第一篇：《出梁莊記》讀后感：讓農(nóng)民工有尊嚴的活著

讓農(nóng)民工有尊嚴的活著

——《出梁莊記》讀后感

文/左春會

手捧《出梁莊記》這本厚重的書，至始至終以悲憫的情懷閱讀作者用心書寫的每一個句子，每一個段落，每一個打工者的親身經(jīng)歷。本書以梁莊分布在全國各個城市的打工者為素材，描寫打工者的工作環(huán)境、生存狀況、身體狀況和精神狀況。作者對梁莊人在西安、南陽、內(nèi)蒙古、北京、鄭州、南方、青島7個城市如何吃、如何住、如何愛、如何流轉(zhuǎn)，以及他們與城市以什么樣的關(guān)系存在，怎樣思考梁莊、想不想梁莊、是否想回梁莊、怎樣思考所在的城市、怎樣思考自己的生活等做了用心的采訪和詳實的描述。

書中呈現(xiàn)出的農(nóng)民工的冷漠、無奈、憂郁、模糊和逆來順受的神態(tài)，是梁莊人真實的生活及精神寫照。盡管生活和工作環(huán)境惡劣，但為了生計、他們默默承受著，有時候無心抗衡、無力抗爭，最終只好正視現(xiàn)實。

羞恥是農(nóng)民工唯一能夠被公眾接受和重視的一種方式，呼天搶地的號啕、破舊的衣服、乞憐、絕望的表情和姿態(tài)，他們在種種場合表現(xiàn)出自我意識和社會意識的狹窄，精神麻木，沒有未來，只關(guān)注自己的生活，不關(guān)注其他事物，無不讓人發(fā)自內(nèi)心的感到心酸和悲痛。

讓農(nóng)民工有尊嚴的活著，讓他們的精神獨立則是當今中國社會亟待解決的問題。成功、富裕、高雅、平等，這些對農(nóng)民工而言仍然是一種向往，可望而不可及。現(xiàn)實讓農(nóng)民工的心靈扭曲，讓農(nóng)民工的精神發(fā)育不良，讓農(nóng)民工在各大城市不停的流轉(zhuǎn)。他們天真、被動、無思、安然和神情愚鈍等都是現(xiàn)實生活附加給他們的另一種精神狀態(tài)。

在內(nèi)蒙古打工的向?qū)W的相親過程，從介紹、見面、送彩禮到結(jié)婚，前后總共十四天。因為腳步匆忙，農(nóng)民從臘月二十開始相親，到正月初十前定下來的婚姻，有的實在太夸張，讓人匪夷所思，有的先后只需四天時間。對此我們除了覺得悲涼之外，似乎找不到更好的詞來形容它?；蛟S婚姻對類似于這樣的農(nóng)民工而言僅僅是一種儀式，一場游戲，一個必完的任務(wù)，至于婚姻的結(jié)果如何，他們似乎沒有過多的期望和考慮。

理想是美好的，而現(xiàn)實往往是殘酷的。梁莊人的心中或許在走出梁莊前都埋藏著一個不為人知的夢想，但現(xiàn)實又讓他們心中鑄就的夢想化為泡影。奢華、高雅的生活永遠只是他們心中的一種期盼，他們只與粗糙的生活、空蕩、寒酸有過多的交集，讓他們內(nèi)心深處無形產(chǎn)生一種卑微感和苦惱感。在此，讓我們靜下心重溫一下梁峰的獨白：“姑，你不知道，我在這兒，就是打工。廠里人永遠不會給外地人機會。你干得再好，沒人提拔你，你永遠不可能是個車間主任。他們本地人有三險，我這外地人，啥也沒有，就個干工資，有啥指望?！边@段文字透視出農(nóng)民工的萬般無奈，期待有朝一日有一個華麗的轉(zhuǎn)身對于他們而言永遠只是一種莫大的奢望。

回梁莊治病又透視出農(nóng)民工的另一種悲情，農(nóng)民工的希望猶如一個火花，在人生中閃現(xiàn)一下微弱的光亮，就會稍縱即逝?，F(xiàn)實造就了農(nóng)民工性格的孤僻。即使他們生活在同一村莊同一場景中，彼此卻完全隔膜。

