第一篇：明朝一哥王陽(yáng)明讀后感

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感

（一）牛強(qiáng)

2015年我有幸被單位選派去國(guó)家法官學(xué)院學(xué)習(xí)，閑暇之余看到一檔北京電視臺(tái)節(jié)目，里邊提到一本有關(guān)王陽(yáng)明的通俗傳記《明朝一哥王陽(yáng)明》，當(dāng)時(shí)我剛讀完《明朝那些事》，對(duì)王陽(yáng)明及心興趣正濃，于是就在網(wǎng)上訂購(gòu)了這本書。

當(dāng)時(shí)吸引我的是這本書的文字風(fēng)格——筆鋒幽默、妙趣橫生但又不乏深刻鋒利，嬉笑怒罵中見(jiàn)微言大義。這本書的作者呂崢是一個(gè)1986年生于四川成都的小伙，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)，是一個(gè)靠文字為生的典型文人。川人自古幽默樂(lè)觀，他的文字那么有趣搞笑但又發(fā)人深思，跟他川人達(dá)觀豁達(dá)的天性，以及博覽群書、勤于思考分不開(kāi)的?！捌湮娘L(fēng)兼具當(dāng)年明月的幽默和韓寒的犀利，但對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的認(rèn)識(shí)與精湛的表述為二者所不及”網(wǎng)上如此評(píng)價(jià)這位新銳歷史作家，也算是恰如其分。

據(jù)說(shuō)這本書凝聚了作者多年心血，是他批閱三載、增刪數(shù)次嘔心瀝血之作。作者用幽默的筆法舉重若輕的把王陽(yáng)明坎坷傳奇、蕩氣回腸一生寫的精彩紛呈，一個(gè)天賦秉異，從小立志做圣賢并歷經(jīng)磨難后悟道圓滿，并以此“立德、立功、立言”，成為幾百年來(lái)古今中外諸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事業(yè)偶像的王陽(yáng)明躍然紙上。最難能可貴的是，作者不止于幽默風(fēng)趣的文字，不止于把故事寫的好看，還深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽(yáng)明“心學(xué)”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會(huì)心一笑之余不覺(jué)間對(duì)“心學(xué)大義”多了很多感悟。

陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。王陽(yáng)明心學(xué)不宥于儒家，沒(méi)有門戶之見(jiàn)，而是把中華傳統(tǒng)文化的“儒釋道”三家融會(huì)貫通，取其精華，自成一家。絕學(xué)無(wú)匹，浩然正氣，胸懷博大，再加上一生的驚絕文字和不朽事業(yè)，王陽(yáng)明想不流芳千古都難。也無(wú)怪乎孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國(guó)藩、張居正這些歷史牛人等一致推崇了。王陽(yáng)明“心學(xué)”甚至稱了近代以來(lái)日本大和民族的精神支柱，甚至日本的“明治維新”都算是一個(gè)民族篤行“陽(yáng)明心學(xué)”下的偉大變革。

哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。其實(shí)確切來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)將是中華文化的世紀(jì)。中華文化的精髓就是“儒道釋”文化，而王陽(yáng)明的“心學(xué)”正是儒道釋三家融會(huì)貫通后的集大成者。

近現(xiàn)代以來(lái)，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)過(guò)高速發(fā)展后，目前幾乎進(jìn)入一種失控狀態(tài)，整個(gè)世界表面風(fēng)平浪靜、實(shí)則暗流涌動(dòng)，國(guó)際秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展表面有序、繁榮，實(shí)則處于崩潰的邊緣。世界的未來(lái)需要中國(guó)智慧，世界的發(fā)展需要中國(guó)哲學(xué)的指導(dǎo)。中國(guó)的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人提倡從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精華，可謂高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚。

凡是取得非凡成就的人，無(wú)不是內(nèi)心強(qiáng)大之人。相由心生、行為心致，一個(gè)人有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，并堅(jiān)持知行合一，則成就的取得和事業(yè)的鑄就都是水到渠成、順理成章的。

我那段時(shí)間，總是時(shí)不時(shí)感覺(jué)到“心空”，甚至感覺(jué)到迷茫，偶像的幻滅、信仰的動(dòng)搖和愛(ài)情的缺失實(shí)際只是表象。真正的原因是我自從2014年進(jìn)入法院后，讀圣賢書讀的少了，修身不勤了，不能經(jīng)常反省自己，不能很好的“慎獨(dú)”，我本性里的光明不能徹照自己了。我一直覺(jué)得三十歲左右重歸本性、返璞歸真，成為一個(gè)真實(shí)、誠(chéng)懇、坦蕩的人，現(xiàn)在看來(lái)明明德、修身向道是一輩子的事情，()心正則邪氣不入，志堅(jiān)則無(wú)堅(jiān)不摧。

