第一篇：《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感：葵花

葵花

——《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感

原創(chuàng)： 孟培

孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們話太多，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對我說一些我都無法解釋不了的問題，剛開始我還會應(yīng)付他的問題，后來我直接用不耐煩來回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實當(dāng)我們靜下心來觀察孩子的一言一行的時候你會覺得很有趣的，他們的想象力會讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時候一些問題我還需要請教孩子。前段時間我在抖音上看到：一個爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會對著幾個月的寶寶翻身子，當(dāng)寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動作。所以可想而知即使是一個嬰兒也是有很強的理解能力的。

語言是很重要的，如果語言表達能力很強還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語言表達，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因為我屬于吃糧不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。

嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會因為一點點的事就哈哈大笑起來。他們的思維也是活躍的，因為他們會不停的亂動來吸引父母的注意力。他們會用哭來表達自己的不滿，也會用笑來表達自己多么滿足。嬰兒還能用味道來辨認自己的母親，即使在睡夢中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強的感知能力。

意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。我們每個人的腦海里都有潛意識，平時我們也會對某件事意識到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識的吧，要不然他們怎么會來了幾個月就會認人呢！注意與外部意識密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識關(guān)系匪淺。我好像也會編織一些記憶，大多都是美好的，時間長了連自己都不知道是真是假了，甚至說出來以后還會有很強的情緒呢！

兒童的記憶應(yīng)該不是像HM那樣只有被截斷的記憶的。我記得在我小侄女一周歲的時候我給她帶發(fā)箍，我會說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時候跟著他爺爺奶奶的時候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個習(xí)慣來源于她的爺爺，因為那次我看到樂樂騎在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會打人呀，多有本事呀！所以一個兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長他也懂了一些道理。

赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因為自己的童年有太多的不滿意我才會在我的孩子身上找回來，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長大以后能有一個健康的心理素質(zhì)，所以我會盡一切努力做到最好。

羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因為從我八歲的時候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。

基因與環(huán)境相互作用：我個人認為環(huán)境對于一個人很重要。平時為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個效果很明顯，當(dāng)孩子看到你也在看書的時候，他就不會想著玩了。因為剛開始我的疏忽導(dǎo)致孩子的注意力不集中，原因是當(dāng)孩子在做一件事的時候我常常會中途打斷孩子讓孩子，以后我會和孩子一起改掉這個壞習(xí)慣。

嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對孩子的長大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導(dǎo)致我的孩子擔(dān)心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€人都變得樂觀不再抑郁。

四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時時刻刻的待在我身邊，即使他在看動畫片也會十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回來，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨立。生命像天氣一樣無法準(zhǔn)確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗會帶來一系列因果互動關(guān)系，兒童早期所以學(xué)到的東西日后必定會有幫助的，一個好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個禮貌有教養(yǎng)行為都會影響他此后的人生。

擁有過去很重要：也正因為我們有過去所以才會有那么的回憶，當(dāng)我們老了回憶年輕時沖動做下的決定也會感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因為一些事他自己不想想起，我也有，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會記起來，到那個時候也就會放下所有的美好的不美好的。

童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當(dāng)我們做父母的感覺還沒有對他們保護夠的時候會突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時候是美好的。我沒有辦法控制他的未來，或者他以后的婚姻生活，但是我會努力去做，讓他有一個健康的心理，有一個樂觀的生活態(tài)度，一個健康的身體。

翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長咨詢，注意力檢測，注意力訓(xùn)練，多動癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學(xué)生，高中生成績提升，危機干預(yù)等。

第二篇：《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感：無處不在的哲學(xué)

無處不在的哲學(xué)

——《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感

原創(chuàng)： 王玲紅

雖然知道哲學(xué)這個詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會是個類似很深奧的意思，問了度娘，才明白了一些。

今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書，就會覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因為你的善待和引導(dǎo)，也可以變成最美的“蝴蝶”.回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯過了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機會，從來也沒有主動的有意識到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺得小孩這時候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！

反事實是“應(yīng)該、也許、可能”的世界，這個假想的世界和真實的世界一樣重要，有了反事實思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時，你也就會通過現(xiàn)在的行動改變未來了！寶寶也會有反事實思維的，作者通過和寶寶們互動游戲的實驗中，看到了寶寶也會預(yù)測和設(shè)想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會不會讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對虛幻和現(xiàn)實產(chǎn)生強烈的情感體驗而已。

兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會采取的行動。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵他們在已知的世界里探索未來的可能性！

虛構(gòu)的平行世界對現(xiàn)實的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠不會知道去問吧，到時問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。

孩子通過假想同伴讓我們看到反事實思維與因果知識之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實中探索人類行為的所有可能，有時你會驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個多月大的寶寶，你逗他時他就會發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時候了，他會故意給你“使壞”引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。

兒童的想象不受現(xiàn)實世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構(gòu)卻是人類發(fā)展最為深遠的活動之一！現(xiàn)在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發(fā)展的本質(zhì)能力吧！

作者想闡明自己觀點時，都會運用到幾種論證方式，以此來表達自己的思想立場，而最直接的莫過于從多重的實驗中去找到有力的證據(jù)和引用證實過的經(jīng)典強調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時就已經(jīng)會了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計劃，我想這點也是人類創(chuàng)新的必備條件之一吧！

以上都是如何認識物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時也在揣測著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發(fā)展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍圖，未來會是什么樣子呢？是誰推動了社會的發(fā)展進步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！

做個小嬰兒是個什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現(xiàn)實世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！

當(dāng)孩子漸漸長大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會有了對當(dāng)下和未來的掌控意識。意識和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識都用到某一件事物上，聚精會神的同時忘卻了周圍的環(huán)境，當(dāng)對一件事情熟知后就會形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會隨著這個慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時候就會形成我們所說的“下意識”的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的“自動駕駛”模式，這個模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個“去習(xí)慣化”過程來讓自己重新找到新起點來提高自己。