梁莊年輕的打工者，對所遭遇到的事情朦朦朧朧，并不愿意去深究，對自己的命運，尤其是在社會中所處的位置更是很少去考察，他們關(guān)注的只是自身，這樣的懵懂和單純反而使他們能夠生存下去。

中國有成千上萬個像梁莊一樣的村落，人們經(jīng)受著和梁莊相同的命運，不只是分離、思念和死亡，而是家園的喪失，這幾近分崩離析的生存立即呈現(xiàn)出它的殘酷性。

“每個生存共同體都有這樣的哀痛，溫柔的、哀傷的、卑微的、高尚的、逝去的、活著的，那棵樹、那間屋、那把椅子，它們匯合在一起，形成那樣一雙黑眼睛，那樣一種哀愁的眼神……”正如作者在書中所描述的：“在他們的臉上，有一種被自覺認同了的命運屬性。農(nóng)民被局限于一個無形但卻有明確界限的圍墻之內(nèi)，這圍墻是幾千年的歷史累積而成的，牢不可破。農(nóng)民自覺退讓，圍墻越來越高，也越來越堅固?！?/p>

梁莊所呈現(xiàn)出的這一切，是時間、記憶和歷史的積聚。梁莊外出打工者無法戰(zhàn)勝疏離、勞累和孤獨所帶來的摧殘性憂郁，無法戰(zhàn)勝無用感、無根感和自卑感，“宏大耀眼”對他們來說可望而不可及，“支離破碎”才是他們要面對的。惟愿那座橫亙在梁莊人心中的“圍墻”愈來愈低，讓梁莊人看到希冀的同時，不斷鑄就心中的夢想，讓他們的夢想成為現(xiàn)實始終是我們所召喚的、所期盼的。

第二篇：六五普法征文：六五普法讓人們有尊嚴的活著

從一五普法到五五普法，中國歷經(jīng)了二十五年，普法工作是否達到了人民預(yù)期的效果？普通民眾是否真的信仰法律？高xx曾是我的學生，現(xiàn)在是一位小商販，當我問他遇到經(jīng)濟糾紛時通常是如何解決？他毫不猶豫地說，先禮后兵，協(xié)商不成就會找人動武。他說我，你們天天在普法，我們知道法律是管理我們的，我們一般都不會去搬動法律。聽了高xx等這些基層

普通民眾的敘述，我感到二十年來我所做的普法工作做的很悲哀。民眾為何還會認為“法律是管理我們的”？是否我們的普法指導(dǎo)思想出了問題？

分析我國五個普法規(guī)劃，除《一五規(guī)劃》外，其他四個《規(guī)劃》均將有一個單獨構(gòu)成部分。但《一五規(guī)劃》的指導(dǎo)思想在兩個地方有所表現(xiàn)：一是說“對于鞏固和發(fā)展安定團結(jié)的政治局面，爭取社會風氣、社會秩序、社會治安狀況的根本好轉(zhuǎn)，使國家長治久安；對于保障和促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義國家，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響”；二是在“組織領(lǐng)導(dǎo)”這個《規(guī)劃》構(gòu)成部分中，直接表述為“普及法律常識工作，在指導(dǎo)思想上要實事求是，從實際出發(fā)，講求實效，力戒浮夸和形式主義”?！抖逡?guī)劃》《三五規(guī)劃》的指導(dǎo)思想，主要是針對法制宣傳教育工作而言，而《四五規(guī)劃》有所發(fā)展的是把法制宣傳與提高公民的法律素質(zhì)和依法治理這兩個方面工作結(jié)合起來?！段逦逡?guī)劃》的指導(dǎo)思想，主要是深入開展法制宣傳教育，大力推進依法治理，堅持法制教育與法治實踐相結(jié)合，堅持法制教育與道德教育相結(jié)合。當然，每個《規(guī)劃》指導(dǎo)思想的內(nèi)容，都鮮明地表現(xiàn)出當時整個國家大的政治背景，并有相應(yīng)的文字語言表述，在此不一一贅述。但從《一五規(guī)劃》到《五五規(guī)劃》的指導(dǎo)思想上，無不在突出一個“管理國家”的概念。由于在普法過程強調(diào)“管理”，致使民眾在接受普法的過程中，以為是在接受管理。至于如何確定《六五規(guī)劃》的指導(dǎo)思想，本人以為要明確幾個原則，一是明確堅持走依法治國的道路；二是要體現(xiàn)“以人為本”的精神和要求；三是社會大眾樂于接受。為此，在《六五規(guī)劃》的指導(dǎo)思想的表述方面要突出的關(guān)鍵詞：維護憲法和法律權(quán)威，讓人民活的更有尊嚴。

