第一篇：讀尤瓦爾•赫拉利《人類簡(jiǎn)史》有感

讀尤瓦爾?赫拉利《人類簡(jiǎn)史》有感

顏寶玲

一、人生如夢(mèng)，一眼萬(wàn)年

寒假期間，我讀了以色列學(xué)者尤瓦爾?赫拉利的作品《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》，這是我讀的第一本人類史著作，感覺(jué)既有趣又有料，腦洞大開(kāi)。

作為一本暢銷書，《人類簡(jiǎn)史》引起了很多的關(guān)注，同時(shí)關(guān)于書中的觀點(diǎn)也有很多爭(zhēng)議，它的很多論述確實(shí)有待商榷。但是，我想分享這本書的目的，是“它松動(dòng)了我們看待世界的眼光?！?/p>

《人類簡(jiǎn)史》是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)的人類發(fā)展史。但它不是一本編年體史書，沒(méi)有令人暈頭轉(zhuǎn)向的年份、人名、地名等信息，而是以清晰的邏輯告訴我們?nèi)祟悮v史“為何”如此，從宏觀的角度描述了人類的發(fā)展史，讓我們?nèi)祟愔匦抡J(rèn)識(shí)自己。

10萬(wàn)年前，我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球的影響力，和螢火蟲、猩猩或者水母相差無(wú)幾。那么，最終為何智人能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？

250萬(wàn)年前，人類自東非開(kāi)始演化，此后200萬(wàn)年間人類不斷演化，雖然有了比較大的腦容量、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力與復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)；但是作為一種動(dòng)物，我們并不算強(qiáng)大：黑猩猩隨時(shí)可以把我們撕扯碎片，遇到個(gè)老虎我們也跑不掉……那么，智人這種單個(gè)弱小的動(dòng)物，為何可以統(tǒng)治整個(gè)地球呢？

在書中，赫拉利給出的核心原因是：人類發(fā)展出了大規(guī)模的協(xié)作能力是關(guān)鍵。

時(shí)光倒流七萬(wàn)年。那時(shí)智人并不是唯一的人種，我們還有很多兄弟姐妹，比如尼安德特人、丹尼索瓦人等等，共同生活在地球的不同角落。幾年前熱映的3D電影《瘋狂原始人》，據(jù)說(shuō)講的就是尼安德特人的故事。

某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部的連接方式，產(chǎn)生了新的思考方式，發(fā)展出了獨(dú)特的語(yǔ)言，從而為智人帶來(lái)了新的能力。其他動(dòng)物和人類也有自己的語(yǔ)言，智人語(yǔ)言的特別之處，在于更加靈活、可以“八卦”、可以虛構(gòu)故事這三點(diǎn)。

更加靈活，指的是智人可以傳達(dá)大量身邊環(huán)境的信息，規(guī)劃并執(zhí)行復(fù)雜的計(jì)劃。

例如當(dāng)遇到類似“河邊有獅子”的情況時(shí)，智人不止可以像猴子一樣向同伴傳達(dá)：“小心，有獅子！”這樣的信息，還能正確描述位置，以及有哪些路能夠抵達(dá)。有了這些信息，就可以和部落成員一起討論，該怎么逼近河邊，把獅子趕走，圍捕野牛。

可以“八卦”,指的是智人的語(yǔ)言能夠傳達(dá)更大量關(guān)于社會(huì)關(guān)系的信息。

例如部落里誰(shuí)比較誠(chéng)實(shí)可靠、誰(shuí)是騙子、誰(shuí)和誰(shuí)在交往、誰(shuí)討厭誰(shuí)……現(xiàn)代的人際溝通中也有這個(gè)特點(diǎn)，這種“八卦”能力有助于組織更大、更有凝聚力的團(tuán)體。

可以虛構(gòu)故事，重點(diǎn)是可以“一起”想象、編織出種種共同的虛構(gòu)故事。比如“獅子是我們部落的守護(hù)神！”不管是《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》、澳大利亞原住民的“夢(mèng)世紀(jì)”,甚至連所謂的國(guó)家其實(shí)也是種想象。這樣的虛構(gòu)故事賦予智人前所未有的能力，讓我們得以集結(jié)大批人力、靈活合作。

