第一篇：讀實(shí)踐論心得體會(huì)

讀實(shí)踐論心得體會(huì)

（一）中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用?！秾?shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功?？梢哉f，如果沒有毛澤東的《實(shí)踐論》，中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)(人類的生產(chǎn)活動(dòng)等)獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過對(duì)兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對(duì)待某一問題。

《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來完善自己吧。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)

（二）根據(jù)學(xué)校的工作安排，近段時(shí)間，本人認(rèn)真學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》，這編文章是毛澤東同志于一九三七年七月寫的?！秾?shí)踐論》主要以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。()（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)。作為主觀見之于客觀活動(dòng)的實(shí)踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。我想對(duì)于我們的工作和學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實(shí)踐態(tài)度。

《實(shí)踐論》對(duì)于我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。無論是在學(xué)習(xí)上，工作上，還是生活中都要明確實(shí)踐的重要性，要以實(shí)際行動(dòng)去獲得對(duì)外界的認(rèn)知，更好地運(yùn)用我們的知識(shí)去解決遇到的問題。就算失敗了，我們也能從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。而下次碰到同種問題就不會(huì)在犯同樣的錯(cuò)，才能離成功更進(jìn)一步。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)踐中獲得成功。

讀實(shí)踐論心得體會(huì)

（三）毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量！

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的，然后再用這些認(rèn)識(shí)來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國(guó)的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國(guó)特色的革命道路。

毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！边@告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段?！罢J(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說過：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們?cè)诒缓髞淼母锩A級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

第二篇：讀《實(shí)踐論》心得體會(huì)

讀《實(shí)踐論》心得體會(huì)

說實(shí)話毛主席的文章讀得不多，這次認(rèn)真讀了《實(shí)踐論》的內(nèi)容，讀后有較大的收獲。《實(shí)踐論》是一篇討論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的文章，寫于1937年7月，雖然時(shí)光流逝，可這個(gè)話題卻依然是如此新鮮，值得我們討論。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行了全面的概括和總結(jié)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)理論，表現(xiàn)在實(shí)踐第一的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的“兩個(gè)飛躍”的思想以及主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。這些思想和觀點(diǎn)，從理論上再現(xiàn)了中國(guó)革命的辯證發(fā)展過程，為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。

首先，實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》通過闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。界定實(shí)踐的內(nèi)涵和范疇。實(shí)踐就是人們能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐最基本的形式有三項(xiàng)，就是生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。在這三項(xiàng)基本形式中，生產(chǎn)斗爭(zhēng)又是最基本的，“是決定其它一切活動(dòng)的東西?！?/p>

全面、系統(tǒng)地論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的首要地位，從認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的四個(gè)方面揭示了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐始終處于首要的、決定的地位。這是因?yàn)椋浩湟?，?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，“人類的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?！逼淙瑢?shí)踐是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐?！逼渌?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。在我國(guó)高速列車發(fā)展的過程，列車平均速度由每小時(shí)70公里，提速120公里、160公里、200公里至到350公里的速度，就是體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力以及理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)真實(shí)體現(xiàn)。

其次，關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)飛躍，就是我們常說的“量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍”。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐是第二個(gè)飛躍。以我國(guó)的高鐵線路發(fā)展的過程為例，先去國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念，從感性認(rèn)識(shí)上先行，結(jié)合我國(guó)的技術(shù)儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。不斷建設(shè)中積累經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)提高，從理性的認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)的實(shí)踐是第二個(gè)飛躍，成就了我國(guó)高鐵的發(fā)展。

最后,認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷發(fā)展的過程。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

在閱讀這篇文章中，可以明確感受到毛澤東淵博的知識(shí)和駕馭語言的能力。文中例證豐富，言語直白、生動(dòng)，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們?cè)忈屃松願(yuàn)W的道理。

毛澤東是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國(guó)的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。毛澤東通過總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，寫出了《實(shí)踐論》這篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

第三篇：讀毛澤東《實(shí)踐論》心得體會(huì)

讀毛澤東《實(shí)踐論》的心得體會(huì)

懷著對(duì)毛主席無比崇敬的心情，借著本次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我認(rèn)真拜讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，自覺受益匪淺。在《實(shí)踐論》里面，毛澤東用深入淺出通俗易懂的文字為我們講述著深刻的道理，層次清晰，觀點(diǎn)明確，字字珠璣。我又一次領(lǐng)略了毛澤東這位世紀(jì)偉人的大胸襟大境界，又一次感受到了他帶給我的獨(dú)特的震撼魅力。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東從物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，具體地論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了較為深刻的了解。

