第一篇：《魯濱遜漂流記》讀后感：提升自己，戰(zhàn)勝困難

提升自己，戰(zhàn)勝困難

——《魯濱遜漂流記》讀后感

陳沐陽

讀完《魯濱遜漂流記》，我不禁贊嘆，魯濱遜一個人流落荒島，還在島上生活了二十八年，他是怎么做到的？他的身上一定有一些良好的品質(zhì)。

我總結(jié)了幾點：

1、他具備一些基本的生活技能­——他因為會游泳才成為了船上唯一的幸存者。

2、他會利用周圍的事物——是他利用了破船上的物品才獲得了簡單的生活用具；他利用喂雞的谷粒來播種麥子才獲得了糧食。

3、他思維縝密——他最后搭救英國船長的時候，就考慮得非常周全……

我進一步思考發(fā)現(xiàn)，其實魯濱遜一開始并不具備那么多良好的品質(zhì)，他是在無數(shù)次的遭遇中，不斷思考和吸取經(jīng)驗才得到了這些。

生活中的我，也是在這樣的一次又一次的思考和鍛煉中成長的。就像我跳舞：剛開始練基本功的時候，很多動作是很難的。老師一糾正我動作，我就著急，還哭了好多次。但是我沒有放棄。后來，我想了很多辦法讓自己取得進步，比如，做“前腳兩”這個動作時要卯足一口氣才能翻過去；“搬前腿”要想立住，臀部必須要提起來，等等。通過不斷提升自己，最后，我還是取得了好成績，在比賽中得到了獎勵。魯濱遜不是也是這樣的么？

因此，根據(jù)魯濱遜的故事和我的經(jīng)歷，我總結(jié)出了一個道理——遇到困難時，不要放棄。而是要不斷提升自己，吸取經(jīng)驗，才能戰(zhàn)勝困難！

第二篇：向困難進發(fā) 《魯濱遜漂流記》讀后感

向困難進發(fā)——讀《魯濱遜漂流記》有感

有一個人，他勇敢、堅毅、樂觀，面對困難，他從不屈服，敢于挑戰(zhàn)命運，他——就是魯濱遜！

書中，魯濱遜在一次航海途中漂流到了一個荒島上，用堅強的毅力克服種種難以想象的困難，生活了整整二十八年，最終獲救。

魯濱遜是那樣堅強！當沒有容身之處時，他尋遍荒島用木頭和船帆搭起一座簡陋的帳篷，卻好不抱怨；當沒有吃的時，他便會出去打獵，畜養(yǎng)

山羊；沒有穿的，他便利用動物皮毛，制成皮衣??試問，這樣的二十八年你能堅持的下來嗎？可他——魯濱遜就是這樣度過了整整二十八年！面對困難他沒有退縮，更沒有放棄，他選擇向困難進發(fā)，挑戰(zhàn)困難！他是如此堅毅，又是如此樂觀。二十八年里，他學會從不幸中尋找幸運，凡事都往好處想。

敢于面對困難的，不只是魯濱遜，還有許多我們熟知的名人。霍金雖一生被禁錮在輪椅上，只有三根手指可以活動，還不能說話，但他并沒有就此停下追逐夢想的腳步，憑借著頑強的毅力、執(zhí)著的信念寫下了《黑洞論》，被譽為“宇宙之王”。張海迪幼年患病，導致高位截癱，但她沒有向命運屈服，自學完成了小學到大學的功課，成為了殘聯(lián)主席，著名作家。貝多芬年輕時就已耳聾，不能傾聽熱愛的音樂。但他依然堅持譜曲，寫出眾多享譽世界的交響曲。他們都是那樣堅強，他們雖身殘但志堅!沒有向困難低頭，正是因為這樣的品質(zhì)，才讓他們站在受萬人矚目的舞臺上，綻放自己的光彩！

