第一篇：白鹿原書評

白鹿原書評

（一）這部小說從內(nèi)容上看起來并不能算復(fù)雜，就是圍繞著白、鹿兩家的變故展開故事，以白、鹿兩家主人的不同的人生態(tài)度、人生追求以及在其影響下的各自的下一代的發(fā)展為主要內(nèi)容敘述。單從小說內(nèi)容上來看，并沒有什么新穎的地方，因為在中國的小說史上，以某一家的發(fā)展成敗為題材的小說比比皆是，而且似乎也成了中國小說創(chuàng)作的一種套路。

應(yīng)該說，《白鹿原》作為長篇小說其結(jié)構(gòu)是比較簡單的。從明處的結(jié)構(gòu)安排來看，全書圍繞著白、鹿兩家兩代人兩條線展開敘述，時而分開并行，時而交叉碰撞。當然，為了使作品作為宏篇巨著能有歷史滄桑感，也是為了增加作品的厚重感，陳先生忠實將白、鹿兩家的發(fā)展演變置在了清末至新中國成立這一段中國特定的歷史環(huán)境下。但是說實在的，我覺得陳先生在小說里并沒有把握好對歷史背景的描述，對各個時代的特點交代得都比較模糊，尤其是對清末時期的交代，讓人根本弄不清那時代民生的基本狀況，倒是讓人產(chǎn)生作者在小說中寫的白、鹿兩家的狀況只是那時代的個例，其他如寫北伐、民國狀況、國共合作等，也顯得單薄，這多少使這部小說缺少了立體感，讀來讓人覺得只是在欣賞一幅平面畫卷。

而小說除了以白、鹿兩家的故事為明線，還安排了一條充滿神秘色彩的暗線——一只通體皆白的鹿，也是為了增加小說的神秘感吧，作者把小說中整個故事的發(fā)展都若即若離的靠在這只白鹿上：白家的發(fā)家靠這只白鹿、鹿家的敗落也因這只白鹿、朱先生的神秘與這白鹿有關(guān)、白靈也似乎是只白鹿、甚至整個白鹿原的興衰都由這神秘的白鹿主宰！這種做小說的方法，我個人認為也沒有什么新鮮之處，與自古以來的傳統(tǒng)志怪小說并無二致，只不過在技術(shù)上處理得比較高明些而已。

至于小說中對人物的刻畫，陳先生忠實還是下了工夫的，主次也分得比較明顯，對白嘉軒、鹿子霖兩個主要人物的性格刻畫最成功，把白嘉軒的倔強、世故、守舊；鹿子霖的虛偽、好色、功利描寫得淋漓盡致。白嘉軒不慕名利，不愛金錢，不好女色，不會讀書，平生最大的工作就是搗騰家里的田地，但從他的身上我卻從都不認為他是普通中國農(nóng)村的一員?；蛟S他生來就有當領(lǐng)袖的責(zé)任，一種精神上的領(lǐng)袖，或許中國農(nóng)村正是有白嘉軒這樣的雕像才不至于崩潰，不過這一點我實在無從考證，也許作者只是在農(nóng)村杜撰出了這么一個人，因為我在讀書的過程中并沒有感覺出農(nóng)村的鮮明的特點。而且可貴的是，對長工鹿三的描寫也出采，刻畫了一為老實、本份、善良、勤勞的典型中國下層農(nóng)民的形象，也算是栩栩如生了。對白孝文的刻畫也算有特點，對他年輕時的不求上進，及長時的奸詐都刻畫得比較有特點。對其他人物如鹿兆鵬、白靈、鹿兆海、黑娃（鹿兆謙），看得出來陳忠實是想深入刻畫的，但是我總覺得有那么點不到位：作為革命家的兆鵬并沒什么出采的地方，白靈的刻畫也流于一般，兆海只給人以比較專情的感覺，也無明顯特色。黑娃的形象刻畫得好些，但也脫不了一般蠻人的特點。倒是對白嘉軒的姐夫朱先生的刻畫，半人半神的倒特色鮮明，可惜總覺得有點過！至于其他人物，本來就是幫襯，著墨就更少了，當然也沒有什么特別搶眼之處?？傊?，我個人認為，陳先生忠實在這部小說中就人物刻畫而言，其水平可以打75分，也就是說，遠沒有達到大師級的水平。

《白鹿原》曾經(jīng)引起非議的一個主要原因就是大量的性描寫。這些性描寫，真是無微不至，無所不寫。第一句話就開始寫，開始吊讀者胃口：“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人?！比缓笫撬钠叽涡禄槎捶恐沟脑敿毥?jīng)歷，就這還不夠，作者還要寫白孝文的媳婦對他的性啟蒙和新婚之夜，寫黑娃和小娥的偷情，寫鹿子霖和小娥的鬼混，寫鹿子霖的亂倫等等，多得列舉不完。不像西方有的經(jīng)典情愛小說，這些性描寫并沒有給人以美感，也不是必不可寫的。但作者硬要一次又一次的重復(fù)，一次比一次寫得暴露和露骨，令人不能不想到作者的寫作取向有問題！

白鹿原書評

（二）用了很長的時間啃完了這部600多頁的巨著。那片土地、那些人仍舊在眼前浮動。

在《白鹿原》中，從封建皇朝的破滅到新中國的建立，短短的時間，卻經(jīng)歷了軍閥、革命、農(nóng)協(xié)……每個人都只是時代大潮中的一片樹葉，有的隨波逐流，有的依附著一顆顆大樹，也有的自以為自己就是一顆大樹，能夠樹立不到。但也有人不受這時代變遷的影響，那就是白嘉軒和朱先生這種人了。白嘉軒作為這部書的靈魂，他代表的更多的是白鹿原這片土地的立場：無論事實如何變化，我只要做好自己的本分就好。白嘉軒此人，正直、頑固、腰挺得太直，有時甚至讓人感覺是在死要面子的刻板人物。他設(shè)立鄉(xiāng)約、規(guī)范村民；他寬容接納所有的人，包括曾經(jīng)打斷過他腰的黑娃；他對待子女也不存一點私心，該打該罰從不手軟；他也固執(zhí)，即使全村的人一起請命為鬼修廟，他也能堅持自己從不為鬼修廟的原則。這樣的一個人顯得太過于規(guī)矩，他就如同祠堂里的那塊鄉(xiāng)約，約束著自己，也約束著其他的人。()這樣的一個人不一定能讓人喜歡，但卻能讓人敬佩。

