第一篇：讀《一個(gè)知識(shí)論上的刑法學(xué)思考》有感

讀《一個(gè)知識(shí)論上的刑法學(xué)思考》有感

李巨洋

今天讀了《一個(gè)知識(shí)論上的刑法學(xué)思考》的第一章“刑法的社會(huì)功能”，啟發(fā)頗多，最重要的是，其一，對(duì)我心靈的救贖；其二，對(duì)我感知人事的啟發(fā)；其三，習(xí)法、寫作的思考。

我今天沒有在知識(shí)層面來看這一章，原因在于：之前太重于知識(shí)的吸取，而忘記了體味作者的深意，而達(dá)到“互為主觀的共鳴”，今是有感而發(fā)，以后也會(huì)注意。

首先，心靈的救贖。大一吧，我懷有一顆清靈純真的心靈，自然是敏銳，而好奇。對(duì)于正義、苦厄也感觸頗深，不知是否是生來就有的美德。那時(shí)候，一花一木，一蟲一草都能激起我極大的喜悅，心里懷有一顆宇宙，那是赤子之心。

隨著年齡的增長(zhǎng)，有了比較之心，精于計(jì)量，害怕吃虧，我至今不曉得是因?yàn)槭巧鐣?huì)對(duì)我的侵蝕，還是刑法學(xué)習(xí)對(duì)我的反噬，但是總之，計(jì)量替代正義慢慢占據(jù)我的內(nèi)心。今天讀東茂老師的書，似是刑法學(xué)習(xí)是有不小的影響，刑法是硝煙彌漫的疆域，是用惡的方法解惡緣的地方，殺伐之氣太重，以至人心也反以污化。

但應(yīng)該說被刑法反噬只能說明道行不夠，沒有參透刑法本質(zhì)，沒有思考它真正的根土，刑法本是事人之學(xué)，就如東茂老師所言“非從天降，非從地出，發(fā)乎人間，合乎內(nèi)心而已”，本質(zhì)還是要?dú)w復(fù)人的情感，不能超出人們的預(yù)測(cè)，植根于人間。所以，既是事人之學(xué)，當(dāng)然秉持正義，然后中正，明事理，而不囿于人情，當(dāng)是真正治刑法之人。

刑法，是人之學(xué)，超不出人文社科的墻頭，它與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)一樣，要關(guān)懷人心（但總也有點(diǎn)體味不到那個(gè)感覺），之所以說這個(gè)，是要看到刑法與社會(huì)連接的部分，它普通的地方，現(xiàn)在我們因?yàn)樗旧淼臍⒎タ偪吹降氖撬奶厥庑?，沒有深挖他們背后的連接，所以一方面，實(shí)質(zhì)方面，導(dǎo)致刑法學(xué)科的自說自話，背離了人性，脫離了它生存的土地；另一方面，形式層面，語言的艱澀，與詩、散文等文學(xué)形式背離太遠(yuǎn)。東茂老師又說它像美學(xué)，都是在作價(jià)值判斷，是說的法的形式方面，實(shí)質(zhì)方面刑法與美學(xué)好像關(guān)系不太大；最后都是實(shí)現(xiàn)人的喜悅（刑法因?yàn)椴门械卯?dāng)，賦予人們更大的自由）。

啊，我懂得了，東茂老師說刑法如同美學(xué)，一是語言（形式），語言要簡(jiǎn)練通俗、說理論證，而有美感；二是，功能（實(shí)質(zhì)），都是創(chuàng)造喜悅，刑法是通過限制自由而創(chuàng)造更大的自由（詭譎幽深），引起人們的共鳴。

第二篇：讀《教育方法學(xué)》有感

讀《教育方法學(xué)》有感

《教育方法學(xué)》是我拜讀的佐藤學(xué)教授的第一本書。作為日本學(xué)校教育最有影響力的人物之一，他撰寫了數(shù)部教育論著。在本書中，佐藤學(xué)教授綜合概括了近三十年來教育學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也提出新的研究方向。本書聚焦教學(xué)、學(xué)習(xí)、課堂、課程、教師、教師教育、教育信息化等方面，整理分析了最新的教育學(xué)知識(shí)與問題，揭示了新的教育實(shí)踐的方向。通讀本書后，收獲主要有以下兩點(diǎn)：