讀著讀著，我不由想起了自己。遇到困難，不是半途而廢，就是掉眼淚。哪有真正完成好一件！和那些名人比起來，我遇到的一點點小挫折根本不算什么困難，簡直就是微不足道??！如此懦弱的我，假如放任自流最終迎來的只會是失?。?/p>

這些名人的經(jīng)歷都讓我明白，面對困難只有用頑強的毅力，堅持不懈的精神，才能讓困難低頭，克服挫折！是啊！我們應該向魯濱遜學習，勇于向困難進發(fā)！

第三篇：《魯濱遜漂流記》讀后感

《魯濱遜漂流記》讀后感

暑假期間，我讀了英國作家笛?！遏敒I遜漂流記》，這本書的主人公-魯賓孫的堅韌、勇敢、頑強的精神令我感動

故事中，講述了一位叫魯濱孫的英國人，在一次航海遇上了大風，船翻了，十二名人，只有他活著，他被漂到了一座荒蕪人煙的小島上。他站了種種困難，還救了一名野人，還給他取名為星期五，還教他學英語。在島上生活了二十多年，最后幫助一名船長把那些水手給制住。最后回到了英國

最讓我震驚的是魯賓素孫發(fā)瘧疾，但他還是出去打獵，還打到了一只母山羊。他這樣堅強，不想我們，只要稍微不舒服，就去醫(yī)院打針、吃藥，他不一樣，那里沒有醫(yī)生，也沒有藥，但他用草藥煙葉來治病，這是巴西人的偏方，但他只道，要換成我，誰知會怎么樣？

魯賓孫他不但堅強人、而且也十分的善良，他在幾個野人的圍攻的情況下救了其中的一個野人，還把那個野人當了自己的仆人，給他吃的、讓野人住他那，不光這些，還給他取名、教英語。這要是我，我才沒有勇氣來救他，不要看我是男孩。

以后，我一定向魯濱孫學習，做一個堅韌、頑強的人。

山東泰安泰山區(qū)平陽小學四年級:李亦然

第四篇：魯濱遜漂流記讀后感

魯濱遜漂流記讀后感

在寒假中，我讀了《魯濱遜漂流記》。我深深地被這本書所吸引，它讓我體會到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。

《魯賓遜漂流記》是英國作家笛福的著作，它講述了英國人魯賓遜在孤島生存的惡劣艱苦的環(huán)境。這個故事讓我讀到生存的道理。

魯賓遜說：“我已學會多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想所缺乏的東西。這種態(tài)度使我內(nèi)心感到由衷安慰！”

《魯賓遜漂流記》與他們一起去南美洲探險時，遇上了狂風暴雨，遇到了許多的困難，一個人在這座荒無人煙、遠離大陸的孤島上，孤獨的生活了二十多年，最后獲救終于步入到文明社會的祖國——英國！我想，誰能向他一樣走遍這座荒島，在山坡上尋覓一塊適合自己的生存空間，有水源、有遮蔽強烈陽光的樹蔭、還考慮了放野獸的區(qū)域，用木頭和剩下的破船帆搭建了一座簡陋的帳篷；想到糧食問題，沒有吃的東西。自己就冥思苦想，想到去打獵，于是，自己拿著槍，到森林里打獵，想到海邊打漁，把捕到的山羊養(yǎng)起來，魯賓遜還把留在破船上的剩余糧食留下的麥子，撒在自己的圍墻里，他用這點麥種反復種收，不斷循環(huán)利用。要是我們生活在這荒蕪一人的島上，誰能受得了啊！而他就像靠自己白手起家一樣。

魯賓遜在故事中的表現(xiàn)，讓我大吃一驚，也讓我刮目相看，對他十分敬佩。不僅如此，他還想盡手段對付這幫高大威猛的野人，魯賓遜以自己的知識，采取了多種自救的方法，結(jié)果使自己在荒無人煙的孤島上生存下來，這是多么巨大的勇氣與智慧，真讓人敬佩呀！