而朱先生則是另一種人，他是關(guān)中大儒，比白嘉軒有學(xué)問，懂得多。他更多的時候是站在時代變遷之上的，未卜先知、博學(xué)多才只是表象。他更多代表的是傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨，“自信平生無愧事，死后方敢對青天?！笔菍λ詈玫膶懻铡?/p>

當然，《白鹿原》中還有其他有血有肉的角色，白嘉軒的一生之敵鹿子霖，可以說是白嘉軒的反面，他生性圓滑，做事也沒有準則，好色、貪小便宜，不算什么好人，但也沒做過大惡事。但卻有兩個理想堅定的好兒子?！栋茁乖肥且槐咀髡吆苡眯娜ネ瓿傻臅?，也需要讀者用心去閱讀、去聆聽那段發(fā)生在渭河平原上的沉重史詩。

白鹿原書評

（三）耗時3個月，斷斷續(xù)續(xù)的終于把它看完了。這本書字數(shù)真多是我對該書的第一評價。

其次，對于未看此書的朋友，我想說：如果您是個挑剔結(jié)構(gòu)、故事的人來說，這本書并不適合，結(jié)構(gòu)就是從晚清到建國初期，兩個家族的興衰史。套著時代變遷的背景下，總會給人一種史詩般的滄桑感，也正是這個原因，我覺得這本書在結(jié)構(gòu)上完全可以被稱為“中國廣播電視連續(xù)劇劇本線索的鼻祖”，大家不妨留心觀察一下現(xiàn)如今的30集以上以歷史為題材的電視劇里，哪個不是按照這個方法編的？尤其是將家族興衰的。

小說講述的是生活在白鹿原上的白、鹿兩大家族之間的悲歡離合。由于兩個家族的治家格言不同，導(dǎo)致兩個家族走向了兩個不同的結(jié)果。兩個家族同屬一個族系，又是原上兩個勢力強大，紛爭抗衡的兩個個體。兩個家族你中有我，我中有你，又是密不可分。故事跌宕起伏，其中心方法就是“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，到小說尾部，才有一句關(guān)于祖墳的伏筆，就是說這好地界歸誰，誰就是原上的主宰。

貫穿文中有一只白鹿，它是白鹿原的魂，它操縱白鹿原各家的興衰。還有一個先知，是他來發(fā)射各種神秘的預(yù)測，書中對此人的描寫有點近似于神。只可惜在中國的土地上，作為神活著總是壓力太大，最后還是死無全尸。

白鹿兩家既針鋒相對，又互有彼此：既有政治路線的對立，又有兒女親家的融合。

小說中對白嘉軒、鹿子霖兩個主要人物的性格的刻畫算頂成功的，也真對得起長篇人物性格、故事的描寫。把白嘉軒的倔強、世故、守舊；鹿子霖的虛偽、好色、功利描寫得淋漓盡致。白嘉軒不慕名利，不愛金錢，不好女色，不會讀書，平生最大的工作就是搗騰家里的田地，但從他的身上我卻從都不認為他是普通中國農(nóng)村的一員?；蛟S他生來就有當領(lǐng)袖的責(zé)任，一種精神上的領(lǐng)袖，或許中國農(nóng)村正是有白嘉軒這樣的雕像才不至于崩潰，不過這一點我實在無從考證，也許作者只是在農(nóng)村杜撰出了這么一個人，因為我在讀書的過程中并沒有感覺出農(nóng)村的鮮明的特點。

另外關(guān)于性的描寫，對于90年代的讀者來說，可謂是一頓性文化饕餮盛宴。對于現(xiàn)在的讀者來說，還真算不上大餐。難能可貴的是閱讀這樣的文字，總能很容易的就能感受到那黃土高原吹來的信風(fēng)，總能在閱讀中感受到滿臉黃土，殘陽如血的鏡頭。還沒看作者的出處就知道他是陜西人，全中國只有那里的作家才能有這種味道，陳忠實以凝重厚實的語言，讓人在閱讀中，總能感受到一只布滿老繭的手，透過斜跨開氣兒的女人的衣懷里掏出那又白又滑的奶子；感受到一個散發(fā)著淡淡的茉莉花味的棉襖里，露出那個散著熱乎氣兒的，白花花的女人屁股，仿佛每個陜西作家心中都有一個這樣滑溜溜、白嫩嫩、水靈靈的女神，支撐著他們，陪伴他們度過一個個孤獨、黑暗的夜，來創(chuàng)作出這么純樸、生動的作品供大家消遣。

文中步伐簡樸的、深刻的人生哲學(xué)，具體的內(nèi)容還得翻書自己去品。

第二篇：白鹿原書評

《白鹿原》

作者：陳忠實

1993年6月北京第一版人民文學(xué)出版社

主人公：白嘉軒、鹿子麟、鹿兆鵬、鹿北海、白靈、黑娃、朱先生

讀后感:

這是一部太宏大的家庭、家族、信仰、愛情、生死的藍圖。

一切在白鹿原上展開，帶著原有的矛盾，和新一代的未知浩浩蕩蕩的鋪陳開來，用這渭河平原的50年演繹著他們的愛情、親情乃至生死。

一、他們的愛情——最初的堅持總會被現(xiàn)實所改變

白嘉軒的六娶六喪只讓人看到了那傳宗接代的身體的欲望，無關(guān)乎愛情。但這個男人在仙草死后的悵然若失卻讓人們看到了除習(xí)慣以外的······

黑娃和田小娥我認為他們有過愛情，真正的同生共死的愛情。如果說最初是田小娥勾引了黑娃，那后來兩人一起逃回原上的時候，“黑娃引著那位娥兒離開了田家什字，出村不遠，兩人就抱在一起痛哭起來······”而后的他們被家里人不承認也是兩人相依為命，他們是相愛的，以一起“背叛”的代價相愛，一起過清貧的生活。黑娃原本打算以打石夯、土柸來維系兩人平淡、美好的生活，但現(xiàn)實從來不會按人的想法去改變。

革命不成的鹿黑娃落草為寇，救人心切的田小娥找到了人面獸心的鹿子麟。從此委身于他的田小娥如果說一切都是為了黑娃我尚可以接受。但她幫助鹿子麟害白孝文時的坦然讓人厭惡這個女人，雖然她也為此不安過，但她不停的徘徊在這些男人之間卻不能為她開脫些什么。我并不認為我有從一而終的封建思想，但她卻終不是能為“愛”而堅守一生的人。白孝文對她的那更不能用愛來衡量。一時的陰謀、一時的良心不安、一時的欲望，僅僅換來她死后的一聲嘆息和一句可有可無的復(fù)仇承諾······黑娃愛過她，但當又能回位宗廟時的黑娃竟連看也沒看她一眼，也許他一輩子都會記著這個女人。只是，是年少時的一時沖動，還是愚昧?xí)r的一個錯誤？而，這記起又是多少層次背后的偶然一頓······