格物、致知、誠(chéng)意、正心，圣賢因?qū)W而至，因悟而成。“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！标?yáng)明心學(xué)根植于中華文化的沃土，微言大義，值得我們一生去領(lǐng)悟和揣摩。

以后的閑暇時(shí)間，我要少些天馬行空的胡思亂想，少做些無(wú)謂的無(wú)聊之事，少一些不必要的應(yīng)酬，多讀一讀“儒釋道”的經(jīng)典，多學(xué)些經(jīng)世致用的知識(shí)。希望我的智慧和修養(yǎng)也與年齡一樣與日俱增，不敢奢求今生能成賢作圣，但是希望自己能真正成為一個(gè)內(nèi)心光明，胸懷坦蕩的心正行端的君子——仰無(wú)愧于天、俯不怍于人，正道直行、無(wú)私無(wú)畏。

明朝一哥王陽(yáng)明讀后感

（二）陽(yáng)明之心若明鏡

蔡欣

紀(jì)昀評(píng)價(jià)王陽(yáng)明這個(gè)人：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。”又因?yàn)橥蹶?yáng)明與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王，于是對(duì)這個(gè)神奇的人物更感興趣，所以找來(lái)了《明朝一哥王陽(yáng)明》閱讀了解。

在看本書第一章時(shí)，便知道為何這么多人對(duì)王陽(yáng)明頂禮膜拜。王陽(yáng)明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書法家。作者是這樣寫他的“別人博而不精，他卻越博越精”。

《明朝一哥王陽(yáng)明》是一本講述明朝大儒王陽(yáng)明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語(yǔ)言將王陽(yáng)明幾起幾落的人生歷程娓娓道來(lái)，展現(xiàn)陽(yáng)明先生蕩氣回腸的一生。書中前十一章多以歷史為主線，闡述了王陽(yáng)明的出生、成長(zhǎng)、寒窗戲讀，初期為政，求道中認(rèn)識(shí)的數(shù)次變化直至龍場(chǎng)悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮(zhèn)壓數(shù)次叛亂，終成一代大儒的過(guò)程。除此之外，作者并不止步于寫一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循。

令我印象最深的是“原心定罪”此節(jié)，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺(jué)得頗為有理?？上в眯恼撟镄枰说乃枷胨刭|(zhì)高度達(dá)到一定程度的高度和境界，否則以權(quán)謀私，是不會(huì)有定論的。原心定罪是最準(zhǔn)確的定罪方式，可我不由地想問(wèn)，人類思想文明的高度究竟可不可能達(dá)到統(tǒng)一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？

但是在我看來(lái)，顯然是不可能的。所謂無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個(gè)人在善惡面前都有“意之動(dòng)”，一旦意動(dòng)，惡念大于良知，便是為惡去善，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧。

我覺(jué)得王陽(yáng)明應(yīng)該算是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國(guó)的思想真正達(dá)到了頂峰。此后再無(wú)人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著王的路線上繼續(xù)發(fā)展的，他們?nèi)匀皇窃谇叭说捏w系之內(nèi)。

看完整本書，雖然讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，但是不得不感慨，正如當(dāng)年明月所說(shuō)的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財(cái)富。此心光明，亦復(fù)何言。