第一，教育與社會(huì)密切相關(guān)。佐藤學(xué)教授在書中提到，各個(gè)時(shí)期的教育發(fā)展與教育家的思想是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系的，當(dāng)時(shí)周邊發(fā)生的一些重大事情會(huì)給他們的思考帶來很大影響。比如夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出的教學(xué)技術(shù)就是以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的印刷術(shù)為原型的。《大教學(xué)論》將“教授學(xué)”與“印刷術(shù)”結(jié)合，組成了“教刷術(shù)”這一新造詞。在這個(gè)以印刷術(shù)為原型的“教刷術(shù)”中，教科書是“原版的讀物”，教師的聲音是“墨水”，兒童是等待印刷的“白紙”。這讓我聯(lián)想到，現(xiàn)今社會(huì)，隨機(jī)計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，我們的學(xué)校教育也正又一次經(jīng)歷著巨大變革。以數(shù)學(xué)課堂為例，它早已不再僅僅是一只粉筆一塊黑板的課堂，越來越多的計(jì)算機(jī)軟件正在廣泛地進(jìn)入日常教學(xué)，比如幾何畫板、圖形計(jì)算器等的出現(xiàn)，讓教師能夠更加直觀的向?qū)W生展示各種函數(shù)與圓錐曲線的動(dòng)態(tài)變化過程，有效提高了課堂效率。另外，“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念也正在逐步滲透到高中教學(xué)中。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，教師與學(xué)生的對(duì)話不僅僅局限在學(xué)校課堂，它甚至可以發(fā)生在任何時(shí)候任何地點(diǎn)。老師將知識(shí)點(diǎn)的講解錄成小視屏放到網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生在家就可以自行觀看學(xué)習(xí)，大大延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)的長(zhǎng)度與“學(xué)?！钡膶挾?。微課、MOOC、翻轉(zhuǎn)課堂，這些因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的新型實(shí)物必將對(duì)今后的教育教學(xué)產(chǎn)生巨大的影響?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中提到，因?yàn)檎Z言以及傳播途徑的限制，最早的知識(shí)是掌握在少數(shù)使用拉丁語的特權(quán)階級(jí)手中的，普通民眾幾乎沒有機(jī)會(huì)接觸到知識(shí)與學(xué)問。盡管目前我國的九年義務(wù)教育已經(jīng)推行了30年，基本掃除了目不識(shí)丁的文盲，但是更高層次的高中教育與大學(xué)教學(xué)覆蓋率仍然有限。幾百年前印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得大量知識(shí)被快速印刷到數(shù)量繁多的書籍上而受到廣泛流傳，也許現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)可以像那時(shí)的印刷術(shù)一樣，利用一臺(tái)計(jì)算機(jī)與一根網(wǎng)線，為那些沒有機(jī)會(huì)走進(jìn)大學(xué)課堂的人們架起他們與高等教育之間的橋梁。佐藤學(xué)教授在本書的第九章“計(jì)算機(jī)與教育”中也專門提到了計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給教育造成的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)帶來了教育史上繼文字和印刷術(shù)發(fā)明后的第三次文化革命——信息技術(shù)革命與認(rèn)知革命。在承認(rèn)計(jì)算機(jī)給教育帶來各種利好的同時(shí)，他也理性指出了計(jì)算機(jī)教育的危險(xiǎn)性，如可能會(huì)使學(xué)習(xí)陷入形式化，會(huì)加劇個(gè)人主義學(xué)習(xí)，使教室與學(xué)校的公共性解體等。因此，我們需要探求的不是會(huì)使用計(jì)算機(jī)的教育，而是不被計(jì)算機(jī)所“使用（牽制）”的教育，計(jì)算機(jī)教育需要一邊批判性地探討這種未來社會(huì)的可能性及危險(xiǎn)性，一邊探索前行。