在智人演化過(guò)程中，“虛構(gòu)故事”起到至關(guān)重要的作用?；谶@個(gè)能力，人類創(chuàng)造了如神話、貨幣、公司、人權(quán)等等非實(shí)體概念，從而促進(jìn)了大量陌生人之間的合作和社會(huì)行為的快速創(chuàng)新。

這個(gè)過(guò)程，尤瓦爾？赫拉利把它稱之為“認(rèn)知革命”.就這樣，源于人類思維和語(yǔ)言能夠虛構(gòu)故事的能力，智人獲得新的技術(shù)和組織能力，發(fā)明了船、弓箭等工具，走出亞非大陸，征服外面的世界；智人陸續(xù)導(dǎo)致許多物種滅絕，生態(tài)鏈重新洗牌，智人轉(zhuǎn)眼躍居食物鏈頂端；我們的兄弟姐妹，尼安德特人等其他人種也相繼滅亡。

就這樣，多年來(lái)，人類編織了極其復(fù)雜的故事網(wǎng)絡(luò)，我們的經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序、法律秩序都建立在這些故事網(wǎng)絡(luò)之上。

貨幣，是人們共同相信金錢萬(wàn)物可換的故事；

宗教，是人們共同相信神的故事；

民族，是關(guān)于身份認(rèn)同的故事；

消費(fèi)主義，是關(guān)于欲望的故事；

金錢、帝國(guó)、宗教則是最強(qiáng)大的故事，共同推動(dòng)了全球人類的融合統(tǒng)一。

認(rèn)知革命后，人類的歷史才正式啟動(dòng)。那么，了解“認(rèn)知革命”,對(duì)當(dāng)下的我們有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

說(shuō)實(shí)話，“認(rèn)知革命”是這本書給最多震撼的一部分，它甚至影響了我看待世界的眼光。馬克思？韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人不過(guò)是生活在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！边@句話一語(yǔ)中的。

根據(jù)尤瓦爾？赫拉利提出的“認(rèn)知革命”,我們現(xiàn)代人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)，都是建立在我們所虛構(gòu)的認(rèn)知上的。

法律，國(guó)家，民族，監(jiān)獄，宗教，共產(chǎn)主義，資本主義等等都是我們“想象的現(xiàn)實(shí)”或“想象的共同體”.這些社會(huì)建構(gòu)讓成千上萬(wàn)的人聚集在一起，為了共同的目標(biāo)努力；我們選擇相信這些故事和認(rèn)知，所以我們覺(jué)得自己活著特別有意義。

史鐵生的《命若琴弦》里有這樣一句話，“目的雖是虛設(shè)，可非得有不行，不然琴弦怎么扎緊，扎不緊就彈不響。”其實(shí)，所謂的“認(rèn)知革命”,就是在尋找存在與虛無(wú)之間的關(guān)聯(lián)。

人生如夢(mèng)，一眼萬(wàn)年。一旦當(dāng)我們意識(shí)到，所謂的世界不過(guò)是一個(gè)故事，那么我們存在的意義，不就是拼盡全力去愛(ài)、去創(chuàng)造、去虛構(gòu)和想象，去讓這個(gè)故事盡可能更加精彩嗎？

二、不累于物，活出真我“認(rèn)知革命”讓智人的力量變得空前強(qiáng)大，當(dāng)智人野心勃勃，以為能馴服一切時(shí)，是不是就如其所愿呢？

那么，這就是我想聊的第二個(gè)問(wèn)題：在統(tǒng)治地球的過(guò)程中，人類付出了怎樣的代價(jià)？

這就需要我們把時(shí)間線調(diào)至12000年前，原本在深山老林中四處游蕩，靠采集狩獵為生的智人，開(kāi)始換了一種活法，他們定居下來(lái)，種田放牧。這就是在我們?nèi)祟惏l(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的“農(nóng)業(yè)革命”.關(guān)于“農(nóng)業(yè)革命”,不知道大家有什么看法或思考？

