨(dú)特樣式。因此，中國(guó)古典園林作為傳承中華文化的一個(gè)重要載體，在世界園林史上占有極其重要的地位。中國(guó)古典園林遍布東西南北，除北方的大型皇家園林之外，園林精華則密集與江南。

一、中國(guó)自然美學(xué)思想與造園理念的發(fā)展

中國(guó)哲學(xué)的基本精神是“天人合一”。它追求的是人與人，人與自然的一種和諧統(tǒng)一的親密關(guān)系。中國(guó)三大哲學(xué)學(xué)派：儒家、道家、佛教禪宗，都講“天人合一”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。儒家講“天人合一”，是從政治、倫理的立場(chǎng)出發(fā)的，道家也講“天人合一”，是從遵循自然規(guī)律以求得精神自由這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)的，禪家希冀成佛的“頓語(yǔ)”，經(jīng)常是在自然的和諧相處中獲得的。中國(guó)的傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀就是建立在這種“天人合一”說(shuō)的基礎(chǔ)上，由這種“天人合一”論決定。中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)自然的審美，尤其講究人的主體地位，講究人與自然的情感交流，講究人與自然的和諧統(tǒng)一。由此使得中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀，較多的地注重自然物與人的聯(lián)系，特別是精神方面的聯(lián)系，認(rèn)為自然美主要在其社會(huì)性。而西方則較多得注重自然物本身的性質(zhì)，認(rèn)為自然美主要在其自然性。

中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)不是認(rèn)識(shí)論，而是倫理學(xué)。這樣，中國(guó)的自然美學(xué)觀不能不受制于倫理觀。歷代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，使得儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)最大的學(xué)派，占統(tǒng)治思想，其思想基本屬于倫理學(xué)的。中國(guó)的“比德”的自然審美觀就是源于儒家創(chuàng)始人孔子?！胺蛴?，君子比德焉”，“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，“歲寒然后知松柏之后凋也”就是很好的列子。到魏晉南北朝，“比德”的審美觀雖然在繼續(xù)發(fā)展，但又出現(xiàn)了“暢神”的審美觀。這種審美觀認(rèn)為自然物的美在于它能怡神悅性。最早明確這一點(diǎn)的是宗炳，他在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“峰曲峣嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。"

到明清時(shí)期，自然山水經(jīng)過(guò)濃縮提煉，用高度藝術(shù)技巧創(chuàng)造的園林意境，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀發(fā)展到了頂峰，以至于中國(guó)古典園林也發(fā)展到了一個(gè)頂峰?！按巴饣?shù)一角，即折枝尺幅；山間古樹(shù)三五，幽篁一叢，乃模擬《枯木怪石圖》”；“聽(tīng)夜雨打芭蕉，似有訴不盡的苦衷，凄凄道來(lái)；看曉風(fēng)吹楊柳，又像翩然起舞的少女，飄飄欲仙在”；“片石多致，寸草生情”；“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”都反映了以自然景觀的塑造來(lái)抒情言志的思想。對(duì)自然山水美的欣賞，意境達(dá)到“寄情于景，寓景以情”，情景交融，并用自然景觀再現(xiàn)在園林藝術(shù)中表達(dá)個(gè)人的思想感情。

二、江南園林中的審美形態(tài)分析

江南園林的創(chuàng)作，不論是寫(xiě)意還是寫(xiě)實(shí)，都以自然風(fēng)景的特定氣質(zhì)，產(chǎn)生所謂的“意境”為最高準(zhǔn)則。意境的內(nèi)涵和本質(zhì)，是中國(guó)園林造園的主導(dǎo)思想。

1.意境的涵義與本質(zhì):

意境是“意與境渾”，也就是情與景的統(tǒng)一。這在朱光潛先生論來(lái)便是“情趣與意向的融合”，是“情景的契合”。那么如何融合、如何契合呢？朱光潛從克羅齊“直覺(jué)即表現(xiàn)”理論出發(fā)，把它歸結(jié)為“移情現(xiàn)象”和“宇宙的人情化”，“因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只是物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣”。李澤厚先生認(rèn)為“意”與“境”本身又包含著兩對(duì)范疇的統(tǒng)一：“意是'情'與'理的統(tǒng)一，'境'是'形'與'神'的統(tǒng)一。

意境的本質(zhì)，用一句簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是意與境存在著一種力的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系。“意”和“境”并不是簡(jiǎn)單地和二為一，而是“意”與“境”的契合，這種契合是本質(zhì)上的契合。其契合點(diǎn)就是“意”和“境”的一種力的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系。不管什么事物，只要其“力的樣式”在結(jié)構(gòu)上與人情感中力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)人的情感?！耙粔K陡峭的巖石，一株垂柳，落日的余輝，墻上的裂縫，飄零的落葉，一汪清泉，甚至一根抽象的線條，一片孤立的色彩或是銀幕上起舞的抽象形狀——都和人體具有同樣的表現(xiàn)”。人的每一種心情都有其表現(xiàn)的事物即“客觀的投影”。

中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)，同意境的實(shí)質(zhì)一樣，也是指意與境所以統(tǒng)一的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。是園主的內(nèi)省與外觀的統(tǒng)一。拙政園、圓明園等就是反映了王獻(xiàn)臣和乾隆皇帝等人的思想感情。在園林景觀中所抒發(fā)的喜怒哀樂(lè)之情，所表現(xiàn)得人品性情。所寄托的憂國(guó)憂民、治國(guó)治民平天下之志，是人的本質(zhì)的力量，是內(nèi)在的東西。