第二，關(guān)于教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變問題。“教”與“學(xué)”是每天都會(huì)發(fā)生教師與學(xué)生之間的活動(dòng)，佐藤學(xué)教授在本書的第五章“教與學(xué)：意義與關(guān)系的重建”中重點(diǎn)介紹了教學(xué)的概念、學(xué)習(xí)的定義域理論以及教學(xué)的模式。芝加哥大學(xué)教授杰克遜最早提出了兩種教學(xué)概念：“模仿模式”與“變化模式”?！澳７履Ｊ健敝傅氖且灾R(shí)與技能的傳授與習(xí)得為基本的教學(xué)方式，在中國、韓國、日本等亞洲國家的教育中占支配性地位；而“變化模式”是將促進(jìn)學(xué)習(xí)者思考態(tài)度及探究方法的形成作為基本理念的教學(xué)概念，它將“教學(xué)”定位為文化的再創(chuàng)造（改造）而非文化的傳遞。這不禁讓我想到了我們中國有句古語叫“授人以魚不如授人以漁”，“魚”既是知識(shí)與技能，而“漁”是指學(xué)習(xí)知識(shí)與技能的方法與能力。與追求同步地、高效地傳遞大量知識(shí)、技能，通過個(gè)人間的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)學(xué)生熟練掌握知識(shí)的中國、韓國、日本的“模仿模式”相比，歐美的教學(xué)中則以每個(gè)人都進(jìn)行多樣的、個(gè)人的探究、表現(xiàn)、互相分享，并承認(rèn)差異的“變化模式”為主。前者追求“學(xué)會(huì)”，后者追求“理解”。在日常課堂中可以看到，“滿堂灌”的教學(xué)模式也在逐漸被我們中國的教師所摒棄，教師們也會(huì)盡量在課堂上設(shè)計(jì)一定數(shù)量的探究性學(xué)習(xí)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性與創(chuàng)造性。在日本，也有許多教師希望從“模仿模式”變革為“變化模式”。但是在努力變化的同時(shí)，我們也要理性地看待這樣兩種模式。比如佐藤學(xué)教授在書中提到的，從20世紀(jì)六七十年代，在作為“消除貧困”一環(huán)而普及的以黑人子弟為對(duì)象的“補(bǔ)償教育”中，許多學(xué)校推進(jìn)了基于學(xué)習(xí)的個(gè)性化與個(gè)別化的“變化模式”的教學(xué)改革，但這種嘗試中的多數(shù)都以失敗告終。其中一個(gè)原因是白人中產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義文化完全不同于尊重伙伴與合作的黑人共同體文化。可見，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，針對(duì)不同地域、文化背景的受教育者，兩種教學(xué)模式各有利弊，每一個(gè)都不能被輕易否定。在我們的日常教學(xué)中，我個(gè)人覺得應(yīng)該充分考慮學(xué)情，把握學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，對(duì)不同的知識(shí)點(diǎn)采取不同的教學(xué)模式，“魚”和“漁”雙管齊下，在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里最大層度的提高教學(xué)效率。

以上即是假期對(duì)本書通讀后的所思所得。對(duì)于書中部分章節(jié)提到的一些教育理論與教育概念目前還不甚了解，需要日后再細(xì)細(xì)品讀，相信能夠常讀常新，也必將對(duì)我的日常教學(xué)帶來巨大的幫助。

第三篇：讀《法學(xué)教育的理想》有感

讀《法學(xué)教育的理想》有感

“當(dāng)自覺對(duì)法學(xué)稍有感覺時(shí)，大學(xué)的課程表上只剩下半學(xué)期的課?！边@種對(duì)專業(yè)的不自信感，是因?yàn)椤胺ㄩT深似海”、法學(xué)過于艱深非，筆者這樣資質(zhì)愚鈍的學(xué)生無力掌握？還是法學(xué)教育出了問題、沒把我們教好，要負(fù)“產(chǎn)品責(zé)任”,這倒是一個(gè)值得探討的問題。在CNKI,遇到了北大法學(xué)院葛云松教授的《法學(xué)教育的理想》一文（載《中外法學(xué)》2014年第2期），于是對(duì)以上問題有了些許感想。

葛教授文章，貫穿著對(duì)清華大學(xué)何美歡教授的追念，本文在此也對(duì)先行者深表敬意。

葛教授在文中對(duì)法學(xué)教育的描述非常真實(shí)、坦率：“（大陸學(xué)生）一方面能對(duì)前沿的、深?yuàn)W的東西如數(shù)家珍，滔滔雄辯； 另一方面不屑學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)基本知識(shí)只有單薄的、貧乏的認(rèn)識(shí)”、“在大多數(shù)的課程中，學(xué)生只要大體留心聽講，考前突擊一下筆記即可取得不錯(cuò)的成績(jī)”.筆者在大部分課程學(xué)習(xí)過程中也有這樣的感覺，大部分課程只是對(duì)知識(shí)體系的解說，而這種知識(shí)體系的輸入——似乎并不需要什么專業(yè)能力——識(shí)字就行。