我們一度相信，農(nóng)業(yè)革命是人類的大躍進(jìn)，人類開(kāi)開(kāi)心心地放棄了狩獵采集的艱苦、危險(xiǎn)、簡(jiǎn)陋，安定下來(lái)，享受快樂(lè)富足的農(nóng)民生活。然而赫拉利在書中卻提出了一個(gè)驚世駭俗的看法：他認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命是史上最大的“騙局”.始于1萬(wàn)多年之前的農(nóng)業(yè)革命，人類馴化了部分動(dòng)物和植物，開(kāi)始定居生活，此后創(chuàng)建了村莊、城市、帝國(guó)，我們?nèi)祟愖兊萌找鎻?qiáng)大。尤瓦爾？赫拉利認(rèn)為“騙局”在于，大部分的農(nóng)民，生活比遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵采集者更加辛苦，每日勞作時(shí)間更長(zhǎng)，還要面臨更多饑餓和疾病的威脅，而且到頭來(lái)飲食還要更糟——只有小麥、玉米等少數(shù)幾種被馴化的植物作為主食。

也就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命雖然讓人類的食物總量增加，但量的增加并不代表吃得更好、過(guò)得更悠閑，反而只是造成人口爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子；農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)的非但不是輕松愉快的新生活，反而讓人類過(guò)著比采集者更辛苦、更不滿足的生活。

隨著時(shí)間的流逝，種麥子這個(gè)原來(lái)看來(lái)是劃算的選擇，卻變成越來(lái)越沉重的負(fù)擔(dān)。但沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)究竟發(fā)生了什么事，每一代人都只是繼續(xù)著上一代生活的方式，在這里修一點(diǎn)，那里改一些。但矛盾的是，一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”,最后卻像是在這些農(nóng)民身上加了一道有一道沉重的枷鎖。

那么，為什么發(fā)現(xiàn)苗頭不對(duì)的祖先們不能趕緊剎車，放棄農(nóng)耕回到采集生活？因?yàn)檗r(nóng)業(yè)革命的過(guò)程十分漫長(zhǎng)，很多改變都是點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的，經(jīng)過(guò)許多代人類已經(jīng)記不得過(guò)去曾有不同的生活方式可以選擇了。就算有選擇，一個(gè)族群的人口增長(zhǎng)是如此破釜沉舟，誰(shuí)愿餓死來(lái)讓其他人回去過(guò)悠哉生活？

所以，作者在書中發(fā)出了令人振聾發(fā)聵的一問(wèn)：所謂的農(nóng)業(yè)革命，到底是人類馴化了植物，還是植物馴化了人類？

農(nóng)業(yè)革命徹底改變了人類的生活方式，其實(shí)不是我們馴化了小麥，而是小麥馴化了我們?！榜Z化”（domesticate）一詞來(lái)自拉丁文“domus”,意思就是“房子”.但現(xiàn)在關(guān)在房子里的人可不是小麥，而是智人。

對(duì)此，大家怎么看？其實(shí)，類似“馴化”的例子，我們現(xiàn)代社會(huì)仍在不斷上演。

例如，手機(jī)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不也是一種馴服嗎？

手機(jī)的出現(xiàn)，確實(shí)給我們的生活帶來(lái)了很多的便捷，()同樣也給我們帶來(lái)了很多的困擾。稍加注意，我們就會(huì)觀察到：不管是在家里，還是在大街上，商場(chǎng)里，火車上，公交車上，飯店里，我們很多人都在忙著做一件事，翻手機(jī)，要么發(fā)短信，要么是在刷微信微博，要么是看視頻或玩游戲……

手機(jī)讓我們?nèi)伺c之間近在咫尺卻相隔天涯；手機(jī)讓我們無(wú)法靜下來(lái)品嘗一杯咖啡是什么味道；手機(jī)讓我們忙碌得難以靜下心來(lái)好好讀書；手機(jī)讓我們變得無(wú)時(shí)無(wú)刻不去關(guān)注或不被關(guān)注，唯恐自己被忽略或忽略了世界……手機(jī)讓我們每個(gè)人都很忙碌，我們被手機(jī)控制著。

漸漸地很多人意識(shí)到了手機(jī)的危害，每天找個(gè)時(shí)間關(guān)掉手機(jī)，離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，還心靈一份寧?kù)o，慢慢找回自己感受幸福的能力。

還有，在我們的日常生活中，大眾媒體和廣告無(wú)孔不入，消費(fèi)主義不斷宣揚(yáng)消費(fèi)可以給人帶來(lái)快樂(lè)。

我們要警醒自己被廣告所“馴化”,我們需要認(rèn)真思考：我們的一生真要將生活浪費(fèi)在無(wú)止境地“賺錢”——“買買買”的西緒弗斯推石頭的循環(huán)中嗎？為此我們是不是還洋洋自得地覺(jué)得自己“有品位”,或借此代表自己處于某一社會(huì)階層？