而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識領(lǐng)域就會更廣，學(xué)到的也就更多，他們會無意識的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們怎么知道那么多我們沒有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識的選擇關(guān)注后才有記憶的。

正是因為有了這種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長，大腦發(fā)展的過程就取決于經(jīng)驗的累積，這點很有意思，就像一棵大樹一樣，()幼時是散開來長的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長要讓這棵樹長高長直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書中說的，重點關(guān)注對自己最重要、最有價值的可能性。但是什么是相對最重要，最有價值的事情，這點對孩子來說是很有可塑性的，因為社會的發(fā)展需要方方面面的人才！

意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察，因為意識腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)危运麜苡洃?、?guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的“夢境”會感覺如此的真實，那是因為睡眠中的意識腦區(qū)興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真?zhèn)?，所以大腦就采取了全部信以為真的方式。夢境中的事件來自于現(xiàn)實中的記憶折射。

“記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去”這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個完整的時間線，并會記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進行對比，從而影響了當(dāng)下乃至未來的感受！

嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發(fā)生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時間線上，也就是說他們無法把過去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來形成一個完整的自“我”,意識之流就像一條完整的時間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時間點來回憶感受過去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會記起發(fā)生過的人和事。

“人不可能兩次踏入同一條河流，因為河流與人皆已不同?！边@句格言說的真是太好了，時間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時周圍的環(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來更好的自己，所以有個這種意識后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個發(fā)展過程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢部分進行更好的引導(dǎo)！

中國有句老話叫做“三歲看大，七歲看老”,雖然不是絕對的，只是一個概數(shù)，但是也能從中看出童年對于未來是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險與環(huán)境風(fēng)險不是簡單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創(chuàng)造的！

愛有許多種，父母對孩子的愛是付出，孩子對父母的愛是依戀，這個世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是“安全型依戀”吧，我都不太確定我當(dāng)時是不是他的主要依賴對象，因為他和外婆相處的時間比較多，聽上去我更像一個打醬油的媽媽了。

童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因為種種原因，我發(fā)覺我是從一年級開始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯過了他在那個年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個時間段我能做的更好些。就像前面說的，時間是不可逆的，因為有了過去，就有了對比，不管過去是好是差，對于未來我們都希望去彌補去超越它，有了希望就會產(chǎn)生信念，有了信念就會有動力去努力爭取實現(xiàn)它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！

父母對剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨特的人類道德。共情也會接受到負面的影響，因愛也會生恨，所以萬事都要有規(guī)則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時候就要多接受這些方面的教育和熏陶。

人與人之間都有著不同的圈子，我們的國家就是一個大的圈子，在這個大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會就不會亂，當(dāng)這個大的環(huán)境安定了，才會有我們這些形形色色的小圈子。

嬰幼兒從小的時候就會潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長大也會對善與惡進行基層的道德判斷，同時就會考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。

“哈克·費恩”的故事很好的表達了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒有錯，但是這個規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時，保護大部分人的權(quán)益時，就需要制定一個新的規(guī)則來代替它！本片中警官的一句“法大于情”讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場他沒有錯。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！

每個人的內(nèi)心里都有一個屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來時，你會在腦海里建造你的理想國度嗎？現(xiàn)實的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。

看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價值，一種勇往直前的力量?，F(xiàn)實中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時的無比感慨，人生的意義在此時四處張望?？煽吹胶⒆觽冎?，你就會發(fā)現(xiàn)你存在的價值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠的路。

當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會發(fā)現(xiàn)另一個世界，這里的一切看似相似時又會覺得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！

第三篇：《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感：寶寶的奇思妙想

寶寶的奇思妙想

——《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感

原創(chuàng)： 徐革燕

其實我認為孩子是有思想的，剛出生開始就會覓食、會哭、會笑，在稍微大一點還可以和家人互動，雖然剛出生不會說話，但是他們可以通過肢體動作來提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因為他們都還沒有接觸這個社會，怎么會去幻想這個世界呢！但是后面的反事實思維讓我了解了，就是因為孩子的單純，沒接觸社會才會去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時候經(jīng)常把自己一個人幻想成幾個人在家里上課對話，當(dāng)時我在想可能因為是獨生子比較孤單，就自己和自己玩。其實我覺得這和之前的那本書有點類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會去做，只有做了才有機會成功。

兒童肯定不會像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實的結(jié)果，就是一個人分飾幾個角色自娛自樂，也會拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^來的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因為這些虛構(gòu)的反事實也展現(xiàn)了人類能力的特征。

在讀這本書的時候，就在仔細回想尚鑫瑞小時候的模樣，以前也沒有仔細觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對著他笑的時候他會回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來假裝生氣，他也會立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因為游戲里面花花綠綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會玩游戲一樣，寶寶還會模仿大人們的一些行為，所以我們在孩子面前一定要注意自己的言行舉止，而小孩有這些行為，是因為他們天生就能認識周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。

我經(jīng)常和同事聊天會說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因為他們的世界很單純，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出“咿呀喲”的聲音時，這時候就是他們的思想指引著和我們互動。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識要多。

意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨特的內(nèi)在體驗。注意力與外部意識密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識相關(guān)。成人的記憶會比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會以為這是模仿，其實這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因為比較有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實不是這樣的，只是比較感興趣的會記得，小齡的幼兒也會對一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。

孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報道，美國的2對雙胞胎報錯了，雙方的家長各自抱走了一個對方的孩子，結(jié)果命運就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(網(wǎng))在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個事情說明了智商是培養(yǎng)出來了，不是遺傳來的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會通過自己的努力來改變命運。

每個小嬰兒生下來都是缺乏安全感的，他們在母體內(nèi)待了10個月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對周邊的人或事就會有所感知，他們也會學(xué)習(xí)愛，會選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會如何愛我們的孩子。

嬰兒才出生誰帶的多就會比較依賴誰，80后的我們很多都是獨生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會幫著照看孩子，但是因為爺爺奶奶是隔輩的，會更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會把自己的孩子教育的有多好，因為每個孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時候，我們要做到陪伴和教育，童年的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。