也許，就是像《我的伯父魯迅先生》中說的，一個人在面對困難的時候要持有樂觀的態(tài)度，學會戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。

而他對自己的不幸遭遇，有積極的人生態(tài)度，并沒有失去活下去的勇氣，并不向死神認輸，這一點與湯姆在山洞迷路一樣。

更讓我明白：在人的生活中，不可能什么事情都是順順利利，一帆風順的。它會一直為難你，一波三折?？荚嚨臅r候，自己真的已經(jīng)盡力了，但成績還是很不理想；學琴的時候，因為心急，總是學不會，最后還是被老師批評；心急吃不了熱豆腐！

不經(jīng)歷風雨，怎么見彩虹。

第五篇：魯濱遜漂流記讀后感

我們講一個眾所周知的魯濱遜漂流記的故事來開始宏觀經(jīng)濟學的學習。我們對迪福那本名著的故事做一些假想和善意的修改，希望這不會冒犯作者。在我看來，我們假想的這個魯濱遜的故事里面包含了大部分經(jīng)濟學智慧。

魯濱遜是一個流落到陌生小島上的水手。在經(jīng)歷了短暫的沮喪和無聊之后，他逐漸認識到，這種自欺欺人的怨天尤人不能解決他面臨的生存問題。于是他開始做事。

他發(fā)現(xiàn)小島的淺水區(qū)有很多魚，這些魚正好可以充饑。對于魯濱遜來說，他面臨的經(jīng)濟決策從他開始想要捕魚充饑的那一刻就開始了。

他的第一個問題是怎么才能得到魚。有兩種方式來抓魚。一種是徒手到水里去抓。徒手抓魚我們可以把他的這種投入叫做簡單勞動。他還有另外一種方式，比如先去折些樹枝編織漁網(wǎng)。我們把編織好的漁網(wǎng)看作是魯賓遜為了抓魚而積累的資本，魯濱遜可以通過先積累資本的方式，然后再輔以勞動來抓魚。我們把魯濱遜抓到的魚叫做經(jīng)濟產(chǎn)出，魯濱遜抓魚的行為是個典型的經(jīng)濟活動。

通過這樣一個抓魚過程，我們可以得出一個關系式：。Y（yield）我們用來指代魯濱遜的捕魚數(shù)量，叫做經(jīng)濟產(chǎn)出。K我們用來指代漁網(wǎng)，叫資本，L是魯濱遜投入的勞動。這個把資本和勞動結(jié)合起來產(chǎn)生產(chǎn)出的關系我們叫做生產(chǎn)函數(shù)。生產(chǎn)函數(shù)是經(jīng)濟學中最核心的概念之一。

從這個簡單的生產(chǎn)函數(shù)我們可以發(fā)現(xiàn)，魯濱遜的經(jīng)濟產(chǎn)出取決于三個因素：一個是魯濱遜投入的勞動時間，他投入的勞動時間越多，捕魚的數(shù)量就應該越多。但是，魯濱遜的時間是既定的，每天只有24小時。因此，對魯濱遜來說，他的時間是稀缺的。資源的稀缺性是經(jīng)濟學研究的一個基本前提，而這個世界上最稀缺的資源就是時間。在這種稀缺性的制約下，魯濱遜在他的勞動時間和休息時間之間就面臨著嚴格的交替。這也是經(jīng)濟學的基本原理之一：人們面臨著交替關系。魯濱遜如果休息，他就不能夠把時間用于捕魚，這樣他休息的時間是有成本的，成本就是他可以捕到的魚的數(shù)量。如果他的時間用于捕魚，則魯濱遜就不能把時間用于休息，這個時間他本可以用來享受陽光和海灘或進行和他自身福利感密切相關的活動。這種時間的成本困境也是經(jīng)濟學應用得更為廣泛的基本原理之一：天下沒有免費的午餐。在這種困境下，魯濱遜要在他的經(jīng)濟產(chǎn)出和他的其余目標之間做出權衡。是一味追求更高的經(jīng)濟產(chǎn)出，還是要在生存的福利本質(zhì)方面也適當投放精力，這幾乎是任何一個社會都要思考的問題。