我們要做自己的主人，只買自己真正需要的東西，讓生活回歸本源。任何昂貴的商品都比不過(guò)自在美麗的靈魂。

因此，人生在世，不盲從，不累于物，活出真我，便是一段精彩的旅程。

三、觸摸歷史脈搏，活出幸福姿態(tài)

“農(nóng)業(yè)革命”就這樣勢(shì)不可擋地一路走來(lái)，它告訴我們演化的成功并不代表個(gè)體的幸福。事實(shí)上，人類整體的演化進(jìn)步，往往是以犧牲個(gè)體的幸福為代價(jià)。歷史上每當(dāng)人類整體的能力大幅增加時(shí)，個(gè)人的痛苦也總是隨之增長(zhǎng)。

在此意義上，作者認(rèn)為，農(nóng)業(yè)革命可說(shuō)是史上最大的一樁騙局。農(nóng)業(yè)革命養(yǎng)活了更多的人口，但本質(zhì)“卻是讓更多的人以更糟的狀況活下去”.于是乎，人類再無(wú)回頭路。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到事實(shí)，已然深陷泥潭、無(wú)法自拔。人類從農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命一路狂奔到現(xiàn)如今的科技革命，最初種種想讓生活更輕松的努力，反而給人帶來(lái)無(wú)窮的麻煩。

這是《人類簡(jiǎn)史》中反復(fù)提出的悖論，我們?nèi)祟愓w上正在變得越來(lái)越強(qiáng)大，可是個(gè)人的痛苦也總是在隨之增加。

這就引發(fā)了我想探討的第三個(gè)問(wèn)題：在整個(gè)人類進(jìn)化的過(guò)程中，有什么重要的問(wèn)題是歷史一直遺忘的？

赫拉利給出的答案，就是個(gè)體的幸福與快樂(lè)。

歷史從未關(guān)心過(guò)個(gè)體的幸福與快樂(lè)，但對(duì)于我們個(gè)體來(lái)說(shuō)這卻是整個(gè)人類歷史急需補(bǔ)上的一課。

源于人類思維和語(yǔ)言能夠虛構(gòu)故事的能力，農(nóng)業(yè)革命后人類創(chuàng)造了擁擠的城市、強(qiáng)大的帝國(guó)，以及地球上前所未有的大型合作網(wǎng)絡(luò)，我們的經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序、法律秩序都建立在這些故事網(wǎng)絡(luò)之上。

多少人夢(mèng)想的詩(shī)和遠(yuǎn)方，其實(shí)是浪漫主義與消費(fèi)主義共同植入我們腦海中的故事，它們聯(lián)手催生了販賣各種“體驗(yàn)”的市場(chǎng)。最重要的是，人類共同想象構(gòu)建的秩序，并不單獨(dú)存在于個(gè)體，而是存在于人類整體。

如今，我們不可能逃離想象構(gòu)建的世界，它早已與我們真實(shí)的世界深深結(jié)合，我們的建筑、家居、服飾等無(wú)不體現(xiàn)著特定時(shí)代、特定地域的文化和價(jià)值取向，而且這些秩序還塑造了我們的欲望。

如果有個(gè)人不再相信金錢，不會(huì)造成任何改變，因?yàn)殛P(guān)于金錢的故事存在于數(shù)十億人之間，必須說(shuō)服這些人同時(shí)改變想法。因此，要改變某個(gè)想象構(gòu)建的秩序，就要想象出更大的力量。以此類推，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每一次人類以為打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄。

還有，工業(yè)革命帶來(lái)了豐富、價(jià)格低廉的能源和原料，人類的生產(chǎn)力有了爆炸式的增長(zhǎng)。但與此同時(shí)，也把人類推向了更嚴(yán)峻的危機(jī)：全球暖化、海平面上升、污染猖獗……；人類不再依賴大自然，但卻越來(lái)越受到政府和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的支配；家庭和社群崩潰，其功能被國(guó)家和市場(chǎng)取代，個(gè)體互相疏遠(yuǎn)；……