一種專業(yè)教育有沒有效果，檢驗(yàn)法則就是經(jīng)過這些教育的人和沒有經(jīng)過這些教育的人有沒有差異。我也參加過很多討論活動(dòng)，一些奇奇怪怪的問答讓我不得不懷疑6500元的學(xué)費(fèi)是否合理。面對(duì)一個(gè)案件，有的人是說個(gè)結(jié)論，然后一個(gè)大帽子一扣：“這不公平”、“違反了誠實(shí)信用原則”、“這侵害了合法權(quán)益”;有的人倒能說個(gè)專業(yè)概念：這違約了、這侵權(quán)了、這正當(dāng)防衛(wèi)呀，解釋理由卻是亂七八糟，各種法律事實(shí)的構(gòu)成要件混在一起亂說；還有一種現(xiàn)象是，根本不去歸納要件事實(shí)，而是把一堆未經(jīng)“提純”的原始事實(shí)羅列一起，就自以為完成論證了。

嘲諷這種現(xiàn)象，絕非我自覺良好、沒有類似問題，我也經(jīng)常被批“無邏輯”云云。但值得反思的是，以上這些東西，一個(gè)沒學(xué)過法學(xué)的人也能搞的來，“公平”“誠信”這些大概念誰不會(huì)搞？“違約”“侵權(quán)”這樣的名詞也容易學(xué)嘛，羅列事實(shí)這種工作更是不識(shí)字的人也能做了。要是法律工作真能如上文那樣處理，學(xué)費(fèi)降到650元，對(duì)學(xué)生也是“顯失公平”.問題出在哪？出在“專業(yè)”這個(gè)詞上，什么專業(yè)素質(zhì)才是法律人特有的？我們沒搞清。這是斷案的能力呢，還是立法的能力呢，還是評(píng)論的能力呢？葛教授比較德美法學(xué)教育后提出：“法學(xué)教育應(yīng)以法官能力為導(dǎo)向。培養(yǎng)法官能力，主要是培養(yǎng)法教義學(xué)上的知識(shí)和能力?！蔽覍?duì)此也深表贊同。法教義學(xué)，簡(jiǎn)單的說，就是成文法主義下的法律解釋與適用學(xué)。法律適用，無非就是在法律和事實(shí)間搭起橋梁。法律這一邊，需要架橋，因?yàn)榉l那高冷的文字和艱深的術(shù)語不是僅僅識(shí)字就能把握的；事實(shí)那一邊，需要架橋，因?yàn)樵际聦?shí)是雜亂無章的，需要我們對(duì)照法條進(jìn)行篩除與整理。橋搭起來，案件也就明了了。當(dāng)然，在這運(yùn)用之間，少不了價(jià)值判斷與利益衡量，但這并不主要，解釋到位了，公正不會(huì)偏離太多。正如葛云松教授評(píng)論道：“法律解釋以及法律過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在無形中浸潤于其中所包含的法治精神。最理想的法學(xué)教育是，一個(gè)法律人哪怕亳無理想主義的色彩、滿心名利思想，但是當(dāng)他闡發(fā)法律問題、解釋法律條文時(shí)，卻可以將法治的精神貫徹在其中。相反，一個(gè)法律人如果充滿對(duì)”法治“的激情，卻不懂得如何在具體工作中運(yùn)用它，仍然不是合格的法律人?！?/p>

反思我們的法學(xué)教育呢，的確是法教義學(xué)不昌盛、不發(fā)達(dá)。依管見，本科階段絕不要教學(xué)生怎么現(xiàn)行法如何落后、如何去“批判創(chuàng)新”,而是扎扎實(shí)實(shí)教基本理論，傳授“讀懂”法律的技術(shù)。民法中的請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)方法，刑法中的犯罪構(gòu)成分解方法，這都是基本技術(shù)。筆者非常同意一位授業(yè)恩師的觀點(diǎn)：為什么王澤鑒教授的請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)理論在大陸這么“受尊重”,在德國、臺(tái)灣無此風(fēng)靡？因?yàn)檫@些基本方法在“法解釋學(xué)昌盛”的國度太尋常了，就像在共產(chǎn)主義神州大地，人人都有唯物主義頭腦，所以介紹“物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的小冊(cè)子不會(huì)再熱賣。話雖這么講，要解決問題，現(xiàn)階段還是要提倡、宣傳這些基礎(chǔ)性讀物，甚至說就是套路。