另一個影響魯濱遜經(jīng)濟產(chǎn)出的因素是魯濱遜的資本。其資本數(shù)量和質(zhì)量都將影響他的經(jīng)濟產(chǎn)出。魯濱遜編織的漁網(wǎng)越多，質(zhì)量越好，他在既定的勞動時間和捕魚技術的約束下就會捕到更多的魚。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種資本數(shù)量的變化將會使得魯濱遜的經(jīng)濟產(chǎn)出發(fā)生變化。而這種資本顯然會隨著時間的推移發(fā)生數(shù)量和質(zhì)量的變化，那么魯濱遜的經(jīng)濟產(chǎn)出也會隨著時間發(fā)生變化。這種產(chǎn)出隨著時間變化的情形叫做經(jīng)濟增長，這種資本變化導致產(chǎn)出的變化正是經(jīng)濟學關于長期經(jīng)濟增長問題的思想靈感。

第三個影響魯濱遜經(jīng)濟產(chǎn)出的因素就是魯濱遜通過投入勞動和資本抓魚的方式。這種把投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的方式很重要，在經(jīng)濟學中，我們把這叫做生產(chǎn)函數(shù)的技術因素。如果魯濱遜天生是個捕魚的天才，他對捕魚有著與生俱來的敏銳，在捕魚上就是個能手。那么，在既定的時間、資本條件下，他的經(jīng)濟產(chǎn)出就會越多。如果他對捕魚很沒有天分，那么他捕魚的數(shù)量就會很少。這種捕魚技術對魯濱遜能夠多大程度上有效利用其資本進而享有多大的物質(zhì)繁榮十分重要。但是，這種技術因素也不是一成不變的，即使魯濱遜開始的時候在捕魚上并不精通，但是隨著他捕魚的實踐增加，他的經(jīng)驗和技術都將增加，他的經(jīng)濟產(chǎn)出也會增加。而他的捕魚技術隨著捕魚實踐的增加而增加的過程我們叫做“干中學”（learning by doing）。如果把魯濱遜享受的經(jīng)濟繁榮類比到一個國家中，我們發(fā)現(xiàn)，一個國家國民的生活水平主要取決于這個國家的人民生產(chǎn)產(chǎn)品和服務的能力。

魯濱遜對他的捕魚過程及影響因素認識得日益清楚，通過勤勉地勞作，他開辟的魚塘里的魚越來越多，魯賓遜享受著物質(zhì)繁榮。也正是在此時，他開始思考生活的其他方面。他決定開始去對這個小島探險，以便對其進行深入了解。但是在這個決策實行之前，他必須要加以權衡這種精神追求和物質(zhì)生產(chǎn)之間的交替。于是魯賓遜就制定了一個時間表，以決定在什么時間進行經(jīng)濟生產(chǎn)，在什么時間探險。

這個時間計劃表非常重要，這實際上是魯濱遜生活里的一個規(guī)則，或者說是制度。對這種制度功效的思考是經(jīng)濟學的重要方面。即使我們不做過多過深的學理探究，而僅從魯濱遜的這個時間表的基本功效來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)制度的重要作用。有了這張表，魯賓遜在他的生活中就不會出現(xiàn)猶豫不決的情況，他就不用浪費時間每天去想到底是進行經(jīng)濟生產(chǎn)還是出去探險。這張表格保證了他的生活秩序，而不是猶豫不決。我們熟知這種猶豫是有時間成本的，因為這將造成無謂的浪費。正如偉大的印度詩人泰戈爾所言：當你為錯過太陽而痛哭的時候，你也將錯過繁星。