我覺得每個人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動力，在寶寶成長的過程中，會帶給我們歡樂，也會帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。

第四篇：《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感：心與心的交流是美妙的

心與心的交流是美妙的--《寶寶也是哲學(xué)家》讀后感

原創(chuàng)： 李敏

看完這本書，感覺經(jīng)歷了一場奇妙的體驗，重新審視了自己，重新回顧了孩子的成長，更重新定位了自己對待孩子的態(tài)度以及教養(yǎng)方法。

猶記得小褚剛出生的時候，我的各種焦慮，看著襁褓中幼小的生命，從此以后她的吃喝拉撒，點點滴滴都和我緊密相關(guān)，簡直是壓力山大。出生的前幾個月，得沒日沒夜地伺候她，真的是暗無天日，自己也處于崩潰的邊緣。直到有一天，剛喂完奶，她咧嘴沖我笑，拽著我的小指不松開，我瞬間感覺到生命的奇跡，雖然她只是個嬰兒，但卻給了我生活最美好最安穩(wěn)的感覺。

書中說的，兒童生來就掌握了關(guān)于世界和他人的諸多信息，并且他們熱愛學(xué)習(xí)，他們會注意任何一件新穎、意外的事物和任何他們可能從中學(xué)習(xí)的東西，也會主動采取行動來學(xué)習(xí)，最終建構(gòu)有關(guān)周圍世界的因果關(guān)系圖。從我懷孕的時候，我就給小褚經(jīng)常聽三字經(jīng)之類的，不是要她聽懂，而是聽信了相聲里說的“熏”,熏得多了，思維也許就會敏感點，實際最終結(jié)果還是可以的，在小褚十幾個月的時候，她就能流利地背誦三字經(jīng)（雖然現(xiàn)在已經(jīng)忘了），我想這中間有外部的原因，也有自主學(xué)習(xí)的原因。兒童同樣能夠理解周圍人的心理，并且學(xué)習(xí)周圍人所遵循的規(guī)則。這一點我是堅信不疑的，書中說的可能偏學(xué)術(shù)化，我所理解的就是孩子很會察言觀色，什么能做什么不能做。小褚?guī)讉€月大的時候，視覺聽覺開始逐步完善，對這個世界充滿興趣，但她能清晰地從人的反應(yīng)里判斷出什么能觸碰，什么不能觸碰。當(dāng)她做了一件事，她能從你的表情里分析出她是做錯了還是做對了。嬰幼兒學(xué)習(xí)的一種核心方式就是觀察自己所愛的人，我想是這樣的，小褚和我待在一起的時間比較多，從小她的教養(yǎng)也主要是我，所以目前小褚有很多的習(xí)慣和毛病就和我極度相似，比如性格急，容易發(fā)脾氣；做事比較缺乏恒心。孩子喜歡想象，天馬行空，可能會假想同伴，可能會假想世界。小褚也是個這樣的孩子，我觀察過她很多次玩游戲，喜歡各種角色安排，甚至自言自語，而我喜歡加入她，在和她的游戲中，無拘無束，感受她的想象，感受她的純真。想象依賴于知識，愛和關(guān)心，知識這個詞讓我想起上本書中的背景知識，孩子的背景知識越全面，想象才會越豐富，說不定哪天某些想象會成真呢。愛與關(guān)心，我認為是相互的，你對孩子付出愛，孩子也會一樣愛你；你關(guān)心你的孩子，孩子也會同樣關(guān)心你。當(dāng)小褚第一次含著淚水對我說：“媽媽，我不想你變老。”我感覺到了她對我的那份愛。當(dāng)小褚第一次知道把自己的零食省下來給我的時候，當(dāng)小褚第一次為我倒水時，我的心里很幸福。養(yǎng)育孩子的過程是辛苦的，我們付出了很多，但其實孩子也給了我們回報。

“兒童是我們的未來”,這話雖然老掉牙，但事實確實如此，兒童小至關(guān)乎家庭，大至關(guān)乎國家。想起師傅說的一個比喻，每個孩子就像一塊土地，撒入什么種子，如何正確施肥澆水，才能開出絢麗的花朵?；氐胶⒆咏甜B(yǎng)問題，我想何為施肥澆水，應(yīng)該就是合適的育兒知識，這樣的知識給了我們再次學(xué)習(xí)的機會，和孩子一起成長的機會。每個孩子生而神靈，來到我們的生活里，我們要守護好他們的赤子之心，讓他們健康成長。

第五篇：僧侶與哲學(xué)家讀后感

僧侶與哲學(xué)家讀后感

（一）contra 和聲Xy

《僧侶與哲學(xué)家-父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。

《僧侶與哲學(xué)家-父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶 譯《和尚與哲學(xué)家-佛教與西方思想的對話》，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實也譯的不錯，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。

整個西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機不純的，無論父子雙方多么表現(xiàn)出冰釋前嫌，貌似平靜理性的交流下仍然不斷涌動著叛逆、反思、標(biāo)新立異、故作驚人之語等等。作為曾經(jīng)法國主流生命科學(xué)界的青年才俊，現(xiàn)在的尼泊爾藏傳佛教僧人，兒子其實是嬉皮嗑藥的叛逆一代，父親不小心說漏嘴揭了底。