問題發(fā)現(xiàn)了——就是我們專業(yè)技能不行，基本套路沒學(xué)扎實(shí)。那么解決方案呢？葛云松教授提出的方案有：加大基礎(chǔ)課程比重、開展案例研習(xí)課、本碩六年連讀等。當(dāng)然，這些方案都困難重重，加大基礎(chǔ)課程，憲刑民學(xué)科鼓掌，其他學(xué)科一定拍磚；開展案例研習(xí)課，專業(yè)教師、時(shí)間配置都是問題；本碩六年連讀，教育部決策可能一考慮就是十幾年。當(dāng)然，視及我們?nèi)A政這樣的老牌院校，改革更是不可能了：很多學(xué)生的主干課居然是一二百人一起上的，這還案例研習(xí)個(gè)什么？老中青教師思想觀念、知識(shí)背景各異，法教義學(xué)能否得到普遍認(rèn)同還是個(gè)謎，遑論普遍落實(shí)。另外的趣事是，現(xiàn)在市校兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡“飛行檢查”,狠查逃課，殊不知學(xué)生皆是經(jīng)濟(jì)人，若課真有用，他們豈能浪費(fèi)學(xué)費(fèi)不出席？都是只抓形式，不搞實(shí)質(zhì)。當(dāng)然實(shí)質(zhì)內(nèi)容，上海市、學(xué)校都解決不了，他們也只能抓形式、搞套路了。

葛云松教授最后說，“如果醫(yī)學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量差，讓不合格的醫(yī)科學(xué)生變成醫(yī)生傷及無辜患者，醫(yī)學(xué)教授們恐怕應(yīng)當(dāng)心中有愧。不合格的法科畢業(yè)生的危害性似乎并非這樣明顯、直接，但是其對(duì)法治事業(yè)以及社會(huì)的傷害卻毫不”遜色“,甚至有過之?！弊郧蠖喔＃郧笊僮髂酰矶\輪到我們這撥人建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治事業(yè)時(shí)，不要對(duì)社會(huì)“傷害甚多”.

第四篇：讀《思考致富》有感

讀《思考致富》有感

上個(gè)月看完了拿破侖.希爾的《思考致富》，其中談到了很多成功者應(yīng)具有的素質(zhì)及邁向成功的方法與步驟，感觸很深，下面拿來同大家一同分享。

拿破侖.希爾花費(fèi)了二十五年時(shí)間研究五百多位百萬富翁，寫出了劃時(shí)代的巨著《成功法則》。1937年，希爾辭官之后，寫出了著名的《思考致富》。書一經(jīng)出版，立刻產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，其影響力和地位已超過了《成功法則》。他從另一個(gè)角度論述了成功的方法：這本書不是教人模仿成功者的特質(zhì)，而是運(yùn)用具體的步驟達(dá)到財(cái)富的頂點(diǎn)。

《思考致富》一書，全篇都在傳達(dá)一個(gè)致富的秘訣。這個(gè)秘訣就是：無形的意念會(huì)帶來財(cái)富！心想才能事成！或者說“凡你心里所想，并且相信的，終必能夠?qū)崿F(xiàn)！”全篇圍繞這一主題—意念，娓娓道來。讓我們相信唯有思考才能致富。

致富思考的第一步就是擁有強(qiáng)烈的欲望，這是任何成就的起點(diǎn)。在這一部分內(nèi)容當(dāng)中，希爾提出了用自我暗示刺激潛意識(shí)的一些方法和步驟。其中談到了信心，它是所有的情感中最強(qiáng)烈、最具效果的。不斷的對(duì)潛意識(shí)發(fā)號(hào)施令，自發(fā)培養(yǎng)信心，將意念變成行動(dòng)，才能向財(cái)富邁進(jìn)，踐行成功的夢(mèng)。