第二篇：《明朝一哥王陽(yáng)明》讀后感

讀《明朝一哥王陽(yáng)明》有感

昨晚王陽(yáng)明又入了我的夢(mèng)?？傆X(jué)得做著什么事就會(huì)突然想起那些可歌可泣、可悲可嘆的古人，想起看過(guò)的他們的故事，久久不曾散去。最近幾天就是這樣。上課的時(shí)候聽(tīng)著聽(tīng)著就想到了陽(yáng)明的故事，沉浸其中不愿醒來(lái)，寧愿回到那個(gè)偉人的時(shí)代，接近他，關(guān)心他，理解他，使他在遨游思想的過(guò)程中不至于忍受思想上的、生活上的孤獨(dú)。即使是哲人，也同樣需要身邊人的理解，誠(chéng)如他自己在龍場(chǎng)悟道、將要飄飄然遺世獨(dú)立的時(shí)候所說(shuō)，他放不下自己的親人，妻子、父親、祖父母。他在自己的思想世界和現(xiàn)實(shí)世界中矛盾著，在自己超然物外和忠君報(bào)國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求之間徘徊著。被任命為南贛巡撫剿滅山賊的時(shí)候，他不愿意把自己的屠刀對(duì)準(zhǔn)那些同樣血脈的大明子民，如果可以和平解決，我相信他寧愿自己卓絕的軍事才能束之高閣。然而朝廷的的強(qiáng)制要求、山賊們對(duì)于普通百姓的掠奪，讓他實(shí)在找不到一個(gè)理由不采用最最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。所以結(jié)束了的時(shí)候，在別的將領(lǐng)們因?yàn)榧磳⒌絹?lái)的軍功興奮不已的時(shí)候，他沉默了，他的心情是沉重的，這是勝利嗎？不管是哪一方，都是大明的子民，都是大明的兵士?？上С⒅希婈?duì)之中，又有誰(shuí)能理解他的想法？又有誰(shuí)能有他這么寬廣的胸襟？甚至連皇帝、連那些身居高位的內(nèi)閣們、那些位高權(quán)重的太監(jiān)們！他們還在想，王陽(yáng)明立了這么大地功勞，搶了他們的地位怎么辦？搶了他們的江山怎么辦?朝臣們擔(dān)心這些成為朝廷黨爭(zhēng)的秤砣，太監(jiān)們擔(dān)心自己的利益，皇帝擔(dān)心自己的臣子有異心。真是諷刺，真是搞笑！自己抱著一錠金子視為珍寶，殊不知在別人的眼里，那根本就是糞土，根本不屑、不想要那些東西！陽(yáng)明此時(shí)只想快點(diǎn)回到浙江老家，見(jiàn)見(jiàn)祖母最后一面，最愛(ài)自己的祖母就要離去了，可是就連這個(gè)小小的愿望都不能實(shí)現(xiàn)，兵部尚書王瓊以國(guó)家大義的名目，讓他即刻任職，安定一方，是啊，從王瓊的角度看確實(shí)沒(méi)錯(cuò)，西南都亂的國(guó)家不穩(wěn)了，你王守仁作為大明的臣子，怎么能只記掛著自己的祖母就拋棄國(guó)家？然而此時(shí)或者說(shuō)在龍場(chǎng)悟道之后，陽(yáng)明的心中已經(jīng)只剩下親情還有自己的心學(xué)結(jié)晶了，世間權(quán)利場(chǎng)中的沉沉浮浮早就不在他的考慮之中了，可是還有蒼生大義是自己不能回避的責(zé)任，所以他去了，順帶平定了寧王叛變。這下，皇帝急了，宦官們慌了，和寧王勾結(jié)的錢寧怕證據(jù)落入陽(yáng)明之手，千方百計(jì)不讓他見(jiàn)到皇帝，說(shuō)他的壞話，楊廷和為首的大臣們怕王守仁一方的楊一清得勢(shì)，拼命打壓他。王陽(yáng)明不在乎功勞，名利在他眼中早如浮云了，所以他才毫不猶豫地?zé)袅藢幫踔戾峰┠堑脕?lái)的與朝中勾結(jié)的證據(jù)。然而，他心急如焚，他想快點(diǎn)交差，把寧王交給皇帝，他想快點(diǎn)回到家鄉(xiāng)為祖母守孝，可惜因?yàn)槟切┤说男∪酥?，他這個(gè)愿望還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。事情終于結(jié)束