在我看來，田小娥不是為了她的愛被殺的，但她卻是一個悲哀的女人。她為了守護她的愛情以至步步走錯她想不到她會有這么一步，更想不到她這一走那個男人卻并不能為她守候一生。

年少的清純美好以及同受新思想影響讓鹿兆海和白靈相愛。但是，他們也錯在太過年輕，天真的將信仰用游戲當作賭注，天真的為對方換了信仰，無知的押上兩人的愛情。白靈是個好女孩，鹿兆海也是個好男兒，但都看到對方信仰缺點的人卻不能因為愛情而相讓。這在我看來是相當難能可貴的，除開政見的不一，二人實在恩愛有加。但信仰卻一定不能為任何東西而改變，愛情也不行。我敬佩他們這一點，但這讓我更清楚的明白了：他們只能是悲劇。

為白靈終生不娶的鹿兆海似乎并沒有做到，因為那個帶孩子的女人到底是誰無人知曉。白靈對鹿兆海我卻確認那是愛情。曾看到一位哲人說“愛情，因優(yōu)秀而吸引，因優(yōu)秀而被愛，因被愛而學(xué)會愛?！卑嘴`和鹿兆鵬的情感就是這樣的，而這與做戲無關(guān)，一切都是內(nèi)心吸引。他們的愛情其實萌芽的很早，所以他們能真做并不意外。雖然，記敘他們的并不多，但那種為了同一個目標、同一種信仰而吸引而相愛的情愫卻十分感人。

二、他們的親情——其實那份情壓不過倫理的殘酷

白嘉軒再喜歡黑娃在一個孩子眼里卻永遠看不到親情。那不是他的錯覺，孩子的眼太透徹看到的永遠是白嘉軒作為一個族長從內(nèi)心里所散發(fā)的自高感。所以，縱然白嘉軒在喜歡他，鹿三再怎么教導(dǎo)他要記著白嘉軒的好。他也沒有忘記在偷竊白家后，打斷了他的脊梁。黑娃眼里白嘉軒便是那看似正直、不可觸摸的倫理，他從小就無法忍受······

黑娃因為和小娥在一起便從此被鹿三“趕出家門”只因為那個女人“來路不明”。在鹿三知道田小娥對白孝文的事后，終于再不能忍受這個“禍水”了，想在鹿三的眼里這女人害

了自己的兒子，更害了年輕有為的新任族長。這里絕對不能忍受的是他心里那桿道德倫理的天平，所以所以他不管不顧的殺了她，縱然死前她還叫了一聲“啊······大呀······”

如若不是倫理的觀念，如若不是道德的禁錮我實在想不出是什么讓親父子反目成仇，互不相認。實際上，不論黑娃最后到底變成什么樣，鹿三始終沒有再認真承認過這個兒子。

冷先生的女兒，鹿兆鵬的名義妻子絕對是倫理下犧牲的又一個冤魂。鹿兆鵬不親近她可以理解，這是逼婚。但鹿子麟對這個可憐的兒媳也沒有多少感情，盡管她一直“盡忠盡孝”。鹿子麟的調(diào)戲與后來的斥責(zé)讓這個本來就十分脆弱的女人瘋了，死了。其實，一直藏在這背后的，一直被倫理困著不敢出來救她的親人的罪魁禍首是這個女人的親生父親——冷先生。他以“父母之命”讓自己的女兒嫁給一個不愛她的人。他知道女兒在鹿家守活寡，雖然提過幾次，但礙于面子終究沒有把女兒“救”出來。這種倫理下掙扎的人，在只能寄希望于親人，而親人卻為了倫理而讓自己孤身一人時該有多么絕望。

白靈、鹿兆鵬則是兩個為了革命而被家人拋棄的人。這與對革命的無知外，更多的與害怕自己被連累、被謠傳有關(guān)······

三、他們的生死——沉重又單薄

鹿兆海死在日本侵華時期，但他卻不是死在對日的戰(zhàn)場上，而是死在剿共的斗爭中,何其悲哀。白靈和鹿兆鵬一直為共產(chǎn)黨事業(yè)奔波，歷盡艱辛，終于逃出敵人的追捕了，安全進入根據(jù)地了卻被自己的同志誣陷而死，何其不幸。沉重的反映了那個社會的背后，又多么不該得死去。

朱先生，這個生、死皆可視為傳奇的先生讓人從頭至尾無不敬畏。如果說這本書里一定要有一個近乎完美的人，那應(yīng)該是他。他選取妻子、勸退守軍、激昂從軍、迷離的死去。他可能有他迷信的地方，但他的才智是他有“預(yù)知能力”的根本原因。他對時局做出了判斷，知道社會還會亂上一陣子，而作為封建象征“先生”的他難逃此難，又要盡他的職責(zé)，故其死不要鋪張、喧嚷，盡早入土，墓室也異于一般。只是，許多年后的他縱已不在人世，他的智慧依然讓人驚訝“折騰到何時為止！”

鹿兆謙（黑娃）的死卻讓人直感嘆息。他一生坎坷，與小娥相好沒有過幾天平靜的日子他去鬧農(nóng)協(xié)，鬧革命失敗之后去當了兵。習(xí)旅暴動失敗之后他淪為土匪。淪為的他沒死招安了，招安之后的他對一切壞深深的戒備意識，但招安后的土匪非但沒死而且還拜師朱先生門下脫胎換骨的學(xué)習(xí)并且娶得一賢良妻子，重回宗廟。歷盡劫難的他現(xiàn)在終于要好好的安定的生活了，他聽了鹿兆鵬的話起義了，作為革命功臣的他被陰謀用盡的白孝文給殺害了。終其一生，飄泊不定，膽戰(zhàn)心驚，最后改過自新，從頭做人了，但他卻走到了盡頭。在責(zé)怪他放松警惕、輕信小人的同時，也對其表示哀悼和沉痛。

田小娥，一個悲哀的死去的人。作為小妾的她被大老婆虐待，作為妻子不被公婆承認，為救丈夫被騙，被奸人利用又于心不忍，艱難的保命卻被公公殺害······她有她愚笨、放蕩的一面，但作為那樣社會里的一個女人她也為了一個男人用盡了所有，那個男人也曾一心一意系掛著他。但她的死真的讓這個男人銘記了嗎？她被鎮(zhèn)壓了，像厲鬼一樣，卻喚不回那個男人的一個回頭。