自信心趨向的欲望只是成功的第一步。其次，我們必須具備專業(yè)知識(shí)。首先要明確的是，知識(shí)并不是力量。只有將知識(shí)組織起來，并通過切實(shí)可行的行動(dòng)計(jì)劃，巧妙的向積累財(cái)富的目的邁

進(jìn)，知識(shí)才有用。也應(yīng)該明白，知識(shí)只是潛在的力量，一個(gè)人不可能知曉全部的知識(shí)。知識(shí)的價(jià)值不在于你學(xué)到了多少，而在于你能運(yùn)用多少。所以，很大程度上，我們?nèi)松闹饕康?，要?shí)現(xiàn)的目標(biāo)，會(huì)幫我們確定所需要的知識(shí)。

本書還談到了性欲轉(zhuǎn)換的奧秘。性激情涵蓋了三種建設(shè)性的潛在力量。他們是：人類的繁衍；保持健康；轉(zhuǎn)化性欲力量，讓庸才變天才。人的心理會(huì)對(duì)激情作出反應(yīng)，這種激勵(lì)可以激發(fā)大腦。居于首要地位的就是性情感的表達(dá)欲望，他是心理刺激物中最強(qiáng)有力的一種。在這種性欲驅(qū)使下，人們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的想象力、勇氣、毅力以及在其他時(shí)候所沒有的創(chuàng)造力。

在現(xiàn)代的人才概念中，創(chuàng)新、創(chuàng)造力是不可忽視的一個(gè)重要方面。在這本書中，他談到了第六感。第六感就是創(chuàng)造性想象力。那些能以個(gè)人意愿使用它，而且是在了解其功用的情況下使用它的人就是天才。在以上談到的性激情的作用下，刺激天才產(chǎn)生創(chuàng)造性想象力、勇氣和毅力，希爾自己就是其中之一。

最后，本書強(qiáng)調(diào)了決心和毅力的作用。決心和毅力是成功者必不可缺的重要素質(zhì)。做事果斷堅(jiān)決，強(qiáng)有力的毅力支撐，成功之路才會(huì)如魚得水、持續(xù)長(zhǎng)久。決心和毅力屬于意念的范疇，本書最后以此作結(jié)，同本書的主題—意念相呼應(yīng)。拿破侖.希爾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、獨(dú)到的見解、真切的思考，對(duì)于我們青年成長(zhǎng)成才，具有非常重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

我們?cè)谪?cái)富的道路上，要用心去思考，也就是正確的富有激

情的意念。要記住，自然使人與生俱來就能控制的，只有一個(gè)東西，那就是意念。擁有成功的欲望，在深厚專業(yè)知識(shí)的支撐下，用百般的激情與努力去踐行心中的財(cái)富夢(mèng)，我相信，我們一定能夠成功！

第五篇：讀《思考致富》有感

讀《思考致富》有感

《思考致富》是一本從理性、哲學(xué)角度剖析人不愿意承認(rèn)的弱點(diǎn)、潛力、優(yōu)點(diǎn)，并給出一些合理建議去正確引導(dǎo)、應(yīng)用這些“財(cái)富”。正如出版者所言，它首先是一本教授“做什么、如何做”的書籍，你在其中會(huì)發(fā)現(xiàn)自我定向、有序計(jì)劃、自我暗示、智囊團(tuán)的魔力、發(fā)現(xiàn)具有驚人啟示作用的自我分析系統(tǒng)、發(fā)現(xiàn)出售個(gè)人服務(wù)的詳細(xì)計(jì)劃、發(fā)現(xiàn)偉人的經(jīng)歷所提供的豐富幫助。

我現(xiàn)在更加清楚地明白“持久的友誼、和諧的家庭（包括夫妻關(guān)系、父母與子女、兄弟姐妹間的關(guān)系等）、商業(yè)合伙人之間的理解和支持、只能用精神價(jià)值衡量的內(nèi)心和諧與心靈寧靜”是人生的巨大財(cái)富，不能用金錢來衡量。也對(duì)恐懼、七大消極情感、七大積極情感有了一定的了解，并將在人生中感受、思考、運(yùn)用。