如同農(nóng)業(yè)革命的騙局一樣，科學(xué)革命之后的人類個(gè)體，似乎也沒(méi)有變得更加幸福。

歷史的滾滾車輪發(fā)展到了當(dāng)代，個(gè)體如何可以獲得幸福和快樂(lè)呢？在書中，作者沒(méi)有告訴我們答案；但是他卻引導(dǎo)我們站在不同的角度和立場(chǎng)，來(lái)關(guān)注和思考個(gè)體的幸福和快樂(lè)。

那么，我們?nèi)绾尾拍塬@得個(gè)體的幸福與快樂(lè)呢？

我想，我們既要適應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)奏，每天爭(zhēng)分奪秒、整裝待發(fā)，在自己的崗位上盡心盡職地當(dāng)好一顆的螺絲釘；同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)像作者一樣，從宏觀方面觀察自己的生活，學(xué)著自我解壓，關(guān)注自己身心靈，不要讓自己完全被工業(yè)機(jī)器的齒輪輾壓。

還有，在完成本職工作的同時(shí)，我們還要發(fā)展創(chuàng)意，并不斷地探求自我發(fā)展。如今我們每個(gè)人努力工作，不僅是為了解決溫飽，我們還要有更廣闊的視野，不斷延展出自己豐富的生命圖景，而不至于被時(shí)代的洪流無(wú)情地淹沒(méi)。

另外，《人類簡(jiǎn)史》里舉了小猴在絨布媽媽懷里呆著，再湊到鐵絲媽媽胸前吸奶的實(shí)驗(yàn)證明，哺乳動(dòng)物特別需要心靈和感情的支持。因此，除了滿足基本的生存和審美的需要之外，如何讓自己和家人更幸福，結(jié)交真誠(chéng)的朋友，并把更多愛(ài)傳遞給我們的孩子，這也是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

雖然關(guān)于個(gè)體如何獲得幸福和快樂(lè)，書中作者并沒(méi)有告訴我們確鑿的答案。不過(guò)，歷史學(xué)的最高境界是什么？用祖師爺司馬遷話來(lái)說(shuō)，就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”.從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作為人類史的入門書籍，《人類簡(jiǎn)史》還是值得一讀的。

第二篇：尤瓦爾·赫拉利《今日簡(jiǎn)史》讀后感

尤瓦爾·赫拉利新作《今日簡(jiǎn)史》讀后感

原創(chuàng)： 木生畢方

讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序章，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：AI 與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未來(lái)等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。

大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未來(lái)不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類文明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。

宗教作為人類文明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在AI時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。

地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里。科技顛覆會(huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。

寫到這里不得不提一個(gè)人，就是space X之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未來(lái)不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。

未來(lái)不是科幻電影，我們都會(huì)直面一個(gè)無(wú)法逃離的母體，意識(shí)和智能在新科技面前不再混淆，心智是可以被科技操控的 ,《黑客帝國(guó)》的電影場(chǎng)景會(huì)真實(shí)再現(xiàn)于人類社會(huì)，沒(méi)有真實(shí)世界，母體之外還是母體.教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未來(lái)只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和文字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類文明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。

建議讀完赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》之后閱讀此書會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺(jué)這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說(shuō)故事，而是作者的一些人生思考和對(duì)人類社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。

第三篇：尤瓦爾·赫拉利經(jīng)典語(yǔ)錄

尤瓦爾·赫拉利經(jīng)典語(yǔ)錄

1、一切苦難并非來(lái)自噩運(yùn)、社會(huì)不公或是神祇的任性，而是出于每個(gè)人自己心中的思想模式?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

2、佛教給我們的`建議是，除了別再追求外在成就之外，同時(shí)也別再追求那些感覺(jué)良好的心理感受了?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

3、階級(jí)有其重要功能。有了階級(jí)之后，陌生人不用浪費(fèi)時(shí)間和精力真正了解彼此，也能知道該如何對(duì)待對(duì)方?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

4、就算是大批互相不認(rèn)識(shí)的人，只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

5、快樂(lè)既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺(jué)得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

6、快樂(lè)最重要的在于客觀條件和主觀期望之間是否相符?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

7、歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來(lái)的秩序，都絕不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

8、歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

9、歷史就是這樣從一個(gè)岔路走到下一個(gè)岔路，選擇走某條道路而非另一條的原因總是神秘而不得而知?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