兆鵬媳婦這個守身如玉的女人跟田小娥比可稱得上太守倫理，卻耶斯的那樣可憐、可怖······仙草平淡、鎮(zhèn)定的死去；鹿子麟又那么窩囊的死去。

看完這本書，我感嘆，一個原上曾那么轟轟烈烈的生生死死過。

第三篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時期長篇小說領(lǐng)域見長的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲??；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲?。槐瘎?/p>

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇。關(guān)鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運;

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨》到中國文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見長，不可否認，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強音。這種文化精神在中國二十世紀的現(xiàn)當代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對于悲劇命運消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學(xué)中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實踐，現(xiàn)實生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動力之一?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點就在于他不僅擔負多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①因此，我們很難對他進行一個簡單的評價。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運動、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說明他仁義；嚴懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對命運，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構(gòu)成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風(fēng)卷雪，旱災(zāi)等等一系列的天災(zāi)人禍使的這個原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災(zāi)難。這種災(zāi)難，與其說是白鹿原的災(zāi)難，還不如說是白嘉軒的災(zāi)難，是他理想的破滅，是他人生的災(zāi)難。“當人在追求不

可企及的東西時，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當人向自己提出崇高的使命，當個人為了未來和未來的崇高價值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達到的精神上的重大意義的范例。”②矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個堅強的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊?，白嘉軒這個封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時代已經(jīng)結(jié)束,傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開始坍塌（辛亥革命、新文化運動、五四運動等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復(fù)了農(nóng)協(xié)運動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然?！雹?/p>

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經(jīng)歷著同樣的悲劇。一味地搖擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護，積極推崇，同樣也會給人帶來災(zāi)難。白嘉軒是社會的寵兒，他維護了社會文化而鹿子霖是社會的棄兒，他玩弄了社會文化。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運，同樣也是為自己的悲劇命運流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結(jié)合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。同時也表現(xiàn)他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個原因他參加“風(fēng)攪雪”，加入習(xí)旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導(dǎo)致。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應(yīng)了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對自己沒有一個堅定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會在他存在于世上更短的時間內(nèi)毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包?！弊畎l(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現(xiàn)實認識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動機也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進思想的作為行動的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進思想的指導(dǎo)，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運。她從小機智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國社會中的規(guī)矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。她對事業(yè)非常執(zhí)著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運動的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來講，他們一個是地主階級的千金，一個是長工的兒子；一個是受了新式教育的知識分子，一個大字不識；一個對待革命堅定不移，一個搖擺不定；一個盲目反抗一個清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會，另一方面都經(jīng)歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個鏊子，“不走出去就永遠沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當時的社會里，不單是白鹿原上是一個鏊子，而當時的整個社會都是一個大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽，性別，思想信仰都要被這個動蕩的社會蹂躪，都要經(jīng)歷無奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇

在缺乏自我意識和個性的自覺的時候，對待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動的適應(yīng)，即在無法改變自身實際的行為的時候，以被動忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動反抗，即在與現(xiàn)實相違背的時候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導(dǎo)和明確的目標，因而反抗注定是要失敗的。如果說《白鹿原》中鹿冷氏是被動適應(yīng)的話，那么田小娥就是主動反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即被動適應(yīng)和主動反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個“二難矛盾”，即：處于社會弱勢地位的女性，在強大的男性社會文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結(jié)果都逃脫不了悲劇的命運。在男權(quán)制度下,女人的身體被物化，成為契約對象。但是一個充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會因為某種觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對于一個年青女來說，是絕對不夠的。以致在她見到黑娃的時候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費盡九牛二虎之力逃出那個圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災(zāi)星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個女人不是居家過日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災(zāi)星招進屋??”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西??這號爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個社會,給予她太多的厄運,才使她和黑娃在遠離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭;另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭。先是農(nóng)協(xié)運動失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到設(shè)計整死狗蛋，勾引白孝文報復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在這個過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當一個個所謂的違背社會倫理道德的生命體被吞噬的時候，我們再一次看到了在中國的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建禮教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿本都是寫著兩個字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個傳統(tǒng)文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她?！碧镄《鹜瑯右彩俏覀冋J為的所謂招禍的災(zāi)星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時還是發(fā)出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實她不明白使她痛苦無奈的是幾千年中國得吃人的封建禮教和所謂的社會道德。

她在反抗、報復(fù)那個萬惡社會的同時,也為那個社會扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強大的社會文化面前，她這個勇敢的復(fù)仇女神,注定要在弱小、孤獨和痛苦的復(fù)仇中,招致更大的社會報復(fù)和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運的悲劇和災(zāi)難。

與田小娥主動反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對待命運的時候更多的是被動的適應(yīng)。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個深受三從四德，夫為妻綱傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對任何一個男人產(chǎn)生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風(fēng)騷的田小娥時呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見覺得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風(fēng)似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望?？杀氖撬惨衙鞔_知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的時候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態(tài)后捏她的胸脯后進一步激化了她內(nèi)心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個現(xiàn)實世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視自己的欲望和夢想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢想。而她越燃越熾的欲望與夢想又不斷動搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實。當這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時她自然就發(fā)瘋了，礙了令周圍整個社會都羞于啟齒的淫瘋病。在那個“萬惡淫為首”的宗法社會里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個無法見人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展。反而經(jīng)常無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

白鹿原上一個爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星和一個始終如一堅守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的，自己的公公刺死；一個被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個掛者縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動反抗者和被動適應(yīng)者的命運都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化的問題上具有深遠的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關(guān)注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1982.154；303.②、⑥陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學(xué)》[M].北京：三聯(lián)書店，1984.參考書目：

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第四篇：陳忠實《白鹿原》

陳忠實的小說之藝術(shù)創(chuàng)作特色探析

內(nèi)容摘要：陳忠實是我國上世紀90年代小說的杰出代表者，在他的小說創(chuàng)作史上，即創(chuàng)有短篇小說、又創(chuàng)又中篇小說、還創(chuàng)又長篇小說。而對于這些小說的創(chuàng)作特色我們卻是知之甚少，本文就其小說的創(chuàng)作特色，分別從短、中、長篇三個方面進行了逐一的分析 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化舊有文化新生文化農(nóng)村生活