本書前兩篇一直在質(zhì)疑佛教是哲學(xué)還是宗教，為了敘述清楚，本文把偏哲學(xué)的叫做佛法，偏宗教的部分叫佛教。因基督教文化中虛偽陰暗的側(cè)面不斷被人文主義抨擊，導(dǎo)致其智慧與道德的雙重破產(chǎn)，佛法在西方受到歡迎，倒也真的有些謬托知己的有趣。西方視角中的佛法被哲學(xué)化，成為某個門類哲學(xué)的分支，但由作為哲學(xué)的佛法到作為宗教的佛教，又跨越了一條深深鴻溝。佛教的倫理觀是宗教的，不容置疑的，關(guān)乎心靈與幸福，但又顯然沒有蘇格拉底那樣經(jīng)歷猛烈的反思、辯論。藏傳佛教又和中土佛教禪宗、凈土宗大有不同，法國無神論者對藏傳佛教人畜無害的認識，可能是不知道或故意忽略其與西藏世俗奴隸社會政權(quán)政教合一的血腥殘酷，那比起某和平教派，不知高到哪里去了。藏傳佛教脫離了其地域、時代與社會結(jié)構(gòu)，在西方社會的嫁接是否會不倫不類？身在藏地的人民，如果有選擇的機會，是否還會秉持不變的價值觀，仍然愿意生于斯長于斯？

宗教是否應(yīng)該干預(yù)世界干預(yù)現(xiàn)實，宗教信仰的進化演化了什么？面對同性戀、女權(quán)、動物保護、墮胎、安樂死、轉(zhuǎn)基因、人工智能等等大潮沖擊，破什么立什么？本書1996年寫成，911之后人類社會尖銳對立的演化并未展開。文中哲學(xué)家作為無神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學(xué)家”對待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越？如哲學(xué)家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對生命意義的追尋經(jīng)歷了三個階段：宗教、哲學(xué)、社會烏托邦。科學(xué)的信仰取代了對智慧的追求，進步和理性改變了現(xiàn)實生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時代，知識的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑？還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧？心理分析對潛意識力比多的揭示，實驗心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認識了原罪認識了自我，卻消解了信仰?？萍急蝗笋{馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個性，永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是，個性解放，反對宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國德國俄國所賜，一場場解放人性的烏托邦實驗，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會的人肉電池。此刻佛法卻如涓涓細流，仍保持著原始生命力的清冽泉水，卓爾不群，滋潤人心。

如《Le Bouddha》一書所說，“當(dāng)信仰離開理性，就變成迷信，當(dāng)信仰背叛理性時更甚之。但當(dāng)信仰與理性合并的時候，就能夠防止理性變成一種純粹知識性的游戲?！蔽依斫鉀]有100%純粹的信仰，也達不到絕對的理性。那么人類的思維是肉體機器里的靈魂？一切感覺如同電影matrix中只是大腦的幻覺，一段程序代碼制造的VR場景？色聲香味觸只是大腦多巴胺和激素分泌后的潮漲潮落，如同高燒后的胡話譫妄？這種忘我出神有時被叫做精神病，有時叫作圣靈的感動，如同一中各表那樣各自解釋。主宰人類社會的是這大腦陣發(fā)放電產(chǎn)生的信仰，還是過度抽象的思維都是無用的妄念，堅硬鐵血的世界靠家族榮譽/文化傳統(tǒng)/鄉(xiāng)情/黑社會/皇權(quán)/金錢/政治左右。有唯一不變的真理嗎？所有人是否都受其支配，是否又愿意承認？真理可以被證明嗎？沒有了自我的本體真理何存？改變心靈，理解適應(yīng)現(xiàn)實，還是勇猛精進，改變現(xiàn)實世界？如上面信仰與理性的關(guān)系，我想說信仰如果不與現(xiàn)實世界發(fā)生關(guān)系，純屬意淫，而信仰如果宗教化去過度干涉人類生活的方方面面，必然被工具化，最后必然被人厭棄排斥。時代巨變，唯有不斷進化的信仰，才是我們安身立命之處，佛法的開放包容慈悲值得基督教文明學(xué)習(xí)?；疽x派與極端右派宗教的崛起，讓世界更加撕裂，雖然所有宗教都提倡愛自己的鄰舍，但它們同時又在以愛為名義和武器，消滅異教者和無神論，佛教式的溫和不是平庸，反倒更符合雖己所欲，勿施于人的現(xiàn)代普世價值。

對本書佛教與死亡一章，我自己只是淺淺涉獵佛教，不信文中說的“中陰身”、“轉(zhuǎn)世”那些深深焦慮下的發(fā)明，反倒更欣賞心經(jīng)里面禪宗化的生死觀：乃至無老死，亦無老死盡。即生老病死只是假相，本性是空，不用執(zhí)著于解脫生老病死的問題。一家之言，就此打住，再說下去成了“融合主義”的禪宗基督教了。

即便基督教在工業(yè)革命、信息時代的大潮沖擊下表現(xiàn)的并不完美，但我們看到推動人類生活方式進步的科學(xué)本身并不具有善惡的屬性，以“科學(xué)主義”來設(shè)計人類社會的科學(xué)社會主義，本身就是不科學(xué)的，是僭越，科學(xué)并沒有研究、闡述、判斷人生的意義與至善，“科學(xué)主義”恰恰不是愛智慧和知行合一的西方傳統(tǒng)，而是一神教的科學(xué)主義、馬列主義異端，類同于極端環(huán)保主義者、極端宗教保守主義者。

人類不存在該不該建造巴別塔的問題，而是塔已經(jīng)越建越高的問題。AlphaGo圍棋完勝柯潔，柯潔輸?shù)谋壤钍朗硬豢?，斗志盡失膜拜臣服，對人工智能驚呼圍棋上帝，以至于焦躁失態(tài)，對著在英文媒體工作而用英文提問的中國記者發(fā)飆。對人工智能終結(jié)圍棋這件事，另一極端是蘇小和這樣的偽知識分子兼宗教右派，對科技的發(fā)展拒絕真正了解和思考，掩耳盜鈴、自欺欺人，用背誦圣經(jīng)和康德的辦法吹口哨走夜路，自己給自己壯膽。如狄更斯所言，這是最好的時代，也是最壞的時代。疾風(fēng)識勁草，板蕩見忠臣，人類社會的快速發(fā)展，更讓我們站在巨人肩上，坐上科技的時光戰(zhàn)車，去思考追尋不變而又能接受時代檢驗的真正信仰。我們何其幸運，躬逢其盛，套用最近流行的一句話，一切都是剛剛開始。