了，他雖然只封了個(gè)有名無(wú)實(shí)的新建伯，沒(méi)關(guān)系，他不在乎。他只要講學(xué)，傳播自己的思想以利于世人就夠了，可惜樹欲靜而風(fēng)不止，自己的得意弟子冀元亨因?yàn)楸徽_陷與寧王勾結(jié)被錦衣衛(wèi)們折磨致死，而且沒(méi)有任何撫恤，想自己即使在祖母的喪期還是來(lái)平叛，自己的得意弟子，在平叛中出了大力的人，卻因?yàn)樾∪酥亩?，何等心痛、悔恨！然而，他又能怎樣呢？被狗咬了一口難道還能咬回來(lái)不成？只能一次次上書給皇帝，一次次失望！好吧，自己確實(shí)無(wú)能為力了，也只能盡人事而知天命了。就好好講學(xué)好了，看著自己一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)求學(xué)的弟子們，自己的心里還是挺安慰的。再陪陪自己的老父親了，父親也70歲了，老了，希望看到的就是自己的兒子活得好好的。父親死了，自己還能剩下什么呢？自己也老了，身體越來(lái)越不行了，年輕時(shí)候就一直折磨自己的肺結(jié)核越來(lái)越厲害了，大概自己的生命也快到頭了吧？想自己從小讀書思考，十五歲去居庸關(guān)，三十多歲因?yàn)樯蠒鴦㈣氖虑楸煌⒄?、發(fā)配貴州龍場(chǎng)，而后悟道，講學(xué)，有那么多令人欣慰的弟子，夠了，欣慰了，什么巡撫，什么驛官，早就是過(guò)眼煙云了。就在這時(shí)，朝廷的詔書來(lái)了，廣西土司叛變，要自己前去。想想自己的身體快不行了，算了吧，請(qǐng)辭吧。遠(yuǎn)在天邊的朝廷卻是非要自己去不可，算了，那就去吧，就當(dāng)為國(guó)家、為百姓，再做最后一件事吧。安撫了土司的事情之后，才發(fā)現(xiàn)真的是不行了，一生就要到盡頭了，真想看看江西的陽(yáng)明書院現(xiàn)在怎么樣了，再看看自己一生的心血，再看看讓自己欣慰的弟子們。致仕書遞上去了，恐怕是等不到朝廷的批復(fù)下來(lái)了，那現(xiàn)在就走吧，就像十五歲的時(shí)候獨(dú)自去居庸關(guān)一樣，再任性一回吧?？吹揭宦飞献约罕椴既珖?guó)各地的弟子們這么成器，知足了，再囑咐他們最后一回就該去了吧？弟子們問(wèn)有什么遺言？想想自己這一生說(shuō)得夠多的了，還能說(shuō)什么呢？雖然屢遭小人們所忌，自己的思想現(xiàn)在能深刻理解的也不多，但總是做了自己該做的事情，“此心光明，亦復(fù)何言？”只希望他們能把自己的靈柩送回家鄉(xiāng)，陪伴自己的親人吧??

王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)“終日有為，而心常無(wú)為”，實(shí)現(xiàn)了人心與社會(huì)和諧，這在當(dāng)時(shí)混亂的政治狀態(tài)下大概很不容易實(shí)現(xiàn)吧。想起岳麓書院講堂的一副對(duì)聯(lián)，我覺(jué)得和王陽(yáng)明的情況很相符合，這里就借用一下。上聯(lián)“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)”，這是“心常無(wú)為”體現(xiàn)，也是王陽(yáng)明對(duì)于功過(guò)是非的人生態(tài)度；下聯(lián)“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳”，則體現(xiàn)了“終日有為”，也是王陽(yáng)明的報(bào)國(guó)之心、利民之心的寫照。陽(yáng)明壯哉！

第三篇：王陽(yáng)明-讀后感

“一個(gè)人可以走得很快，但不可能走得很遠(yuǎn)，只有一群人才能走得更遠(yuǎn)?！币粋€(gè)人單獨(dú)前行，沒(méi)有太多的負(fù)擔(dān)和包袱，走起來(lái)沒(méi)有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開(kāi)心了舒服了就行，私欲已經(jīng)完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠(yuǎn)，所有的行為都是為了自己，甚至后來(lái)會(huì)迷失方向，誤入歧途。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面必定有各種各樣的性格的人，每個(gè)人的性格或者都是不一樣的，做起事情來(lái)的風(fēng)格也是不一樣的，組合起來(lái)特別的復(fù)雜和費(fèi)勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長(zhǎng)處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，披荊斬棘，一路前行，最終會(huì)取得驕人戰(zhàn)績(jī)。

在人生前進(jìn)的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對(duì)于過(guò)失能給予勸誡，及時(shí)彌補(bǔ)發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，調(diào)整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的善良，回歸內(nèi)心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開(kāi)展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會(huì)，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語(yǔ)。每人都要堅(jiān)守內(nèi)心的道德底線，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠(yuǎn)，我們才會(huì)大行其道，彰顯時(shí)代發(fā)展主旋律。

在團(tuán)隊(duì)發(fā)展中，我們每個(gè)人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險(xiǎn)阻的鑰匙，有了信心，我們達(dá)到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務(wù)的進(jìn)程不斷加強(qiáng)，直至深入到潛意識(shí)中。同時(shí)大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃，利用大家每人的長(zhǎng)處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢(shì)，尋找突破點(diǎn)，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟(jì)，我們一定會(huì)變?yōu)閼?zhàn)斗力很強(qiáng)的隊(duì)伍，攻克一個(gè)個(gè)堡壘，取得最后的勝利。