10、歷史一再讓我們看到，許多以為必然會(huì)發(fā)生的事情，常常因?yàn)椴豢深A(yù)見(jiàn)的阻礙而無(wú)法成真，而某些難以想象的情節(jié)，最后卻成為事實(shí)?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

11、歷史在人類創(chuàng)造神的時(shí)候開(kāi)始，在人類成為神的時(shí)候終結(jié)。《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

12、鳥(niǎo)類會(huì)飛就是因?yàn)樗鼈冇谐岚颍刹皇且驗(yàn)橛惺裁础帮w的權(quán)利”。

13、全球經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向也已經(jīng)從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)。過(guò)去主要的財(cái)富來(lái)源是物質(zhì)資產(chǎn)，比如金礦、麥田、油井，現(xiàn)在的主要財(cái)富來(lái)源則是知識(shí)?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》

14、人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

15、人類語(yǔ)言真正最獨(dú)特的功能，在于能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

16、如果最早提出的是一個(gè)有缺陷的理想，常常是到理想即將實(shí)現(xiàn)的那一刻，才會(huì)赫然發(fā)現(xiàn)?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》

17、雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神圣的價(jià)值觀，而只是金錢本身以及背后那套沒(méi)有人性的系統(tǒng)?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

18、為了改變現(xiàn)有由想象建構(gòu)出的秩序，就得先用想象建構(gòu)出另一套秩序才行?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

19、我們對(duì)生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯(cuò)覺(jué)?！度祟惡?jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

第四篇：讀《人類簡(jiǎn)史》有感1500字

讀《人類簡(jiǎn)史》有感1500字

狗骨頭

這本書是在給公司員工做激勵(lì)培訓(xùn)收集素材的時(shí)候偶然發(fā)現(xiàn)的，看了簡(jiǎn)介后覺(jué)得很有意思，就決定好好讀一讀。所以今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)這本書的有趣之處。

問(wèn)題一：人類是由什么人種發(fā)展而來(lái)的？

小時(shí)候的教科書告訴我們，我們中國(guó)人是由什么猿某人啊、山頂洞人啊、北京人啊進(jìn)化而來(lái)的，但是實(shí)際上根據(jù)基因測(cè)序以及各種科學(xué)技術(shù)的驗(yàn)證和鑒定，全世界所有現(xiàn)代人的始主只有一個(gè)那就是非洲的智人。在遠(yuǎn)古時(shí)代和智人同一時(shí)代的人種有六種，而智人既不是其中最強(qiáng)壯的，也不是最靈敏的。最強(qiáng)壯的是叫尼安德特人，最靈敏的叫梭羅人。尼安德特人非?？?，主要生活在寒冷的北方地區(qū)，梭羅人則非常的小巧，活動(dòng)迅速，生活在熱帶地區(qū)。那么智人是如何在漫長(zhǎng)的歷史中生存下來(lái)，最終將其他人種都GAMEOVER的呢？我們先來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)題二：使用工具代表了人類很強(qiáng)大？？

我們常常以為人類的發(fā)展的關(guān)鍵折點(diǎn)是因?yàn)闀?huì)使用工具，教科書上也是這么說(shuō)的。但是實(shí)際上，人類在兩百萬(wàn)年前左右就已經(jīng)學(xué)會(huì)使用工具了，但是人類確一直處于很弱小的地位，大約在一百萬(wàn)年前人類的腦容量有了非常大的提升，甚至開(kāi)始生產(chǎn)鋒利的石器了，但還是一直擔(dān)心害怕食肉動(dòng)物的威脅，也很少能夠獵殺大型獵物。維系人類生活的主要還是靠采集植物、追殺小動(dòng)物、吃一些腐肉。老師小時(shí)候都這么說(shuō)的：有了工具有了火，人類就可以獵殺獅子，獵殺狼群。但是實(shí)際場(chǎng)景確是人類用石器，等待獅子，財(cái)狼吃完后用石器砸碎骨頭，吸食骨頭里的骨髓。所以生產(chǎn)工具的原因不是因?yàn)閺?qiáng)大，而是因?yàn)槿跣≈荒艹云渌橙鈩?dòng)物吃剩下的東西。（這在書里是有實(shí)際考證的，不是瞎掰）