僧侶與哲學(xué)家讀后感

（二）白冰

書名：《僧侶與哲學(xué)家》

作者：[法]讓-弗朗索瓦·何維勒 /馬修·理查德

佛教究竟是什么？為什么它今天在西方有如此多的信奉者？如何理解這樣一種既古老又嶄新的智慧？這本《僧侶與哲學(xué)家》就要解答這些問題。

生物學(xué)博士馬修·理查德生于1946年，在諾貝爾獎導(dǎo)師指引下從事分子生物學(xué)最尖端研究，然而，他卻突然遠赴喜瑪拉雅山麓出家為僧，跟隨藏傳佛教的老師，探求古老的東方智慧。二十年后，他的父親，法蘭西學(xué)院院士、著名哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·何維勒來到尼泊爾加德滿都，他們決定通過自由的談話，交流他們的疑問和各自對于對方的困惑。父子二人進行了一場為期十天的對談，所談涉及社會、文明、生命、宇宙等諸多重大話題，父親對佛教犀利的質(zhì)疑，讓馬修有機會揭開佛法神秘的面紗。這是東方智慧與西方理性之間一次震撼心靈的相遇。

作為一個學(xué)建筑的人，砸啄一本建筑學(xué)的書似乎更有權(quán)威性，但是看了這么多年的建筑學(xué)書后，我發(fā)現(xiàn)自己其實不喜歡看純建筑學(xué)的書。然而我很慶幸自己學(xué)了建筑學(xué)，因為建筑學(xué)早已把它的脈絡(luò)延伸到了各個領(lǐng)域。

我對哲學(xué)的興趣起源于《時代建筑》一期有關(guān)建筑現(xiàn)象學(xué)的討論，此后便開始閱讀一些西方哲學(xué)的書籍；而宗教在我世界觀不斷修正的過程中，一直刺激著我的思考，這是因為母親在我上大學(xué)的時候開始信基督教，父親修了半輩子的佛，我美國留學(xué)的時候的舍友是一位伊斯蘭教的巴基斯坦人，三個宗教就這樣流淌進了我的生活。

這本書是一本對談錄，它所展示給讀者的信息是相對零散，很難說通過一條線索將整本書串聯(lián)起來。這本書講到了所有西方哲學(xué)和東方佛教所關(guān)注的點，從古希臘的蘇格拉底到維特根斯坦；從“自我”到“中陰身”無一不談。這本書同時打開了西方哲學(xué)和東方佛教的大門，讓我們可以伸進頭去看看，里面到底有什么。

對談的其中一方是法國著名哲學(xué)家及政治評論家、法蘭西學(xué)院院士讓·弗朗索瓦·何維勒，另一邊名為馬修·理查德，他曾在諾貝爾生物學(xué)獎得主老師的指導(dǎo)下，以及其優(yōu)異的成績拿下博士學(xué)位，然而他突然放下一切，披上袈裟，削發(fā)為僧。

讓是馬修的父親。在接下來的二十多年的時光里，父子倆在各自的領(lǐng)域都創(chuàng)造了偉大的成績。法國媒體一直對這對父子抱著好奇和不解的眼光，于是安排了一次父子對談，討論當(dāng)年馬修離家的原因和心情、討論他們所定義的生命意義、東西方哲學(xué)的異同。

這次對談的內(nèi)容被分為18個章節(jié)，加上哲學(xué)家和僧侶的結(jié)論，總共20章。正如我上面提到的，我不可能用短短幾頁紙把哲學(xué)和佛教的問題全部說完，所以我按照我的理解，對這本書進行了簡單的歸納，聊一聊我的一點思考。

1從科學(xué)研究到心靈探索（第1章）

父親疑惑在于，為什么兒子當(dāng)初放下一切，削發(fā)為僧？馬修的回答我非常喜歡，他說：“科學(xué)研究根本沒有辦法解決生命最基礎(chǔ)的問題，甚至我發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的目的也不是解決生命根本的問題。簡而言之，科學(xué)雖然有趣，但不足以讓我的生命有意義。”在我看來，馬修說的科學(xué)研究事實上就是當(dāng)代西方哲學(xué)，因為當(dāng)代的西方哲學(xué)從17世紀(jì)中葉以后，把對生活方式的的探索丟給了宗教，摒棄了對人“心”的探索。從此以后，科學(xué)研究占領(lǐng)了西方哲學(xué)，但是，科學(xué)研究沒有告訴我們：我們究竟應(yīng)該如何生活？

對于古典哲學(xué)家來講，哲學(xué)是對生命和世界的詮釋。而當(dāng)代西方哲學(xué)已經(jīng)把對生命的詮釋完全拋棄了。我不能否認科學(xué)技術(shù)在這兩個世紀(jì)帶給人類的巨大貢獻，但在這里，我想問兩個問題，地球是不是圓的，對你的存在有什么關(guān)系？是否有一種內(nèi)在祥和的方式，不依賴健康，不依賴權(quán)勢，不依賴成功，不依賴金錢或感官的感受？

馬修在本章中沒有明確的回答他如何讓自己生命有意義，正如他在本書的很多回答一樣。同樣的，父親不知道的問題，馬修也回答不出來。

我們究竟應(yīng)該如何生活？是否存在一個像E=mc?一樣簡單而通用的方式，可以教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?？這是我一直思考的一個問題。由于父親的原因我曾有幸和幾位仁波切對談，而每每當(dāng)我問出上述的問題時，他們也無法回答。

2宗教或哲學(xué)（第2章）

這個章節(jié)開始細致的探討佛教和哲學(xué)。父親問：“佛教到底是一個宗教還是一套哲學(xué)？”這個問題直到今天還是一個經(jīng)常被討論的問題。馬修提出了兩個佛教不同于其他宗教的地方，馬修說：“佛教不排除信仰，也不排除因揭露內(nèi)在真理所產(chǎn)生的親密和不可動搖的信心，以及揭露而產(chǎn)生的驚奇感。”這與其他宗教總有其既定的教義不同，對于宗教來說，教徒必須接受一種教義，不需要重新發(fā)覺那個教義的真理；馬修接著說：“佛教的佛陀并不是圣人，而是究竟的老師，證悟的化身”。這也與其他宗教的神的概念不同。