《白鹿原》這部獲得矛盾文學(xué)獎的巨著，是由陳忠實這位為國內(nèi)外諸多讀者所贊譽的人民作家所寫的。自1965年初陳忠實發(fā)表了處女作以來，迄今為止已出版了《鄉(xiāng)村》、《初夏》、《四妹子》、《天折》、《藍袍先生》、《地窖》等；論文集《創(chuàng)作感受談》；散文集《生命之歌》；長篇小說《白鹿原》、以及《陳忠實文集》5卷、《陳忠實自選集》3卷和各種選本30余種。在他的創(chuàng)作生命之中，無不體現(xiàn)著他對文學(xué)創(chuàng)作的激情與沖動，他的思想情感和人生觀，總能與勤勞樸實的最基層的廣大勞動者相結(jié)合，其藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨是關(guān)照農(nóng)民。而他對農(nóng)業(yè)文明的審美把握和特有的現(xiàn)實主義創(chuàng)作的特色，則構(gòu)成了他強烈的藝術(shù)創(chuàng)作的色彩。

下面我們就從陳忠實的短篇小說、中篇小說、長篇小說三個方面的藝術(shù)創(chuàng)作特色進行逐一分析：

第一、對短篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

從上世紀80年代的中后期開始，陳忠實的作品創(chuàng)作特色就已經(jīng)發(fā)生了變化“這種變化具有寧靜的性質(zhì)，有杜詩筆下的春風(fēng)細雨，隨風(fēng)而來，潤物無聲的意境。寫小說的陳忠實有如田間老農(nóng)，慢慢的細細的埋頭干自己的活。他從不慌張，不滿世界語驚四座的發(fā)表自己的文學(xué)宣言和主張。他像冬日里的一株蒼勁的老梅，而不是春風(fēng)里舞姿婆要的柳樹。沉靜是他的性格特征，也是他面對文學(xué)的基本姿態(tài)。他對文學(xué)有一種忠誠甚至敬畏的態(tài)度。這種態(tài)度使他與文學(xué)保持著一種正常健康的關(guān)系，也使他能夠在緩慢艱難的過程中，不斷超越自己，寫出更好的作品”。①縱觀陳忠實80年代中后期的創(chuàng)作，我們會發(fā)現(xiàn)：從創(chuàng)作的早期到現(xiàn)在，陳忠實地創(chuàng)作的已經(jīng)進入了一個過渡時期。如果說，陳忠實創(chuàng)作初期的小說，只是對當下時事做表象化紀錄，而缺乏對文化背景的關(guān)注和敘寫，那么，到了80年代中后期，陳忠實的創(chuàng)作就已經(jīng)開始關(guān)注特定的文化構(gòu)成和特定的文化背景對人的性格、命運的影響了。他開始敘寫人與人之間的沖突，特別是敘寫那些制約人的意識和行為的不同文化之間的沖突。例如：在《夜之隨想曲》中，主人公“我”與“他”的思想意識的不同，實則就是兩種制約人的意識和不同文化背景之間的沖突?！拔摇笔且粋€生活在鄉(xiāng)下的技術(shù)員，工資只有三十九，對自己的孩子在經(jīng)濟上從未有過“許可”之時，總是對自己的生活的環(huán)境不滿。“他”是城里的干部，下鄉(xiāng)抓點來了，工資是我的四五倍，但卻總是對城里的生活不滿足。，對小孫女的生長環(huán)境不滿足。由于“我”和“他”是處于不同的文化背景中，有著不同的意識，而這些意識又制約“我”和“他”的想法。所以陳忠實最后借“我”的口說出了他的結(jié)論：“人永遠都在不滿中嘆息?！逼鋵嵅徽撌恰拔摇焙汀八保谶@兩個人物的對白之中所體現(xiàn)出的正是陳忠實的藝術(shù)創(chuàng)作的特色所在——因為他要表出他的創(chuàng)作主旨，即關(guān)注特定的文化構(gòu)成和特定的文化背景對人的性格、命運影響，正如陳忠實在《創(chuàng)作感受談》中所說的那樣“觀察生活，無疑是我對文學(xué)領(lǐng)域里諸多命題中接觸最早的幾個基本命題之一”。也就是說，在陳忠實的短篇小說的創(chuàng)作中都體現(xiàn)出了作者對生活觀察的細心，對創(chuàng)作時所表現(xiàn)出的主旨的成熟。

記得陳忠實說過這樣的一句話：“文學(xué)是個迷人的事業(yè)，入迷是拋開了一切利害得失的癡情”。由此可見，陳忠實在創(chuàng)作的過程中，得忍受多大的寂寞。但是作為像陳忠實這樣的大家，則在寂寞的生活中培養(yǎng)鍛煉出了自己直接把對生活的觀察變成準確的形象的能力，如果他做不到這一點，我想他很難向讀者提供哪怕是一句鮮活的具有生活力的語言。特別是對自然風(fēng)景的描寫更是如此。我們都知道日本作家川端康成的代表作《雪國》，在他的雪國中所描寫的雪是那么的迷人、色彩變換、動靜結(jié)合、情態(tài)適中，讀起來真叫人心礦神怡。陳忠實就是在讀了川端康成的《雪國》之后，“才感受到了自己繪景狀物時的平庸和單調(diào)，才感

受到了自己觀察時的粗疏和遲鈍”②由此可見，陳忠實對自然景物的描寫是多么的嚴格，就像他所說的那樣：“必要的自然風(fēng)景的描寫，必須是我曾經(jīng)見過的景致，必須寫出獨自觀察中的獨特發(fā)現(xiàn)來，否則寧可不寫?！痹谖易x過的陳忠實地幾篇短篇小說之中，我覺得在《毛茸茸的酸杏兒》的自然景物的描寫是最讓人我難忘的，例如：“燦爛的夕陽給那黃土塬坡涂上了一層絢麗的色彩，即使那些寸草不生的丑陋的斷崖和石梁，此刻也現(xiàn)出壯麗的氣勢”。這一句話讀來讓人難以忘懷，作者將夕陽與黃土塬坡斷崖和石梁結(jié)合，讓這四者交相輝映，共同構(gòu)成了一幅美麗的畫面。又如陳忠實寫女主人公與男主人公會面前的一段自然景色時，更是讀來讓人回味：“夕陽的紅光還在坡頂?shù)臉渖疑祥W晃，溝底已經(jīng)濕的有點幽暗了。同一條溝道，朝南的陽坡上只有稀稀落落的幾株榆樹。干焦萎靡，像貧血的半大娃子。朝北的陰坡上，卻是一片茂密的山林。刺槐密密層層，毛白楊桿粗冠闊，椿樹和楸樹夾雜其中，競爭拔高，爭取在天空占領(lǐng)一塊更加寬大的空間，領(lǐng)受陽光”。就這么短短的幾句話，讀來讓人有種身臨其境的感覺，由此可知，陳忠實的自然景物的描寫已經(jīng)是達到了爐火純青的地步了。其實，在陳忠實的創(chuàng)作生涯里，短篇小說的環(huán)境描寫，已經(jīng)是具備出神入化的水準了。綜上所述，陳忠實的短篇的藝術(shù)創(chuàng)作主要是以寫制約人的意識和行為的不同文化間的沖突為主的，同時他把自然景物的描寫作為了藝術(shù)創(chuàng)作的手法之一。