人首先要有欲望，心想才能事成，要把對(duì)目標(biāo)（不只是財(cái)富）的欲望轉(zhuǎn)化為一種執(zhí)著的追求，然后制定明確合理的計(jì)劃和途徑，以絕不失敗的毅力做后盾，腳踏實(shí)地，不拋棄，不放棄，向目標(biāo)起飛?！安唤o自己留下任何退路”，“不成功，便成仁”，也是支持自我的動(dòng)力

要相信意志力的力量是無窮的，劉伯承將軍在不打麻藥下，眼被刮了幾十刀而不哼一聲，堪稱軍神，這是意志力讓他無比強(qiáng)大、勇敢。

想成功的人一定要有自信，信心是一種心態(tài)，是一種艱辛自己會(huì)成功的精神力量。在失意時(shí)，它就是一劑良藥，醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷。它能挖掘人潛在的“沉睡”的天賦?？梢哉f，信心就是一種意念。平時(shí)用一些自我暗示、不斷重復(fù)一些樂觀自信的話是自發(fā)培養(yǎng)信心的唯一方法。

想成功的人有必要提高專注力，能在一個(gè)喧鬧、不和諧的環(huán)境中仍能專心致志于自己的工作目標(biāo)，這會(huì)大大提高工作效率。平時(shí)，在“明確心中的目標(biāo)”后，用專注力將意念集中在那個(gè)目標(biāo)上，想象擁有它，這樣重復(fù)的自我暗示有助于成功。當(dāng)然，這與幻想有質(zhì)的區(qū)別。

知識(shí)有專業(yè)知識(shí)（即個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和見解）和普通知識(shí)（生活常識(shí)等）之分。知識(shí)其實(shí)只是潛在的力量，只有能與明確的行動(dòng)計(jì)劃、目標(biāo)相結(jié)合，知識(shí)才能成為力量，而成功者與失敗者就是這“結(jié)合”的能力不同。利用同事的資源、讓內(nèi)心的不滿成為動(dòng)力、努力汲取專業(yè)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的構(gòu)想。當(dāng)然，這一構(gòu)想要精心策劃，充分發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，不要局限于眼前的現(xiàn)狀。

“天才”是通過第六感培養(yǎng)出來的，其中性激情是

一種“不可抗拒的力量”。不得不承認(rèn)，雄性有取悅雌性的欲望，為了“性”、“愛”、“浪漫”，這種本質(zhì)從生物誕生以來從未改變過。古今中外，多少人為女性付出一切，“愛江山更愛美人”，沒有女性（包括母親、姐妹、妻子等）的財(cái)富毫無價(jià)值。為了得到愛、性、浪漫，大腦會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)，如果能正確引導(dǎo)、合理運(yùn)用，那就會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力、想象力，成就一個(gè)人。但其也極易毀掉一個(gè)人，過度沉溺于性也可能成為一種習(xí)慣，這跟沉溺于毒品沒什么兩樣。特別是性激情與妒忌結(jié)合在一起時(shí)可能讓成為喪失理智的野獸。

“一個(gè)成功的男人背后一定有一個(gè)偉大的妻子”非常有道理，在許多情況下，“當(dāng)事的女主角”通常是個(gè)謙遜、自我犧牲的妻子，而且大眾對(duì)她們知之甚少，甚至完全不了解。

恐懼有恐懼貧窮、恐懼批評(píng)、恐懼病痛、恐懼失

去愛情、恐懼衰老、恐懼死亡，我要控制和引導(dǎo)它，為我服務(wù)。

七大消極情感有恐懼、貪婪、嫉妒、迷信、怨恨、憤怒、報(bào)復(fù)，七大積極情感有欲望、擔(dān)憂、信心、浪漫、愛、希望、性，要知道，我和其他人一樣，在天性上都是懶惰冷漠、易于接受與自己弱點(diǎn)相一致的暗示;人在天性上容易受六中恐懼的影響;人類最普遍的弱點(diǎn)，是習(xí)慣于敞開心靈接受他人的消極影響;刻意與能影響我、讓我為自己思考的人為伴;別期待麻煩困難，因?yàn)樗麄兂３２粫?huì)令你失望。摒棄假如的托詞，大膽的、樂觀的生活，向夢(mèng)想起飛。

要控制和正確引導(dǎo)恐懼，杜絕七大消極情感，利用七大積極情感，為我們成功地未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與持久的魅力。