人民都不會忘記，在跨入2010年，被網(wǎng)友譽為虎年開篇最強音的就是今年的新春團拜會上，溫家寶總理發(fā)表了熱情洋溢的致詞。在只有800個字的講話中，“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴”引起全國人民的關(guān)注。之后的2月27日下午，國務(wù)院總理溫家寶接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在回答網(wǎng)友關(guān)于如何能讓百姓活得“更有尊嚴”的提問時，溫家寶解讀了“尊嚴”的三個含義：第一，每個公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利。無論是什么人在法律面前，都享有平等。第二，國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，除此之外，沒有其他。第三，整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提，因此，我們要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，讓他們的聰明才智競相迸發(fā)。十一屆全國人大三次會議開幕會上，溫家寶總理第三次在公開場合強調(diào)“尊嚴”，也是首次把“尊嚴論”寫入政府工作報告。這標志著中國的國情是從溫飽到小康，再到尊嚴的一次提升，更是社會發(fā)展從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域的躍遷，這是中國成為新一輪體制改革的先聲。因此，我們“六五”普法的指導(dǎo)思想，務(wù)必要成為時代的先聲。

人之尊嚴，既包括物質(zhì)層面的，比如學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等；也包括精神層面的，比如有序參與政府重大決策，可以對政府和官員提出批評和建議，可以充分行使自己的“選舉權(quán)”而不是“被代表”等。而今，總理對“更有尊嚴”進行解讀，將“尊嚴”提升到足夠的高度、深度和廣度，表明了中央高層對老百姓人權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的強烈關(guān)注，滿含著濃濃的政治關(guān)懷、人文關(guān)懷和親情關(guān)懷，是對執(zhí)政為民、以人為本的全新詮釋，彰顯著大國總理重視網(wǎng)絡(luò)民意、與網(wǎng)民互動的積極姿態(tài)。因此，《六五規(guī)劃》的指導(dǎo)思想也務(wù)必要體現(xiàn)出“以人為本”的精神和要求。新中國成立六十年，特別是開放三十多年來，我國取得了翻天覆地的變化，食不果腹、衣不蔽體、居無定所、處于溫飽線以下的人群越來越少，實現(xiàn)小康甚至富裕生活程度的人群越來越龐大。

在“豐衣足食”之后，人們更渴望體面地、有尊嚴的生活著。通過普法如何讓他們更有尊嚴的生活著，應(yīng)該是我們的責任。遺憾的是，近些年來，不少人感覺活的沒有尊嚴、“很卑微”。細心的人們注意到，過往各級各部門的紅頭文件中，有關(guān)“尊嚴”的提法可說是“鳳毛麟角”。相反，少數(shù)官員胡作非為損害民眾利益，肆意踐踏公民尊嚴，比如“釣魚執(zhí)法”、“躲貓貓”等重大公共事件輪番上演，令法律蒙羞。那些被強行搜身的女工，被暴力拆遷的草民，被惡意欠薪的民工，被城管追逐的小販，被逼賣淫的少女，被送進精神病醫(yī)院的上訪者……其起碼的“尊嚴”都得不到應(yīng)有的保障。

讓人民活的更有尊嚴，這不僅僅百姓樂于接受，也是所有人都愿接受的事情。人們可能更多地看到：在正常人面前，“犀利哥”沒有尊嚴；在城管面前，菜農(nóng)沒有尊嚴；在城市人面前，農(nóng)民工沒有尊嚴；在房子面前，蝸居者沒有尊嚴；在權(quán)