第四篇：知行合一王陽(yáng)明--讀后感

《知行合一王陽(yáng)明》讀后感

拿到這本書時(shí)，真不知從何談起，深感自己才學(xué)疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾的是作者度陰山，讓我隨之聯(lián)想“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”這句詩(shī)語(yǔ)，這位當(dāng)今的“歷史奇才”對(duì)中國(guó)明代的全儒大師—王陽(yáng)明的《知行合一》的心學(xué)思想的分析，讓我不得不靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀其中的哲理，只能感知一二。

為此，我找尋了明代王陽(yáng)明先生的相關(guān)簡(jiǎn)介，在其家鄉(xiāng)浙江余姚，他本人則是一位人人敬仰的杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽(yáng)明先生在歷史上能文能武，獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，打起了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的旗幟?！吨泻弦煌蹶?yáng)明（1472—1529）》還是唯一一本從知行合一的角度呈現(xiàn)王陽(yáng)明傳奇人生的傳記： 在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)；荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量：憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明以幾封書信，一場(chǎng)火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。《心學(xué)》更是是明代的一盞思想明燈，且默默地影響著后世。他的心學(xué)秘訣濃縮為一句話----知行合一，翻譯成今天的話是----理論聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)提法，在王陽(yáng)明那個(gè)時(shí)代絕對(duì)是挑戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異端。

閱讀中，網(wǎng)上一博文的例子讓我借用分享：在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時(shí)候，正是因?yàn)檎也坏秸_的路徑，反過(guò)來(lái)證明之前所確立目標(biāo)的不切實(shí)際。也就是說(shuō)，一切對(duì)于目標(biāo)的動(dòng)搖，根源還在于路徑選擇的困難上。也就是說(shuō)，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開(kāi)來(lái)理解?！暗馈本褪钦_的方向，人們對(duì)它只是探索和追尋，但它卻從不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)，對(duì)真理只能選擇去認(rèn)識(shí)和感知，但不能妄想去創(chuàng)造或創(chuàng)新真理。以上文中富含哲理性的言語(yǔ)讓我陷入深深的思索中。

習(xí)主席推薦6次的哲學(xué)理念，公務(wù)員們爭(zhēng)相購(gòu)買！首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳！由于當(dāng)今社會(huì)的浮躁，應(yīng)用在工作、生活中，是怎么個(gè)樣子呢？文中提到王老先生 “在事上磨煉”，他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，“在事上磨煉。，才能落實(shí) ”知行合一"。這些道理不正是應(yīng)該在我們的日常活動(dòng)中一一落實(shí)的嗎！

第五篇：傳奇王陽(yáng)明讀后感

暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買了一疊書，心情也會(huì)不自主地愉快起來(lái)。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽(yáng)明》，通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，我見(jiàn)識(shí)了一個(gè)更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。

王陽(yáng)明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國(guó)人的成就。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來(lái)努力實(shí)現(xiàn)。

王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。這一理論學(xué)說(shuō)的提出在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)分子一向有死讀書且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無(wú)一用是書生。所以，王陽(yáng)明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見(jiàn)一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，實(shí)踐出真知，理論抽象實(shí)踐，這些不就是“知行合一”的進(jìn)一步發(fā)展深化嗎？

在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬(wàn)人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語(yǔ)。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能實(shí)現(xiàn)的很少。王陽(yáng)明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。再識(shí)王陽(yáng)明，我充滿了敬佩，心中也不免有些慚愧。

從王陽(yáng)明的傳記出發(fā)，我接著閱讀了剖析陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的著作——《陸九淵王陽(yáng)明與中國(guó)文化》，也是頗有觸動(dòng)，無(wú)論是讀書過(guò)程中的小小筆記，還是一點(diǎn)點(diǎn)自己的想法，摘記于下：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)? 先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便如此花不在你的心外。

這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問(wèn)題，亦是認(rèn)知活動(dòng)與審美活動(dòng)的問(wèn)題。依認(rèn)知活動(dòng)，作為客觀存在的花，在山中自開(kāi)自落，獨(dú)立地存在于人的主觀意識(shí)之外。無(wú)論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無(wú)關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可能出現(xiàn)“一時(shí)明白起來(lái)”的現(xiàn)象。此時(shí)的花，只能是作為一個(gè)與主體無(wú)生命交流，毫無(wú)“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對(duì)象，不是價(jià)值實(shí)體。但在審美活動(dòng)中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動(dòng)，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無(wú)生命意義的存在物生成為審美對(duì)象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。由于我的體驗(yàn)(看)，此時(shí)的花就有了我的“良知”(生命)，與我的生命無(wú)間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對(duì)象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂(lè)等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)?！盎ā钡囊饬x的獲得正是審美體驗(yàn)作用的產(chǎn)物。

同時(shí)，王守仁認(rèn)為在審美活動(dòng)中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時(shí)產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達(dá)到超越時(shí)空，亙古亙今，與天地萬(wàn)物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對(duì)審美體驗(yàn)作了進(jìn)一步論述：

“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高? 地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深? 鬼神，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥? 天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問(wèn)，“天地鬼神千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便具無(wú)了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處?”