問(wèn)題三： 智人是如何進(jìn)化到食物鏈的頂端？

智人之所以能夠在歷史階段中勝出，迅速的抵達(dá)遙遠(yuǎn)的棲息地，并將其他物種趕出歷史的舞臺(tái)最主要的原因是：智人有一種獨(dú)特的語(yǔ)言。我們的日常認(rèn)知認(rèn)為人類才有語(yǔ)言，實(shí)際上很多動(dòng)物都有自己的語(yǔ)言，而且還挺復(fù)雜的。比如說(shuō)：猴子可以在危機(jī)時(shí)刻告訴同伴：快看，有獅子。()而另一只猴子還可以說(shuō)：不，那是只老鷹。（科學(xué)研究證明確是猴子能夠準(zhǔn)確的通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)這些信息）只是沒(méi)有人類的那么復(fù)雜，人類可以做出這樣的表述：我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了 一只獅子，而智人的語(yǔ)言相對(duì)于當(dāng)時(shí)的其他人種特殊之處就在于他們開(kāi)始學(xué)會(huì)了描述虛構(gòu)的東西，比如：明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里?！拔易蛱旖?jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子”和“明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里”這兩種語(yǔ)言背后的智能不是一個(gè)層面上的。智人的語(yǔ)言可以表示我們看不到的東西，進(jìn)而衍生出來(lái)的就是八卦的能力。什么意思呢？比如如果我們僅僅會(huì)說(shuō)：明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里，是無(wú)法形成大家對(duì)一件事情的認(rèn)可以及無(wú)法做出明確分工。但是八卦確可以達(dá)到這個(gè)目的，也就是說(shuō)我們可以想象下一群野人坐在一起討論之前誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)追殺獅子的時(shí)候最勇猛，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)躲在最后面，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)想了個(gè)好辦法等等等。慢慢的，人們就會(huì)形成對(duì)團(tuán)隊(duì)合作，對(duì)團(tuán)隊(duì)分工，對(duì)團(tuán)隊(duì)擴(kuò)張組建等集體活動(dòng)的意識(shí)。這也是我們現(xiàn)代人人際溝通的大部分：八卦，閑聊。而在原始時(shí)代，這個(gè)能力對(duì)智人占據(jù)食物鏈頂端起到了重要的作用，因?yàn)檫@個(gè)能力可以產(chǎn)生大規(guī)模的集體行動(dòng)，產(chǎn)生大多數(shù)人對(duì)一件事情的共同認(rèn)知。認(rèn)知革命后的智人，甚至可以說(shuō)出：“獅子是我們的守護(hù)神”這樣的話。也就是利用這種能力，使越來(lái)越多的智人走到了一起，他們有共同的信仰，有共同的認(rèn)知，也就有了共同的目標(biāo)。俗話說(shuō)：團(tuán)結(jié)就是力量，于是智人開(kāi)始了漫長(zhǎng)的屠殺之路，既不強(qiáng)大也不靈敏的智人依靠著團(tuán)隊(duì)的力量慢慢走上了人類的巔峰舞臺(tái)。

在讀這本書之前，我一直在思考溝通的重要性，到底有多重要呢？為什么有有一本書的名字會(huì)叫：馬云的故事里——其實(shí)馬云只會(huì)講故事。看完這本書，我終于打心底覺(jué)得：溝通實(shí)在是太重要的，它可以讓你出任CEO,迎娶白富美，走上人生巔峰…

最后附上這本書的作者：赫拉利。他還寫了一本書叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》，推薦大家看看，說(shuō)不定可以防止以后自己被機(jī)器人奴役哦~~

第五篇：黨員書評(píng)：讀《人類簡(jiǎn)史》有感

黨員書評(píng)：讀《人類簡(jiǎn)史》有感

劉文斌 電子1413

無(wú)知的人類猶如井底之蛙，殊不知我們不知道的世界有很大，天空不是圓的，有遠(yuǎn)比井里多的多的水的江河海洋，人類簡(jiǎn)史講的不止是某個(gè)民族(國(guó)家)或者人類的角度，而是也在整個(gè)大自然整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從古代到現(xiàn)代，全書到高潮迎接在結(jié)尾，那就是人類的可能的未來(lái)，給人以無(wú)比的震撼，讀史使人明智，我們并不是要去改變我們的歷史，我們?cè)跉v史中犯下的錯(cuò)誤我們是要吸取智慧，前人的智慧前人的錯(cuò)誤都是我們可以借鑒可以思考的，進(jìn)而我們將其與實(shí)際情況相結(jié)合，為人類更美好的未來(lái)加一份力量。