這個時間表給魯賓遜的生活帶來的秩序性影響深遠，并啟發(fā)了經(jīng)濟學家，促使了經(jīng)濟學家對制度經(jīng)濟學的思考。制度，在本質(zhì)上是一種規(guī)則。這種規(guī)則可以規(guī)范人際交往，通過對破壞規(guī)則的行為的懲罰，這種規(guī)則嚴格地塑造了一種秩序性。而對這種秩序的確認，對破壞這種秩序的機會主義者將遭受懲罰的確認，就在人際交往形成了一種信任。這種信任在經(jīng)濟生活中非常重要，如果沒有基本的對人際關系的信任感，幾乎所有交易都不能實行。有了這種信任，就將減少人們交往的成本。當秩序和信任占據(jù)主導時，人們就可以明確地預見未來，從而能更好地與他人合作，也能對自己冒險從事創(chuàng)新性試驗感到自信。在存在混亂的地方，社會的交往必然代價高昂，信任和合作也必然趨于瓦解。當人們更加愿意合作時，這在客觀上就促進了交流與交換，這種交流和交換增進分工。而分工及由分工帶來的優(yōu)勢正是財富的源泉。規(guī)范人際交往的規(guī)則對經(jīng)濟增長至關重要，以致連人類的生存和繁榮也完全要依賴于正確的制度。這些正是經(jīng)濟學家對制度的基本思考。

有了這個時間表，魯賓遜的生活變得井然有序。在他的探險過程中，魯賓遜對他的小島有了更深刻的認識。他發(fā)現(xiàn)這個小島居住著土著居民，并且這些土著居民從事著比較原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。更重要的是，這些土著居民對魯賓遜似乎并無惡意。

魯賓遜的產(chǎn)出隨著他的技術進步和資本積累的增加而穩(wěn)步增加，魯賓遜享受了長期平穩(wěn)的經(jīng)濟增長和穩(wěn)定生活。然而一件事情的發(fā)生打破了魯賓遜生活的寧靜和有序。一天夜里，小島受到了暴風雨的襲擊。這突如其來的災難使得魯賓遜的物質(zhì)生活降到低谷。魯賓遜筑起的魚塘受到破壞，放在海邊的漁具也被暴風雨襲卷而去。這種自然災害對魯賓遜的經(jīng)濟造成了不利沖擊，使得魯賓遜的真實經(jīng)濟產(chǎn)出下降，物質(zhì)生活水平下降。這是經(jīng)濟波動的典型事件。暴風雨過后，面對極其不利的條件，魯賓遜要做的事情是馬上恢復生產(chǎn)使得經(jīng)濟產(chǎn)出達到暴風雨來臨之前的水平。

他能夠怎么做呢？魯賓遜將會更加節(jié)儉，積累資本并勞作更長時間。在這樣勞作過程中，魯賓遜犧牲了大量原本能用于愉悅身心的時間。經(jīng)過努力，沒有多久，魯賓遜的物質(zhì)生活水平得到恢復。但是，在這個過程中，魯賓遜見證了他的經(jīng)濟的快速增長。

這種對經(jīng)濟的不利沖擊在現(xiàn)實中就好像戰(zhàn)爭的影響。戰(zhàn)爭過后，百業(yè)蕭條。人民的物質(zhì)生活水平迅速下降到非常低的水平，就好像是暴風雨過后的魯賓遜的生活經(jīng)歷一樣。但是，在戰(zhàn)后，我們幾乎總是可以觀察到經(jīng)濟的迅速增長。就像戰(zhàn)后的日本和德國，這種迅速的經(jīng)濟增長一點都不神秘，無非是戰(zhàn)爭過后，人們調(diào)整了工作態(tài)度，更加勤勉和節(jié)儉?？陀^上，這也培養(yǎng)了一種我們應該極端珍視的吃苦耐勞和勤奮精神。

戰(zhàn)爭過后的經(jīng)濟增長速度讓人神往，難免就會激起一部分人的想象力，那就是通過戰(zhàn)爭來解決自己國家經(jīng)濟停滯增長的困難。這被稱作戰(zhàn)爭的經(jīng)濟學。事實上，無論是誰鼓吹這點，都很愚蠢。戰(zhàn)后的經(jīng)濟增長速度實際上是一種流量。這種流量變大是好事，但是只有那