這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬(wàn)物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時(shí)，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無(wú)限的天地鬼神萬(wàn)物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對(duì)審美主體生命意識(shí)的感召，就表明其體驗(yàn)美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無(wú)法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時(shí)空、冥物我的審美活動(dòng)中，天地才生成了高遠(yuǎn)深廣的審美意象。同時(shí)，審美主體也感到了宇宙之無(wú)限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無(wú)限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識(shí)!如果沒(méi)有人的意識(shí)(如死的人)，天地萬(wàn)物還有何美丑可談，更無(wú)生命意義可言，世界就永遠(yuǎn)只在吾心之外。

王守仁認(rèn)為，“樂(lè)”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂(lè)”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提?！疤撿`”不是無(wú)知無(wú)識(shí)的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實(shí)、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開(kāi)明)，“反身而誠(chéng)”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂(lè)”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗(yàn)的兩種基本方式即頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式的“體”。他說(shuō)：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！彼^“覺(jué)”就是指主體的心理活動(dòng)，是自我醒悟，對(duì)人生真諦的瞬間把握，同時(shí)也是自我心靈的升華。又說(shuō)：“可知是體來(lái)聽(tīng)講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個(gè)要妙，再體到深處，日見(jiàn)不同是無(wú)窮的。”如果前者“覺(jué)”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進(jìn)性的生命體驗(yàn)過(guò)程的方式。我們知道，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)或把握，都有一個(gè)從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過(guò)程。對(duì)作為“至樂(lè)”境界的“良知”的體驗(yàn)，更是如此。前述可知，在王守仁看來(lái)，“良知”是人生、社會(huì)、歷史的統(tǒng)一體?！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄?duì)歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生價(jià)值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過(guò)、榮與辱、達(dá)與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗(yàn)生命意義的理論升華。用生命體驗(yàn)人生意義是王守仁體驗(yàn)美學(xué)的最高境界，也是審美體驗(yàn)的核心。

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民國(guó)的王學(xué)風(fēng)潮

由于歷史的原因，王陽(yáng)明作為中國(guó)唯心哲學(xué)的代表，在我過(guò)去受教育的課本中罕見(jiàn)其名。后來(lái)讀得書多了，王陽(yáng)明的名字漸漸地進(jìn)入了腦海。這幾年讀書過(guò)程中，遇到了兩本讓我對(duì)王陽(yáng)明大感興趣的書，一個(gè)是《從大歷史的角度讀蔣介石日記》，其中反復(fù)提到蔣介石對(duì)王陽(yáng)明的推崇和信奉；一個(gè)是《明朝那些事兒》，把王陽(yáng)明寫得神乎其神。后來(lái)在不同的書中看到，王學(xué)在民國(guó)是大為流行的。

一口氣讀完董平教授的《傳奇王陽(yáng)明》后，先弄明白了兩個(gè)民國(guó)典故的由來(lái)。一個(gè)是大教育家陶行知名字的來(lái)歷，其本名陶文濬，因信奉王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，先改名“陶知行”，后又改為“陶行知”。再一個(gè)就是蔣介石“攘外必須安內(nèi)”的來(lái)歷，原來(lái)也是王陽(yáng)明先生的，以蔣介石對(duì)王學(xué)的崇拜，倒也自然。這個(gè)提法王陽(yáng)明在平定廣西叛亂的時(shí)候運(yùn)用，原話是“御外之策，必以治內(nèi)為先；安民之術(shù)，須以化俗為本”。