第二、是對中篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

陳忠實的中篇小說的創(chuàng)作背景主要是以寫農(nóng)村生活為主的，如《康家小院》、《最后一次收獲》等，但是最有影響的還是他以寫女性命運為題材的小說，例如，大家都熟悉的《四妹子》。在陳忠實的所有中篇小說中我最推崇的就數(shù)這篇《四妹子》了，可以說中篇小說《四妹子》是陳忠實在其所有的中篇小說中，最有韻味的一篇。它的情節(jié)曲折，時間跨度又大，所以它充滿了打動人心的魅力?！端拿米印凡粌H在陳忠實的所有中篇小說中占有無可替代的重要地位，也是那個年代的中篇小說創(chuàng)作的重要的收獲之一。由于陳忠實的中篇小說數(shù)量較多，所以在這里我們就分析幾篇具有代表性的小說，看看它們的藝術(shù)創(chuàng)作的特色如何？首先讓我們來看看《四妹子》的藝術(shù)創(chuàng)作特色；

《四妹子》是一部以反映陜北的自然、浪漫性質(zhì)的文化形態(tài)與關(guān)中的方正、板直，甚至壓抑的有些讓人窒息的文化形態(tài)之間的沖突為主的一篇中篇小說。小說中的四妹子的遭遇不僅僅是個人命運和個性的表現(xiàn)，也是這兩種文化形態(tài)間的沖突的反映。關(guān)中與陜北原是兩種不同的文化形態(tài)，而四妹子這個具備陜北的自然、浪漫性質(zhì)的文化形態(tài)的姑娘來到了關(guān)中這個方正、板直、甚至有些壓抑的文化形態(tài)的環(huán)境之中，自然就會發(fā)生文化形態(tài)上的沖突。小說從四妹子相親寫起一直寫到最后給四妹子分家為止，在這一過程中，作者都注意了從文化的角度，來表現(xiàn)兩種文化形態(tài)的差異和沖突。例如：四妹子喜歡唱歌，走路也蹦蹦跳跳的，還喜歡與人來往。這是陜北人天性的自然流露，但是在關(guān)中卻成了家里的一種禁忌。即“不準唱歌、不準嬉笑、不許和村里人說話、也不許在自家屋串大嫂和二嫂的門子”。⑧由于這種文化上形態(tài)上的沖突，致使四妹子感到孤獨，在她的內(nèi)心深處有種憋得慌，于是陳重視理所應(yīng)當?shù)淖屗拿米舆@一形象開始了“反抗”。因此便有了后來的四妹子買雞蛋去掙錢的故事，而她這種“出軌”的行為，讓呂老漢意識到了四妹子這個陜北的異類身上所具有的可怕的東西：“失事召禍的女闖賊”。⑨最后四妹子終于有了自己的家。雖然這一路走來有坎坷、也有平直，但是作者在創(chuàng)作時卻表現(xiàn)了這樣的主題：在陜北人的文化形態(tài)中一直奉承著樂觀、堅韌的吃苦精神。陳忠實在這一創(chuàng)作過程中，還體現(xiàn)著另一層旨意，那就是通過批判關(guān)中已經(jīng)板結(jié)的倫理文化和關(guān)中人的文化心理結(jié)構(gòu)，來反映造成陜北的黃土高原和關(guān)中平原的巨大差異的原因，即自然環(huán)境是造成這一結(jié)果的主要原因。

如果說《四妹子》所反映的文化沖突是橫向的話，那么《藍袍先生》所反映的文化沖突則是縱向的。

其次是看看《藍袍先生》的藝術(shù)創(chuàng)作的特色；

《藍袍先生》的藝術(shù)創(chuàng)作的特色是“平行的”，也可以說是縱向的。這是因為在《藍袍先生》中，陳忠實所反映的文化形態(tài)向度是兩方面的：一面它指向了舊有的、僵硬的、板滯的文化；一面指向新生的、任性粗野的文化。在本小說中，作者用徐慎行的爺爺及父親代表舊有文化，他則是代表一種接受新文化的青年。在這里作者之所以要這樣安排是因為作者認為文學(xué)是關(guān)注那些苦難、不幸、逆境中的人的命運，要從靈魂上來拯救他們。因而“從惡與苦難中拯救人、人民和全人類的問題成了藝術(shù)創(chuàng)作的中占優(yōu)勢的問題”。⑨藍袍先生的爺爺是最后一批秀才，由于時運不濟，他成了私塾先生。然而他的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點卻沒傳給后人，但是在他身上的傳統(tǒng)文化的方正、板滯卻都傳給了他的兒子。因而他的爺爺和父親則成了中國舊有文化的守護者。然而我們從他們的身上所看到只有傳統(tǒng)文化的僵硬、板滯，這種舊有的文化讓人不由的想到了《米德爾馬契》中的卡蘇朋。藍袍先生的父親嚴格的執(zhí)行著儒家文化的教條，并以此來教育他的兒子，致使兒子也終于成了一個坐館的“藍袍先生”。隨著新生文化的到來，陳忠實終于讓這種新的文化與藍袍先生所固有的舊文化發(fā)生了沖突。作者之所以要這樣安排，我想這可能就是作者本身的創(chuàng)作思想在作怪吧。因為在作者的內(nèi)心深處是極其的推崇中國的傳統(tǒng)文化的，但是新生的文化又是無法阻擋的，所以作者只有將這種新舊文化的沖突反映在了藍袍先生的身上了。我們從徐慎行的悲劇中可以看出舊有文化與新生文化間的表現(xiàn)形式不同，新生文化以強有力的方式主宰著個人的精神文化生活、道德行為和倫理觀念，并且這種新生文化一反舊有文化的僵硬、滯板，取而代之的是迅疾、猛烈。在《藍袍先生》中，作者通過新舊兩種文化的沖突，來反映作者的創(chuàng)作特色。