父親進一步說，或許佛教是哲學(xué)加上宗教？馬修通過對教義的回答引出了關(guān)于痛苦和快樂的討論，在這里，佛教的說法與伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的說法是相似的。佛教認為：我們的這個世界，或者說這一世輪回，是充滿痛苦的，但不要認為這是個悲觀的世界，我們要做的就是去解決痛苦，獲得真正的快樂，而所謂真正的快樂，是一種內(nèi)在的喜悅，一種心靈的開闊，這種內(nèi)在的喜悅對外的表現(xiàn)是一種不移的慈悲。

我們的痛苦來自對“自我”的概念，一種我們珍惜而愿意不顧一切來保護的“我”，要認清這個“我”沒有實質(zhì)的存在，需要通過禪定的修行，這是一個極高的解放過程。()禪定有萬千“法門”，在《西藏生死書》這本書里有更加詳細描述。

在《西藏生死書》中有一段對于禪定的解釋：你過去的思想已經(jīng)成為過去，你未來的思想還沒產(chǎn)生，這之間的間隙，延長它，就是禪定。很有意思的是，古希臘伊壁鳩魯?shù)哪怪俱懸灿蓄愃频乃伎迹何疫^去不存在，我存在過，我現(xiàn)在不存在了，我不在意。這是我非常欣賞的人生態(tài)度。

3黑盒子中的鬼魂（第3章）

這一章所討論的物質(zhì)和意識的關(guān)系，是父子之間沖突最大的地方。佛教不認為有不朽的個體，而是認為有一種不斷變化的連續(xù)狀態(tài)，一種相互依賴的狀態(tài)，即意識的河流。馬修認為意識具有持續(xù)性，即他認為意念可以直接傳遞，他舉了很多他親眼所見的仁波切轉(zhuǎn)世的例子，而這是他父親不能理解的。父親以尼采、斯賓諾莎為例說明二元論的可笑，作為一位堅定的一元論者，父親認為一個人不可能有兩種原理，只能有一種，就是物質(zhì)。

馬修不能證明給父親看意識如何傳遞，他認為說話的對象必須要有一個相稱的心理架構(gòu)才行，沒有打開自己心來修行的人，不可能接受這樣的事情。馬修的回答似乎有些無賴，但事實上父親的唯物主義科學(xué)在很多方面也是不能被實驗證實的，尤其是理論物理，其真理性的評判僅存在于理論物理圈。

4心的科學(xué)（第4章）

西方人對佛教最感興趣的一個層面就是佛教對心的研究，所對應(yīng)的西方科學(xué)就是心理學(xué)。本章開始是以通過如何修心來擺脫負面情緒，即禪定的討論，開始探討西方哲學(xué)的一些概念，知覺和感覺的問題，意念和體驗的問題。這些問題從柏拉圖那個著名山洞實驗，一直到康德的時代及以后，都在研究。每個哲學(xué)家對于這些問題的看法都不相同。例如柏拉圖認為我們不可能了解不斷運動或者變化的東西，所以整個西方哲學(xué)的努力，就是要在現(xiàn)象背后尋找一種永恒和穩(wěn)定的元素，可以成為確切認知的對象。佛教不否認在覺知的相對世界中，現(xiàn)象有其真實性，但是它否定現(xiàn)象背后有任何永恒的實體存在。

關(guān)于這個方面的問題，我認為是哲學(xué)思辨最困難的地方，在下一章還會繼續(xù)講到。

5尋找真相（第5章）

本章首先談到東西方哲學(xué)和宗教的區(qū)別：在西方，哲學(xué)只是知識的一個分支，就像數(shù)學(xué)或者生物學(xué)一樣，所以哲學(xué)家是一個人，當(dāng)他上課的時候，他會教導(dǎo)一些特定的學(xué)說，但是他回家后，他的生活和他所教導(dǎo)的一切沒有任何關(guān)系。只有在西方，宗教對于大部分的信徒而言，是一個在某些特定日子或時間才被打開的小空間，而在沒有實際做什么之前又被牢牢的關(guān)上；東方也有哲學(xué)家，但是東方的哲學(xué)家是一位以身作則的心靈導(dǎo)師，他所教導(dǎo)的從來不是對純粹知識的好奇，這些教導(dǎo)唯一的價值在于它的實踐。這么看，去談?wù)摲鸾淌钦軐W(xué)還是宗教似乎沒有多大意義。由此，馬修認為，佛教是一條道路，是一種救贖的方法，一種向心靈強烈下功夫而得到解脫的方式。

眾生皆有佛性，佛性的完美是被埋在眾多的自我和現(xiàn)象之下。于是道路就在于要化解掉所有掩蓋真正本性的東西，看到他真正的面貌。因為我們對現(xiàn)象世界的覺知是通過感覺器官，于是我們并不在覺知真正的世界，我們覺知的不過是我們意識反映出來的意向。佛教的這種說法與很多哲學(xué)家的想法一致，例如康德的“超越性的理想主義”。但是接下的說法可能有些難理解：世界不是我們心的投射，但也并不完全獨立于我們的心之外。這里的“世界”或者說一切本質(zhì)都是“空”。佛經(jīng)有云：因為有空性，一切方能存在。空即是宇宙、眾生、動作、意識。

6改造世界或者改變自己（第6章）

哲學(xué)無外乎談?wù)撌澜缬^和方法論，前面談了幾個世界觀的問題，現(xiàn)在來談一下方法論。

西方發(fā)明了能夠救人性命的抗生素，而西藏花了很多時間賦予存在以意義。醫(yī)學(xué)的理想是讓每個人活到一百歲以上而不掉一顆牙，心靈道路的目標(biāo)是要從意識的河流中消除任何傲慢、嫉妒、憎恨、貪婪等痕跡，讓人無法做出任何傷害其他眾生的事。