個國家的財富存量沒有發(fā)生變化時才是好事。這就好比往一個水桶里面注水，即使可以把龍頭的出水量加大，但是如果桶底有很大的漏洞，那么水桶里的水的存量還是減少的。戰(zhàn)爭就像在國民財富的水桶上打開了一個巨大的漏洞一樣。

暴風雨沖擊了魯賓遜的經(jīng)濟產(chǎn)出。這種無與倫比的摧毀力量使得魯賓遜對自然更加敬畏并臣服。然而，自然也并不總是兇神惡煞。終于有一天，因為海洋季風的影響，一大群魚游過魯賓遜居住的小島。

當這種情況發(fā)生時，在魯賓遜并不增加捕魚工具和勞動時間的情況下，我們可以預期到，魯賓遜的捕魚數(shù)量還是會提高。這是一種對經(jīng)濟的有利沖擊，這種沖擊會使得魯賓遜享有更高的物質(zhì)生活水平。如果魯賓遜能夠預見到這種機會可能并不多見，他就會對這種有利條件的激勵做出反應，很可能他會增加勞動時間，就像農(nóng)民在好年景通常會更加辛勤一樣。這種有利的沖擊在我們生活中就好像某一天突然發(fā)現(xiàn)了新的油田，這種自然的饋贈會增加我們的經(jīng)濟產(chǎn)出。如果我們做這樣一種假設，魯賓遜流落的這個荒島自然條件原本就很優(yōu)越，島邊淺水區(qū)的魚不但多而且容易捕到，這比其他遇險者流落到的環(huán)境更好，我們可以想象，即使魯賓遜并不十分勤勞，他的生活水平也會比其他人優(yōu)越。這種地理條件會定義人們的生產(chǎn)方式，生活理念和人生哲學。

這是一種關于地理環(huán)境的觀點。比如世界上最富裕的國家按照通常的觀點是海灣地區(qū)富產(chǎn)石油的國家。因為有利的地理環(huán)境，這些國家的人民在生產(chǎn)方式上和其他國家有很大不同。地理環(huán)境因素影響巨大，對這個觀念的最著名的倡導者可能要屬于法國的思想家孟德斯鳩。在《論法的精神》里，孟德斯鳩分析了氣候在形成人的性格方面的作用。這種分析顯然適用于對中國區(qū)域文化的形成。在我看來，這種地理環(huán)境的因素應該是所有分析的起點，畢竟在最初始的階段，我們最不能選擇的就是地理環(huán)境。地理環(huán)境對隨后形成的都有一種定義作用。

魯賓遜的生活水平因其生產(chǎn)率而保持著定的穩(wěn)定性，但是也因某些不確定的因素發(fā)生波動。盡管自然的行事方式難以捉摸，魯賓遜通過多年的經(jīng)驗還是窺見了自然的奧秘。那就是有利或者不利沖擊事件的發(fā)生都是有一定概率的，并且長期看來，這種事件的發(fā)生好壞相抵。用數(shù)學語言來說就是，對經(jīng)濟影響的期望是零。穩(wěn)定性是一種常態(tài)，魯賓遜生活的穩(wěn)定性取決于魯賓遜生產(chǎn)產(chǎn)品和服務的能力。這種對穩(wěn)定性的體會和把握至關重要。

正是因為自然的這種穩(wěn)定性，才使得我們把握規(guī)律成為可能。如果自然完全不可捉摸，完全紊亂和無序，我們又如何進行探索和思考。其實這正是一直以來哲人、科學家思考的事情。在科學史上，那些對自然的規(guī)律性最堅信不移的人，通常是對科學做出了最大貢獻的人。在我們今天視野所及的范圍，我們知道對這些問題最有影響力的思想是由18世紀的思想家們做出的。