最后我們來談?wù)劇犊导倚≡骸匪囆g(shù)創(chuàng)作的特色；

至于《康家小院》，其實也是一部以剖析女性命運為主的小說。書中的女主人公吳玉賢是個典型的傳統(tǒng)女性，雖然她接受的是傳統(tǒng)的文化思想，但是卻做出了“反傳統(tǒng)的事”，他向往愛情，但最后卻被愛情毀掉了家庭。而故事的背景也是發(fā)生在了農(nóng)村?！犊导倚≡骸放c《四妹子》雖然都是寫女性的小說，但是作者在塑造吳玉賢時，卻沒有寫她的“賢”，相反，讓人讀來感覺她有點“不賢”。那么好的丈夫，卻仍去追求什么愛情，真傻。我想作者之所以會這么寫，也是出于作品的藝術(shù)需要罷，說實話，讀完之后真不敢相信這是作者的藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容之一?？傮w上來說,陳忠實的《康家小院》的藝術(shù)創(chuàng)作的手法是很成功的，因為他的背景仍然是農(nóng)村，而故事又是農(nóng)村里可能發(fā)生的事，不過在小說中作者用了一種對比的創(chuàng)作手法，就是用以前的事與現(xiàn)在的事發(fā)生比較，進而讓小說起到了一種讓人極其容易發(fā)生共鳴的文學(xué)效果。

綜上所述，陳忠實的中篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作主要是以反映關(guān)中和陜北的文化差異為主要特色的。并且都是以反映農(nóng)村生活為主題的。不論是《四妹子》還是《康家小院》都離不開農(nóng)村，就連唯一一部以寫工程師的作品《最后一次收獲》也都是以農(nóng)村為背景的。第三、對長篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

縱觀陳忠實的小說的藝術(shù)創(chuàng)作，其實是作家對社會和人生的體驗形成的，而《白鹿原》則是最具說服力的代表作了。

《白鹿原》是陳忠實花了十年的時間寫成的?！啊栋茁乖肪哂挟敶膶W(xué)作品中少有的史詩般的宏大氣勢，它不是史書，卻有史書的價值?！雹蹖τ谶@樣一本書，它的價值就好比是巴爾扎克的《人間喜劇》在法國的乃至世界文學(xué)史上的價值一樣。陳忠實通過對黃土高原上的社會變遷為歷史舞臺，用文學(xué)的形勢，將中國的近現(xiàn)代歷史的腥風(fēng)血雨展現(xiàn)在了讀者的面前。近而展現(xiàn)了“作者對歷史的與文化上的凝重思考”。在《白鹿原》中作者力求表現(xiàn)出一個民族的“血淚秘史”。作者用蜘蛛網(wǎng)式的結(jié)構(gòu)將關(guān)中地區(qū)的五十多年的戰(zhàn)亂史、風(fēng)俗史及革命史等統(tǒng)統(tǒng)刻畫出來，進而將他們一一展現(xiàn)在讀者的面前。同時作者刻畫出了幾個典型的人物形象，如：朱先生、白嘉軒父子與鹿子霖父子、以及田小娥和黑娃。在他們的身上，作者將自己對社會和人生的體驗都發(fā)泄了出來。就拿田小額來說吧，作者將田小娥的總體形象寫成了一個悲劇式的、且讓人同情的人物。她被鹿氏父子玩弄了身體和感情后，仍然聽從鹿子霖的安排去勾引白嘉軒的兒子。當田小娥觸及宗法問題后，鹿子霖非但不幫她，還落井下石，把她打成了重傷。等她傷勢一好，鹿子霖便又將淫手伸向了她，而她呢？非但沒有清醒而且還感激涕淋?？梢娞镄《鸬囊簧羌柏摫瘎∩实摹６谧髡呖磥?，之所以要寫田小娥這一人物形象，是因為作者想讓田小娥以一個女人的本能和本性去爭取應(yīng)該得到的最基本的合理的生存形態(tài)。在寫白嘉軒與鹿子霖兩家時，陳忠實始終圍繞一個“仇怨”來展開來寫。說白了，就是白鹿兩家為爭奪白鹿原的統(tǒng)治權(quán)代代爭斗的故事。在這里呢，我們先看看作者是如何對白嘉軒進行藝術(shù)創(chuàng)作的：白嘉軒是作者對中國的傳統(tǒng)文化的反思后寫出的一個人物。他篤守農(nóng)耕為本的傳統(tǒng)，修身，齊家，治理白鹿村。他始終自詡為傳統(tǒng)道德的維護者，當白嘉軒和鹿子霖第一次交鋒時，則是白嘉軒略勝一籌，最后以歸還李家寡婦的田地且周濟李家的錢糧為結(jié)局，因此讓白鹿村獲得了“仁義村”的美名。但是作者再怎么去寫白嘉軒的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，卻總也無法擺脫那種儒家文化的“虛偽”，我們可以從白孝義的無生育能力，白孝文與田小娥的通奸這兩件事上看出來。為了讓孝義有后，他實施偷梁換柱。為了讓孝文的丑事不影響家族的名譽，他毫不留情的對兒子實刑，并且將他趕出家門。而對“仇人”黑娃的所作所為，則更體現(xiàn)了他對構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境的決心。其實陳忠實在寫白嘉軒時，主要是將中國的傳統(tǒng)儒家文化的精神與糟粕都集中在了白嘉軒的身上。鹿子霖則是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的糟粕、不恪守律令無恥的人物，作者在塑造鹿子霖時，將他作為白嘉軒的對立面存在。鹿子霖是唯一在人格和品行上與白嘉軒不相上下的人，也是唯一可以在白鹿原上用財富和地位與白嘉軒相抗衡的人物。陳忠實對白嘉軒、鹿子霖的命運把握是相當成功的。在他們的身上，體現(xiàn)著我國的傳統(tǒng)文化的某些純粹與圣潔。同時也發(fā)展了傳統(tǒng)道德的蒙昧與荒唐，對此“文化研究者則認為《白鹿原》顯示了對中華文化的反思力度，陳忠實不僅客觀的展示了傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精神，而且描繪了在本世紀前半葉的激烈動蕩的年代里，傳統(tǒng)文化屢遭挫折，不斷退縮的歷史軌跡”。④由此可見，陳忠實在對《白鹿原》進行藝術(shù)創(chuàng)作時，主要是以反映中國傳統(tǒng)儒家文化為主的。在這里作者有褒有貶，但是作者卻塑造了一個集傳統(tǒng)文化優(yōu)點于一身的朱先生。可見在作者的心目中,即使再怎們寫朱先生的冷漠，殘忍，專制，狹隘，頑固和因循守舊，壓抑人性，到最后還是會對其進行傾慕和贊賞的，即傾慕他的堅挺的人格精神，贊揚他的儒家的經(jīng)世人德之風(fēng)。在朱先生身上如果說這種尚實的特點，是由于作者對他理想化的，或者是半仙半道化的處理的話，那么在白嘉軒的身上作者的藝術(shù)創(chuàng)作則更是優(yōu)為突出和明顯了。⑤特別是當白嘉軒走向萎靡之時，作者對其更是掩飾不住的嘆息和傷感。在這里作者將朱先生作為了一種文化的象征，《白鹿原》則是作者對民族文化的再認識的碩果。在作者看來，《白鹿原》要尋找的是儒家的文化的生命力的所在。這就是我們?yōu)槭裁串斪x完整部作品之后，并因為白嘉軒的虛偽而厭惡他，相反我們到是對他的任義極其的佩服。而這一點，我們從白嘉軒對黑娃的態(tài)度上可以看出來?！瓣愔覍嵰赃@種眼光檢閱中國傳統(tǒng)文化，從儒學(xué)史中涉及有益的因素，闡明這樣的觀點，人永遠面對是自己的心靈，一個民族也必須面對自己的傳統(tǒng)，覓我所失?！雹抟驗樾聲r代的到來，是《白鹿原》中所有人都無法改變的。