這兩個(gè)典故也就印證了王學(xué)在民國(guó)的影響力。

--------------------在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的能動(dòng)性，追求那種“與物同體”，“良知獨(dú)顯，與造物者游”，“個(gè)個(gè)心中有仲尼”的“至樂(lè)’境界的同時(shí)，王守仁強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)在審美活動(dòng)中的重大意義和作用。王守仁認(rèn)識(shí)到，作為掌握世界的一種方式，審美活動(dòng)不同于純理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐理性的意志活動(dòng)，而是一種具有感性自由的生命情感活動(dòng)。這種審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)存在于審美主體的生命體驗(yàn)中。這種體驗(yàn)既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動(dòng)，而是對(duì)于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動(dòng)如情感、想象、直覺(jué)、歡樂(lè)、痛苦、意志等內(nèi)心活動(dòng)密切相關(guān)的。因此，體驗(yàn)亦即是生命體驗(yàn)，它具有強(qiáng)烈的情感色彩，使人進(jìn)入心醉神迷、物我消融的“至樂(lè)”境界。正是這審美體驗(yàn)，無(wú)生命、無(wú)意義的自在之物才可成為審美對(duì)象，世界才會(huì)向我敞開(kāi)，意義才能生成，同時(shí)，我的心靈也會(huì)得到提升，我的存在價(jià)值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)? 先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便如此花不在你的心外。

這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問(wèn)題，亦是認(rèn)知活動(dòng)與審美活動(dòng)的問(wèn)題。依認(rèn)知活動(dòng)，作為客觀存在的花，在山中自開(kāi)自落，獨(dú)立地存在于人的主觀意識(shí)之外。無(wú)論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無(wú)關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可能出現(xiàn)“一時(shí)明白起來(lái)”的現(xiàn)象。此時(shí)的花，只能是作為一個(gè)與主體無(wú)生命交流，毫無(wú)“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對(duì)象，不是價(jià)值實(shí)體。但在審美活動(dòng)中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動(dòng)，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無(wú)生命意義的存在物生成為審美對(duì)象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。由于我的體驗(yàn)(看)，此時(shí)的花就有了我的“良知”(生命)，與我的生命無(wú)間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對(duì)象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂(lè)等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)?！盎ā钡囊饬x的獲得正是審美體驗(yàn)作用的產(chǎn)物。

同時(shí)，王守仁認(rèn)為在審美活動(dòng)中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時(shí)產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達(dá)到超越時(shí)空，亙古亙今，與天地萬(wàn)物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對(duì)審美體驗(yàn)作了進(jìn)一步論述：

“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高? 地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深? 鬼神，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥? 天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問(wèn)，“天地鬼神千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便具無(wú)了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處?”

這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬(wàn)物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時(shí)，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無(wú)限的天地鬼神萬(wàn)物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對(duì)審美主體生命意識(shí)的感召，就表明其體驗(yàn)美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無(wú)法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時(shí)空、冥物我的審美活動(dòng)中，天地才生成了高遠(yuǎn)深廣的審美意象。同時(shí)，審美主體也感到了宇宙之無(wú)限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無(wú)限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識(shí)!如果沒(méi)有人的意識(shí)(如死的人)，天地萬(wàn)物還有何美丑可談，更無(wú)生命意義可言，世界就永遠(yuǎn)只在吾心之外。

王守仁認(rèn)為，“樂(lè)”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂(lè)”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提?！疤撿`”不是無(wú)知無(wú)識(shí)的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實(shí)、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開(kāi)明)，“反身而誠(chéng)”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂(lè)”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗(yàn)的兩種基本方式即頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式的“體”。他說(shuō)：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！彼^“覺(jué)”就是指主體的心理活動(dòng)，是自我醒悟，對(duì)人生真諦的瞬間把握，同時(shí)也是自我心靈的升華。又說(shuō)：“可知是體來(lái)聽(tīng)講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個(gè)要妙，再體到深處，日見(jiàn)不同是無(wú)窮的?！比绻罢摺坝X(jué)”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進(jìn)性的生命體驗(yàn)過(guò)程的方式。我們知道，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)或把握，都有一個(gè)從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過(guò)程。對(duì)作為“至樂(lè)”境界的“良知”的體驗(yàn)，更是如此。前述可知，在王守仁看來(lái)，“良知”是人生、社會(huì)、歷史的統(tǒng)一體。“致良知”凝聚著他的審美方式對(duì)歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生價(jià)值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過(guò)、榮與辱、達(dá)與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗(yàn)生命意義的理論升華。用生命體驗(yàn)人生意義是王守仁體驗(yàn)美學(xué)的最高境界，也是審美體驗(yàn)的核心。

綜上所述，王學(xué)由于對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值的肯定，具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，使其美學(xué)具有典型的體驗(yàn)美學(xué)特色。這種體驗(yàn)美學(xué)是以“至樂(lè)”境界為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)超然的與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂(lè)”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個(gè)體生命存在意義的美(至樂(lè))只能在審美體驗(yàn)中把握。在審美體驗(yàn)中，審美主客消融，世界向我敞開(kāi)，生命意義的瞬間生成，我的存在被確證。這種體驗(yàn)以“虛靈”為前提，有頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式的“體”，而細(xì)細(xì)品味人生、社會(huì)、歷史更是王守仁所崇尚的。至此，我們可以說(shuō)，王守仁的美學(xué)是體驗(yàn)美學(xué)。正是這種體驗(yàn)美學(xué)，王守仁在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上有了獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。