父親認為，或許佛教就是逃避受苦的方法之一，真正的目的是要了解到自我是一個騙局。馬修說要完成這些改變需要擁有不可改變的堅定決心，不可遏制的行動力，不過這種強大的“心”應(yīng)是一種建設(shè)性的利他主義。

在西方思想之中對行動的欲望有兩種：一種傾向死亡，造就了希特勒；一種傾向生命，造就了愛因斯坦。

柏拉圖在《共和國》中擬定了一個憲法，因為他想改變社會，盧梭發(fā)展出社會公約的概念。不僅是哲學(xué)家，對于西方的建筑師來說，通過建筑構(gòu)建烏托邦社會，似乎是每位建筑大師的課題。不管怎么說，對西方人來說，人類要減輕痛苦，就是要通過社會的改革和世界的轉(zhuǎn)化，這和佛教的論點很難相容，然而馬修認為西方改造世界和改造自己的方法是可以與佛教的思想相容的，他認為可以利用物質(zhì)進步之中所有有益于人類的東西，同時對一切保持一個更真實的觀點。但是他并沒有明確的闡述如何合并兩種思想。

7佛教和西方（第7-10章）

這四個章節(jié)談?wù)摿嗽S多概念，對話的內(nèi)容我認為都可以涵蓋在佛教和西方這個題目下，在之前所討論的所有問題，佛教的形而上、意識、宇宙論，以及這些偉大的哲學(xué)和形而上構(gòu)架對人類行為的影響，仍然是佛教樂于辯論的話題。我們依佛法生活，正如蘇格拉底和柏拉圖的弟子一樣。而在西方，很多這樣的辯論早就消失了，這本書引用了英國史學(xué)家阿諾-湯恩比的話：對未來的史學(xué)家而言，20世界最重要的一件事情，很可能就是佛教和西方基督文明的接觸。我深以為然。

馬修舉了一個例子，1994年丹增仁波切被邀請到英國，評論《圣經(jīng)》里的福音。這對于一個從沒看過圣經(jīng)的人來說是很困難的，丹增仁波切愿意試試看。那次經(jīng)驗非常特殊，因為在他朗讀那些段落的時候，有些神父和修女感動的流淚，雖然他們已經(jīng)念了一輩子，但是當(dāng)?shù)ぴ鋈什ㄇ心钫b時，卻有一種第一次聽到這些段落的感覺。這說明對心的修行有全宇宙共通的價值。

父親認為，20世紀(jì)末最主要的事件，就是西方文明在非科學(xué)領(lǐng)域的失敗。社會改革的意圖，是要取代道德的改革，但是卻制造出了一個災(zāi)難。這種道德災(zāi)難在我們身邊十分常見。所以我們才會燃起對哲學(xué)的興趣，因為這些哲學(xué)能夠提供一些實際性道德性的忠告，教導(dǎo)我們?nèi)绾紊?。這也就是佛教會吸引我們的原因，因為佛教談的正是生活和慈悲，沒有說要破而后立。我對佛教的興趣，正是因為之前政治、科學(xué)的偉大失敗。

7佛教的信仰、儀式和迷信（第11-12章）

這部分是書中的第十一章和十二章，在這里我覺得有兩個方面需要闡釋，馬修說，佛教既不是多神論也不是一神論。所謂的諸天神佛，是佛性的不同面貌；第二方面是馬修所描述的關(guān)于信仰的四個層面。第一是我們聽到一次心靈開示，或者佛陀的生平故事，或是以為偉大老師的生平故事時，心中被激起的清晰感和靈感，這是一種很強烈的興趣。第二層面多是一種期望，是一種愿望，想知道更多，想親自去體現(xiàn)一個開示，想跟隨偉大老師的榜樣，然后一點一點的達成同樣的完美。第三個層面就是當(dāng)信仰轉(zhuǎn)化成信心，一種確定性，來自自我印證佛法真理和心靈道路的效果，而從這個印證中，我們得到日益增強的滿足感和充實感。有點像是發(fā)現(xiàn)一個建筑，我們越去仔細觀察他的比例空間等等，它越美麗。到最后，就是我們發(fā)現(xiàn)不管是什么狀況，我們的信心不會改變，也不會被證明是錯的。這是佛教信仰的四個階段，這并不是一種知性的跳躍，是階段性發(fā)覺的果實，以及一種印證，心靈道路確實會有結(jié)果。

8佛教與死亡（第13章）

索甲仁波切在他的《西藏生死書》中說到：死亡就是我們最執(zhí)著的那個東西必然的毀滅。死亡的過程以及死亡后的各種經(jīng)驗，在佛經(jīng)中有極為詳盡的描述。

我們一旦停止呼吸，就開始了一連串的意識和身體分離的過程。簡單的說，當(dāng)物質(zhì)世界從我們眼中消失，我們的意識會進入“究竟廣大的透明空間”中，之后，意識再升起，經(jīng)歷中間過渡狀態(tài)，就是“中陰身”（這是佛教中一個很復(fù)雜的一個概念，參考《西藏生死書》），這個狀態(tài)會引向一個新的存在形式，也可以說“投胎”。佛教據(jù)此研究了許多修行的方法，讓佛教徒接受死亡這件事，對于修行高的佛教徒，死亡，是一種喜悅。

古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩魯對死亡有一個更加邏輯的說明：我們不需要恐懼死亡，因為事實上我們永遠不會碰到它。只要我們還在這，它就不會發(fā)生；當(dāng)它發(fā)生，我們就不在這，所以恐懼死亡是沒有意義的。