綜上所述，陳忠實在對長篇巨著《敗鹿原》的藝術(shù)創(chuàng)作上主要集中在了對人物的所反映的傳統(tǒng)儒家文化的反思上。在這一著作中，作者“無論是從大革命的風(fēng)攪雪，大饑荒大瘟疫的災(zāi)禍，國共兩黨的分與合，還是家族間的明爭暗斗，維護禮教的決心，天理與人欲的反抗，以至每一次新生與死亡，包括許許多多人的死，都浸染著濃重的文化意味，都與中華文化的深刻淵源有關(guān)，都會勾起我們對本民族歷史文化的思考”。⑦因此我認為《白鹿原》的藝術(shù)創(chuàng)作是作者對傳統(tǒng)儒家文化的反思為主的，同時作者將一個民族近百年的歷史巨變展現(xiàn)給了我們。

由此可見，陳忠實的藝術(shù)創(chuàng)作中，農(nóng)村是他小說的背景大舞臺。而在這一大舞臺上，主

要以展現(xiàn)農(nóng)村生活為主。這讓我不由得想起了英國的作家哈代以一個叫威塞刻斯的背景為舞臺而寫了一系列的小說。我想在這里作者會不會想告訴我們的訊息是：在他的內(nèi)心深處，一直保持著一片純凈的傳統(tǒng)文化圣地，使它不受外界新文化的侵蝕但由于新時代的到來，使他的舊有文化的圣地不由得被新的文化侵蝕，進而兩種文化在他的作品中則發(fā)生了沖突。因而出現(xiàn)他小說中的，總是以反映具有傳統(tǒng)文化的農(nóng)村為背景的小說題材。我想這就是陳忠實的小說的藝術(shù)創(chuàng)作的特色所在吧。雖然他的故事內(nèi)容不同，但是發(fā)生故事的地方總離不開關(guān)中地區(qū)。因此，我個人認為：不論是陳忠實的段篇小說、中篇小說、還是長篇小說，關(guān)中地區(qū)就是陳忠實的傳統(tǒng)文化的圣地所在，而他的各種小說的藝術(shù)創(chuàng)作的矛頭也是直指那里的。

參考文獻：

①《陳忠實過渡小說創(chuàng)作狀況》李建軍人民文學(xué)出版社；

②《陳忠實文集》總編 陳華昌太白文藝出版社；

③《從〈白鹿原〉看陳忠實的創(chuàng)作特色》彭琢 董寧；

④《文化在這里的本色》連楊柳 渭南師準學(xué)報；

⑤《〈白鹿原〉評論集》序言 人民文學(xué)出版社；

⑥《覓我所失》 唐云 小說評論 １９９５（１）

⑦《廢墟上的精魂》 雷達 文學(xué)評論１９９３（６）

⑧《陳忠實文集》第三卷太白文藝出版社；

⑨《俄羅斯思想》俄尼·別爾嘉 雷永生譯 三聯(lián)書店出版社；

第五篇：白鹿原讀后感

《白鹿原》讀后感

《白鹿原》是一部具有濃郁陜北文化氣息的小說，作者陳忠實堅信“小說被認為是一個民族的秘史”，因此他借這部小說表現(xiàn)了封建社會晚期陜北以及中華民族的風(fēng)貌。

小說以白氏和鹿氏兩個家族的發(fā)展為線索展開。首先提到的是白嘉軒，他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個具有濃厚的封建文化情致的族長。他對生活有著特殊的見解，并始終堅持著自己的人生準則。他是一個鄉(xiāng)紳，卻絲毫沒有普通小說里那種惡霸的行為，他雇傭長工不過自己也下地務(wù)農(nóng)，他有著陜北人所擁有的那份血性。他身上折射出來了中國傳統(tǒng)文化的氣息。白嘉軒同時也是一位土生土長的關(guān)中漢子，他天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分，這在當時的封建社會是比較罕見的。而且他樂善好施，曾出錢出糧節(jié)濟周寡婦度過難關(guān)修祠堂，辦學(xué)堂，公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事，無一不顯示出他的精明能干和正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點，始終恪守著封建社會錯誤的價值觀。他為了人財兩旺，自己的子孫多福不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自己的。在這場換地**中他的狡詐暴露無遺。先是賣地中間才是換地。賣地是為娶親

換地是為面子。在當時這些都是正當?shù)?、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，但為了家族的生存和發(fā)展，依然以身示范。

在作品中另一個貫穿全文的人物是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他也是一家之長，同樣恪守著封建禮制。但是與白嘉軒堅決維護不同，他在背地里卻作一些傷風(fēng)敗俗的事。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽，另一方面他又干的盡是些見不的人的勾當。他設(shè)計騙取李寡婦家的土地，他又粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥。在官場上阿諛奉承。不過他也有人性的光輝，修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個孩子到城里上學(xué)。

當然了，小說中的其他人物也個性鮮明。如白孝文，孝武兄弟，黑娃等。

《白鹿原》描寫中國的封建社會，是一部史詩。值得每一個人閱讀。