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王陽(yáng)明的快樂(lè)境界

“至樂(lè)”——“孔顏之樂(lè)”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界?！爸翗?lè)”或“樂(lè)”，在王守仁看來(lái)，不同于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼?lè)”?！爸翗?lè)”雖出自于“七情之樂(lè)”，但已是一種超越于此的高級(jí)精神境界。這個(gè)“樂(lè)”就不只是一個(gè)情感范疇，更是一個(gè)境界范疇。因此，他說(shuō)：“樂(lè)是心之本體。仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢，原無(wú)間隔。”“仁人”即圣人，作為心之本體的“樂(lè)”也就是圣人。圣人是與天地萬(wàn)物為一體，并“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥，道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心忘魚樂(lè)自流形”的那種超越時(shí)空、消融物我的高度自由的精神境界，同時(shí)又是“視天下猶一家，中國(guó)猶一人’，完全擺脫個(gè)人名利、貧富窮達(dá)的無(wú)私境界。這種境界是王守仁的落腳點(diǎn)。這也正是“孔顏之樂(lè)”的精神實(shí)質(zhì)。因此，在“樂(lè)”中，審美主體就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、必然與自由的高度統(tǒng)一，達(dá)到了充實(shí)活潑的自由怡悅的“孔顏之樂(lè)處”。

王守仁正是從這一“至樂(lè)”境界出發(fā)來(lái)闡釋善與惡、美與丑的。他認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，美是“理”的感性顯現(xiàn)。他說(shuō)：禮字即理字。理之發(fā)見(jiàn)，可見(jiàn)者謂之文，文之既微不可見(jiàn)者謂之理。只是一物。文也者，禮之見(jiàn)于外者也，禮也者，文之存于中者也。文顯而可見(jiàn)之，禮也。禮微而難之，文也。是所謂體用一源，而顯微無(wú)間者也。

所謂“禮字即理字”，亦即“心”(良知)是體現(xiàn)為社會(huì)與天地萬(wàn)物的準(zhǔn)則，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六經(jīng)》為吾心之常道，是善的內(nèi)容。這種“禮”是抽象的，理性的，不可見(jiàn)的。所謂“文”是“禮”的外在表現(xiàn)，亦即良知在個(gè)體生命中的表現(xiàn)形式。而“文”在中國(guó)古典美學(xué)中，自先秦孔孟荀、《易傳》以致后來(lái)的劉勰等講的“文”，都已明顯地包含有“美”之置。因此這里的“文”即是美。

王守仁認(rèn)為作為理性內(nèi)容的善(禮)和作為感性形成的美(文)是統(tǒng)一的，“體用一源，而顯微無(wú)間”的。也就是說(shuō)，善要表現(xiàn)在美的形式之中，而美的形式同時(shí)也正是善的表現(xiàn)，具有善的意義，不是外在于善的東西。因此，他說(shuō)：“《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也”；“《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也”?！拔嵝摹奔戳贾⒍Y，是善的內(nèi)容，而樂(lè)、詩(shī)只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他說(shuō)：“文也者，禮之見(jiàn)于外者也，禮也者，文之存于中者也?！边@里，他就規(guī)定了美是禮的感性顯現(xiàn)。這一命題強(qiáng)調(diào)了善與美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，社會(huì)與自然的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。同時(shí)，在他看來(lái)，“禮”是存在于感性個(gè)體生命之中的體現(xiàn)人的主體意識(shí)和人格精神的道德律令，是對(duì)人的存在價(jià)值和意義的肯定。這體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)從道德境界走向?qū)徝谰辰缫嗉催_(dá)到“天人合一”的“至樂(lè)”境界的重要特征。

也正是從“至樂(lè)”境界出發(fā)，他認(rèn)為作為本然狀態(tài)的“良知”無(wú)善惡、無(wú)美丑。他說(shuō)：“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)待也，故善惡只是一物。”又說(shuō)：“良知本來(lái)自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開(kāi)明。質(zhì)美者渣滓原少，無(wú)多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹?！彪m然，“善惡只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在現(xiàn)實(shí)中，由于為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了“過(guò)與不及”之善惡和美丑之分。為了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人們應(yīng)在“過(guò)與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓水無(wú)缺”心靈瑩徹的“至樂(lè)”境界。