人類并非一直就擁有如此的智力，智人起源于非洲，在之前我們與當(dāng)今的黑猩猩并沒(méi)有什么不同，但是人類在不斷地進(jìn)化中，不單單是像動(dòng)物一樣傳達(dá)簡(jiǎn)單的信號(hào)，人類在進(jìn)化中有了文字，有了語(yǔ)言，有了宗教，有了想像力與創(chuàng)造力，也才有了當(dāng)今的人類，我們也并非一成不變我們也身處于大自然不斷進(jìn)化的洪流中，進(jìn)化的終點(diǎn)是什么，誰(shuí)也不得而知。人類在進(jìn)化初期的農(nóng)業(yè)革命，讓世界上的人口數(shù)量實(shí)現(xiàn)了飛躍，看似實(shí)現(xiàn)了人類長(zhǎng)期以來(lái)征服自然的第一步，可是果真如此嗎，物質(zhì)不斷進(jìn)步，人類欲望的不斷擴(kuò)大，有了戰(zhàn)爭(zhēng)，有了人與人的不平等，發(fā)展的人類回到了自己起源的非洲帶來(lái)的確實(shí)無(wú)盡的苦難與戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類征服了植物自然還是自然改變了人類，或許這也是自然安排的人類的進(jìn)化。我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)識(shí)上的偏差才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

人類的歷史也充滿了偶然性，基因變異讓人類走出了那邊熱帶雨林，走上了自然界的頂端，一個(gè)蘋果讓牛頓讓人類的近代物理學(xué)的框架的完成多推進(jìn)了許多，一個(gè)理解錯(cuò)誤的答案，讓柏林墻轟然倒塌，加速了德國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，如果在上方谷沒(méi)有這一場(chǎng)大雨，三國(guó)的歷史會(huì)走向何方，如果普魯士軍隊(duì)來(lái)到拿破侖與威靈頓打得不可開(kāi)交的滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)遲了兩個(gè)小時(shí)，世界又將轉(zhuǎn)向何方？就在一個(gè)個(gè)看似偶然又是必然的歷史中，人類歷史就根據(jù)這些偶然和必然不推前進(jìn)不斷改變。

人的思想是不斷改變，每一個(gè)時(shí)代都有著各自的局限性，但是總體的思維是走向越來(lái)越開(kāi)拓的。從母姓氏族社會(huì)到重男輕女到封建社會(huì)，乃至到現(xiàn)在都還影響著許多人許多的家庭，在古代甚至有纏足這樣的事情發(fā)生，這都是男性在社會(huì)中過(guò)于占據(jù)主導(dǎo)地位產(chǎn)生，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸摒棄了，女性依舊可以獨(dú)當(dāng)一面，可以在這個(gè)社會(huì)中憑借自己的能力創(chuàng)出天。在科學(xué)還不足夠發(fā)展的過(guò)去，神學(xué)和宗教長(zhǎng)期控制著人們的思想，進(jìn)化論，日心論，地圓論，就像在混沌的舊社會(huì)中思想的星星之火，在社會(huì)不斷發(fā)展中形成燎原之勢(shì)，打開(kāi)人類探索自然追求真理的大門但是，宗教依舊對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響，這種影響更多地體現(xiàn)在文化上，馬丁路德金一句我有一個(gè)夢(mèng)想的吶喊，喚醒了人們對(duì)人們生而平等無(wú)論膚色的意識(shí)，同性戀的合法化，是人類對(duì)每個(gè)人的性取向的尊重，全球化的不斷發(fā)展讓文化的交流更加頻繁，思想的限制與差異日漸縮小，未來(lái)的人類必將更加開(kāi)放更加包容，思想的局限性也將慢慢減弱。

當(dāng)今社會(huì)是智能社會(huì)，信息社會(huì)，機(jī)器人的日趨智能化，一方面為人類帶來(lái)了許多便利一方面也為人類帶來(lái)了許多不利，人類更加懶惰，智能機(jī)器人需要引起我們的警惕，他們也正在不斷搶占更多人的工作崗位，搶占更多的人類的資源，如果不引起注意加以控制，歐洲殖民者對(duì)非洲人類對(duì)作為可能反過(guò)來(lái)發(fā)生在當(dāng)今人類的身上。