力面前，普通人沒有尊嚴。但我們再細心地看看官場，如果有人覺得重慶的官場掃黑是個極端，那么看看全國各地被雙規(guī)的官員們，跳樓的跳樓，服毒的服毒，被自殺的“自殺”，被折磨得死去活來投進監(jiān)獄的……這無疑是我看到的最沒有尊嚴的一群中國人——這群中國人即便擺平了上面的關(guān)系，即便可以對下面趾高氣揚的時候，內(nèi)心的奴性和恐懼也讓他們活在毫無尊嚴可言的生活中。他們上面的人，隨時可以拿掉他們的職位、財產(chǎn)甚至生命，雙規(guī)他們，玩弄他們……因此他們也渴望著有尊嚴地活。

由此，在我看來，讓人們更有尊嚴地活，是我們“六五”普法工作中不可否缺的主流思想。

第三篇：讀《讓孩子有尊嚴——素質(zhì)教育怎么辦》讀后感

讀《讓孩子有尊嚴——素質(zhì)教育怎么辦》讀后感

尊重是教育的基礎(chǔ)，是永恒不變的話題。

溫家寶總理在十一屆全國人大三次會議所作的《政府工作報告》中指出：“我們所作的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴。”“尊重教育的要旨就是為了使每個人生活得更有尊嚴。而要生活得更有尊嚴，一方面要自尊；另一方面要尊重別人。“尊重教育”正是一種培養(yǎng)孩子的自尊和尊重別人的教育。

蘇霍姆林斯基斯基說過：“沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心——這是一塊磨練細膩的感性的礪石?！弊饑啦荒芸縿e人的恐懼之心獲取，只能靠自身的品德與才華贏得別人發(fā)自內(nèi)心的對你的尊重，這也就是你的尊嚴。因此，要引導(dǎo)學生自尊，樹立積極進取的精神、不屈不撓的意志和正確的榮辱觀，堅持對自己的信心。特別要善于從失敗中尋找前進的勇氣和力量，將每一次挫折作為新的起點，挫折與失敗并沒有失去尊嚴，而自暴自棄才喪失尊嚴。讓孩子們不依靠乞求，不依靠討好，更不依靠投機取巧來換取一時表面的榮譽，而永遠以自身的正直、誠實來維護自己的尊嚴。德國18世紀著名詩人、哲學家、歷史學家和劇作家席勒說，“不知道他自己的尊嚴的人，便不能尊重別人的尊嚴”。所以，自尊也是尊重別人的前提。

要使學生有尊嚴，關(guān)鍵在于必須尊重學生，使學生產(chǎn)生“尊嚴感”。而尊重學生的前提是平等地看待學生，公平地對待學生。個人的尊嚴以人與人之間的平等為基礎(chǔ)。尊嚴就是每一個人的權(quán)力都被尊重。因此，尊重教育的首要原則是師生平等。長期以來，我們所倡導(dǎo)的師道尊嚴，常常是以踐踏學生的權(quán)力為代價的，因此，學生在教室面前也就失去了尊嚴。輕則學生不能質(zhì)疑教師的言行，不能對教師的不公正的行為表示不滿；重則教師使用侮辱性的語言，甚至

對學生體罰和變相體罰。尊嚴就是獲得別人的尊重，尊嚴天然地和平等聯(lián)系在一起，不可分割。這種不平等的師生關(guān)系，常常使學生失去“尊嚴感”，久而久之，也就會喪失自尊。