18世紀的思想家們建立了近代最有影響力的哲學體系，他們設計了一個“有序的”世界。在某種程度上，他們的世界觀是一種“決定論”的世界觀，堅信這個世界正在按照某種已經(jīng)設計好的秩序在和諧地運行。持有這個“決定論”觀點的人包括諸如牛頓、愛因斯坦等最偉大的自然科學家。這個體系的科學性則由牛頓定律和對牛頓體系進一步思考的數(shù)學定律所保證。當然，自然科學家們這種關于宇宙的信念和洞見不可避免地影響到了從事社會科學研究的思想家們，其中也包括經(jīng)濟學家。經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，亞當•斯密的思想根基也是源于這樣一種信念。他把這種自然科學的有序世界的觀點應用到人類社會里，形成了一種從看似“無序”到“有序”的觀念，提出了一個“和諧的經(jīng)濟系統(tǒng)”的觀點。今天的經(jīng)濟學幾乎總是在多方求證，為什么自利的個人行為會導致整體的和諧。

魯賓遜的生活逐漸步入富足狀態(tài)，他在應對自然有利和不利的沖擊上都取得了很多經(jīng)驗。但是每天都只消費魚卻破壞了他的營養(yǎng)均衡。于是他開始和島上的土著居民進行魚和糧食的簡單貿(mào)易。如果把魯賓遜的狀態(tài)看作是一個國家，那么這種貿(mào)易就是國際貿(mào)易。這種貿(mào)

易顯而易見地提高了魯賓遜的效用，因為至少他可消費的商品種類增加了。這種貿(mào)易關系催生了一個問題：魯賓遜是專門抓魚然后和島上的居民進行貿(mào)易還是他取得了種子以后，自己再拿出時間來種植糧食呢？

實際上，魯賓遜既可以選擇專門抓魚也可以選擇兩者同時進行生產(chǎn)。但是常識告訴我們，如果魯賓遜專司抓魚，這種邊干邊學的效應會極大地提高魯賓遜的抓魚技術。從而魯賓遜會的經(jīng)濟產(chǎn)出會增加，這就是分工帶來的好處。

這個魯賓遜的故事可以繼續(xù)講下去，在這樣的故事里，我們幾乎可以發(fā)現(xiàn)所有經(jīng)濟學的問題。

大家很可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我們這里講述的魯賓遜的故事和現(xiàn)實有很大不同，那就是魯賓遜的世界里沒有貨幣?？梢哉f，我們講述的是一個實物經(jīng)濟故事。我們也發(fā)現(xiàn)，拋卻了貨幣帶來的幻覺，我們真實地認識到，決定魯賓遜生活水平的，是魯賓遜的生產(chǎn)能力，以及和其他人進行的貿(mào)易所得。貨幣，無非是經(jīng)濟的潤滑劑，但同時也是經(jīng)濟虛假繁榮的罪魁。但是，貨幣從初始的交易媒介職能逐漸演化為今天這么復雜的金融系統(tǒng)確實讓人迷惑并神往。這個金融系統(tǒng)如何演化并影響我們的經(jīng)濟？可以肯定的是貨幣在每一階段的發(fā)展中都出現(xiàn)了贏利機會，這種經(jīng)濟機會是制度演變的關鍵。

現(xiàn)在是結(jié)束我們的導言的時候了，用一個假想的故事來開始宏觀經(jīng)濟學的學習，無非是想告訴大家，撥開籠在經(jīng)濟學上的數(shù)學外衣，經(jīng)濟學其實離我們很近，那些在人類思想寶庫中有著驚艷美麗的經(jīng)濟學思想，很多靈感就來自于對我們身邊現(xiàn)象的洞察。理論的出發(fā)點在于實在的現(xiàn)象。從這點出發(fā)，我們就知道學問從哪里來，將要到哪里去。也只有這樣的學問做起來才會美麗并趣味盎然