9佛教與死亡（第14-18章）

馬修說：任何真正心靈道路必須包含兩種精要的元素——讓自己走向完美的方式，以及能夠?qū)λ擞兴暙I的方法。讓自己走向完美即是對小乘佛法的修持，是根據(jù)在家倫理和寺廟紀(jì)律，以及對一般世界的不完美和我所作所為大部分無意義的思索。能夠?qū)λ擞兴暙I即是對大乘佛法的修持，是為了所有眾生而進行個人內(nèi)在的轉(zhuǎn)換。而為了除去眾生的痛苦，必須弄清楚正義社會的原則是什么。

羅爾斯的《正義論》中指出兩個正義的原則：平等和自由。平等與自由一直是西方政治哲學(xué)的熱點話題。一方面，他們將這兩種價值理想作為其民主政治的基礎(chǔ)和核心，另一方面，他們又發(fā)現(xiàn)這兩種價值觀在同時運用于民主政治中時呈現(xiàn)出的彼此沖突的情況，導(dǎo)致國家的治國理念及一系列干涉手段的差別。

根據(jù)佛教，所有眾生都盼望增進自己的福祉，也同樣擁有快樂的權(quán)利；所有眾生都盼望從痛苦解脫，同樣也擁有不受痛苦的權(quán)利。

東方比西方更傾向于一種思想，認為社會的和諧不該被利用人權(quán)概念而為所欲為的人士所破壞，而這些人士卻認為他們可以在任何時間、用任何方式做他們想做的事，只要他們被允許，人權(quán)的概念可以給他們正名。馬修認為，因為缺乏智慧和利他主義，缺乏倫理和心靈原則，就無法明確分辨自由和平等中可取的那一面、或直接間接害人的一面。

哲學(xué)家和僧侶的結(jié)論

在和馬修的對談后，父親認為，以一個智慧的系統(tǒng)而言，他越來越欣賞佛教；以一個形而上學(xué)系統(tǒng)而言，他越來越懷疑它。為什么佛教今天在西方世界可以引起那么大的興趣，最主要是因為佛教填滿了一個缺口，這個缺口是西方哲學(xué)遺棄了倫理和生活藝術(shù)范疇所造成的。西方在科學(xué)上勝利了，但是它再也沒有有效的智慧和倫理系統(tǒng)。東方能帶給西方倫理，能教導(dǎo)我們?nèi)绾芜^得更好，但是這些缺乏理論基礎(chǔ)。因為佛教的智慧的根據(jù)不是科學(xué)印證，科學(xué)印證也不導(dǎo)向智慧。

佛法認為，所有人在生命中尋找的就是快樂。這種快樂不只是舒服的感覺，是一種滿足，滿足于我們的生活方式完全呼應(yīng)我們最深的本性?？鞓返囊饬x必然包含“智慧”。馬修認為讓這一切發(fā)生的學(xué)問絕對應(yīng)該被稱為一種“科學(xué)”，一種靜慮科學(xué)。馬修并不期待西方修行佛法的情況能和東方一樣，但是佛法似乎能夠提供一種方式，讓所有的人都能夠得到一定程度上的內(nèi)在平和，這絕不是無用的資訊，而是真正的智慧。

1雜感

寫完這篇文字之后我給父親和一位學(xué)佛的朋友看了一下，父親只說了兩個字：太淺。而朋友看后哈哈大笑說：“你就算證悟了，也是一癲僧?！蔽衣牶笮睦锬臅晨?。

我們都應(yīng)該審視自己的人生和生存的本質(zhì)。但是，很少有人會去做。美國文化是出了名的講究實用。我們只關(guān)心什么有用什么沒用，做什么才能讓美元進我的錢包。或許因為這樣，世界變得更舒服，但個人生活和命運的問題和羅馬時代還是一樣的，我們的物質(zhì)生活比羅馬時期不知好了多少倍，但是，你能比他們更快樂嗎？

“什么是智慧？”“什么是公正？”“世界為何存在？”這些問題似乎對我們來說毫無價值。但是，提出這些問題，其實價值非常巨大，而這種價值，往往無法用貨幣來衡量。但是，對于蘇格拉底他老人家來說，這些問題不但重要，而且是邁向真正的人性，邁向反省的第一步。

來到公司一年多，我內(nèi)心始終有種歡喜，那是因為公司里有著充滿人文情懷的同事和領(lǐng)導(dǎo)，讓我們在每日辛勤的工作的同時，能夠我們了解自己應(yīng)該如何“存在”。

僧侶與哲學(xué)家讀后感

（三）王學(xué)勇

各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個世界的兩個極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個愛之求真的，一個行于當(dāng)下。

這兩個仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。

這是一個對話，對話于1996年，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進行了一場為期10天的對談，因為他們之間的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因為他們基本受過西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。

所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。

為什么他的兒子獲得了分子的博士學(xué)位之后，沒有什么重大的意外發(fā)生,而走上了這樣的一條修行之路呢？所以這本書就從這個疑問開始。他的兒子說：他發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究的目的不是解決生命的根本問題，而是他也發(fā)現(xiàn)，仿佛他在這些的科學(xué)研究，根本沒有辦法解決生命的最基礎(chǔ)的問題。各位您認為生命的五最基礎(chǔ)的問題是什么呢？我們思考一下，您的答案是什么，什么是生命的最基礎(chǔ)的問題？

在這本書的最后，有兩個人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個最基礎(chǔ)的問題僧侶給出了這樣的回答：實際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個問題出發(fā)，父子兩個人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因為在西方人的心里面，佛教是有一個標(biāo)簽的，他認為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認為，東方文明、佛教充滿了生機，而且他認為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。

因為我們說，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個結(jié)構(gòu)，是一個算法。各位您覺得這個說法是不是特別的耳熟，因為最近人工智能的發(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個世界的精神體驗。我們目前稱之為“智慧”。

而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因為蘇格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕遥嬲恼业缴谋拘?。所以僧侶認為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認為人類最深切的期望就是活得快樂。

由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個讓我們的心性得到升華的過程。

這是一本書相對而言比較難讀的書。因為這里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個世界的看法。同時，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個紛亂的世界里面，去看一下這個世界，或者說看一下這個世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個世界的探索。祝福大家，美滿幸福！