在“尊重課題”結(jié)題以前，我一直是其中的會員。十幾年的教育教學經(jīng)歷也使我深感尊重學生，讓孩子有尊嚴，是說著容易做著難。哪怕我每天都在提醒自己，但在實際的教育教學中我們也很難考慮周全，顧全到每一個孩子。尤其是從去年來到我們學校，一個班近50名學生，有時我很想深入地和每個孩子談?wù)勑?，在孩子們遇到各種問題時我發(fā)現(xiàn)自己想事無巨細地關(guān)注到他們時我是心有余而力不足的，而對個別孩子投入稍多的關(guān)注也會引起其他孩子的注意甚至是想法，尊重孩子是需要方法的。要抓住主要矛盾，要做好各種平衡，我要學的很多，要嘗試的很多，也特別感謝學校提供的《讓孩子有尊嚴——素質(zhì)教育怎么辦》這本書，通過讀書我再次認識到了尊重孩子的重要性，也反思了自己在教育過程中的一些問題。

教育公平首先是機會公平，也就是使不同的孩子都有平等入學的機會。每個孩子都是不同的，他們有不同的只能結(jié)構(gòu)，有不同的性格、志趣、愛好，教育平等在教育過程中就表現(xiàn)為因材施教，最終達到人人成才、人盡其才的結(jié)果。要公平地對待每個學生，要樹立“每個孩子都重要”的理念，使每個孩子都能在教師關(guān)愛的目光里，體會到自身的價值，體驗到自身的尊嚴。

教師的道德傾向和行為習慣常常是學生價值取向的標準。所以，教師的自尊，教師的為人師表，教師在教學過程中的平等與公正，正是培養(yǎng)學生自尊、維護學生尊嚴的重要途徑。

上個學期我有幸地讀到了一本好書,那就是《讓孩子有尊嚴——素質(zhì)教育怎么辦》。幾乎每一個人都有過一些動搖自信心的類似經(jīng)驗，自卑感有時會不期而

至，尤其對于兒童和青少年來說，每一個失敗，每一次錯誤，每一次說錯話，每一次沒有被選入某個團隊，每一次被別人羞辱取笑??這些都會在他的記憶里留下痕跡，當孩子進入一個明確的需要自我衡定的青春期之后，這些負面的失敗性記憶就會變成一種影響自信心生成的陰影，強烈損害孩子的自我肯定性價值。一個不能肯定自己存在的價值孩子，一個不斷自我否定的孩子，一個從沒有體驗過成功感覺的孩子，肯定是一個自卑的孩子，肯定是一個沒有自信的孩子。

要解決孩子將面臨的問題，我們必須了解孩子所面臨的處境，若父母和老師能真正設(shè)身處地的為孩子著想，了解他們的所見所聞，并能體會他們的感受，對幫助下孩子建立自尊心、自信心，必有很大好處。不要在意一個孩子的外表美丑與否，不要在意一個智商高低與否，每一個孩子都有權(quán)利受到的平等對待。鑒于此，教師不能希望自己每個學生都是一個天才，不要要求學生是全面優(yōu)秀的和完美的，要正視孩子身上的差異性，不僅如此，更要看到不同的孩子成長歷程中所享有環(huán)境的差異，更要知道，不論你面前的這個孩子怎樣骯臟，怎樣粗魯，怎樣愚笨，怎樣任性，怎樣調(diào)皮，他都是無辜的，因為作為一個孩子他是一個被塑造者。

家庭和學校是孩子的庇護所和成長的樂園，但是孩子受到的最大傷害往往是無意間在家中和親人朋友中間造成的。所以父母和老師要隨時注意自己的言行對孩子的影響。每一個孩子都有權(quán)利抬頭挺胸，充滿自信和倍感安全，每一個父母、每一位老師要能愛自己孩子的一切，包括缺陷。我們要愛孩子，同時也要尊重孩子。因為有千百種方法可以讓一個孩子失去自尊心，但重建自尊卻是一個緩慢而困難的過程，所以我們一定要保護好孩子的自尊心，讓他在健康的心理環(huán)境下健康地成長。

正如《最好的未來》這首歌中所說：“每種色彩都應(yīng)該盛開，別讓陽光背后只剩下黑白。每一個人都有權(quán)利期待，每個夢想都值得灌溉。每個孩子都應(yīng)該被寵愛，他們是我們的未來。同一天空底下相關(guān)懷，這就是最好的未來。”這就是對每個孩子尊嚴最好的詮釋，也是對人的尊嚴的最好的捍衛(wèi)。