什么是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)？毛澤東同志在《實(shí)踐論》中是這樣解釋的，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，包括生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)等形式。而人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。人的認(rèn)識(shí)，除物質(zhì)生活以外，還體現(xiàn)在政治生活文化生活中，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。我們每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。

毛澤東同志認(rèn)為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辯證過程包括兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理性的，是從實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)一直無窮的過程，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的由低級(jí)向高級(jí)，由表入里，由淺入深的過程。就拿我們的學(xué)習(xí)來說吧，在課堂上老師把知識(shí)講述給我們，使我們對(duì)某一知識(shí)有了初步的認(rèn)識(shí)，但我們這一階段對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，也就是我們所說的理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過在實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的應(yīng)用,我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)原本掌握很熟悉的知識(shí)不管用了，這就需要尋找辦法去解決問題，而尋找辦法本身就是加深對(duì)知識(shí)理解的重要方式。這樣,我們對(duì)該門學(xué)問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實(shí)踐還可以豐富我們對(duì)知識(shí)的理解，學(xué)到一些書本上學(xué)不到的知識(shí)。

實(shí)踐出真知，我不得不嘆服毛澤東同志的遠(yuǎn)見卓識(shí)，對(duì)于問題的看法與角度如此透徹準(zhǔn)確。在對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！笔茄剑耨R克思、毛澤東這樣的偉人之所以會(huì)取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實(shí)最重要的還是他們?yōu)橐豁?xiàng)事業(yè)所付出的艱辛與汗水。

我們經(jīng)常抱怨這個(gè)世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人光環(huán)背后所付出的汗水?，F(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動(dòng)不去實(shí)踐，成功永遠(yuǎn)只能是水中花鏡中月，永遠(yuǎn)的可望不可即，而確立好目標(biāo)，為之付出我的努力，大膽實(shí)踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會(huì)收獲那份久違的成功。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，更堅(jiān)定了我在行政工作中勤于實(shí)踐，事必躬親的決心。我們都知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！蔽覀円氆@得更多基層第一手的資料，獲得更多的行政經(jīng)驗(yàn)，在未來的人生道路上贏得先機(jī)，就必須勤于實(shí)踐，勤于調(diào)研，提高認(rèn)識(shí)和決策的科學(xué)性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，它的問世對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；而現(xiàn)在，對(duì)于我們的各項(xiàng)行政工作同樣具有重要的指導(dǎo)作用。我們要努力學(xué)習(xí)它，掌握并領(lǐng)悟其思想精髓，切實(shí)應(yīng)用到我們的工作實(shí)踐當(dāng)中，力爭(zhēng)改進(jìn)優(yōu)化我們的工作，達(dá)到事半功倍的效果。

第四篇：讀實(shí)踐論

讀《實(shí)踐論》

金融系 黃麗媛

前言

懷著對(duì)毛主席無比崇敬的心情，我拜讀了毛澤東的《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志探討認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，具體地論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了較為深刻的了解。一切從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)踐引領(lǐng)成功。

一、內(nèi)容概述

4、學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，有助于我們掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，克服主觀主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

第二、《實(shí)踐論》還存在一些歷史局限性

《實(shí)踐論》的歷史局限性,表現(xiàn)在夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍和作用,表述確立無產(chǎn)階級(jí)專政和建立社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系不夠清晰和準(zhǔn)確,分析事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因的關(guān)系存在片面化和絕對(duì)化傾向等方面。這些局限性的形成,同國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境、蘇聯(lián)某些消極的東西、毛澤東某些思維定式等因素有關(guān)。這些局限性,在一定程度上造成了新中國(guó)事業(yè)的曲折發(fā)展和嚴(yán)重失誤。現(xiàn)在,我們需要從這些局限性的表現(xiàn)、成因和影響中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康而持久發(fā)展。

三、啟示

作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們不僅要有很強(qiáng)的理論知識(shí)，更應(yīng)該把這些知識(shí)付諸實(shí)踐，我們不做“理論的巨人，行動(dòng)的矮子”。就拿我們的學(xué)習(xí)來說吧，在課堂上老師把知識(shí)講述給我們，使我們對(duì)某一知識(shí)有了初步的認(rèn)識(shí)，但我們這一階段對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，也就是我們所說的理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過在實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的應(yīng)用我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)原本掌握很熟悉的知識(shí)不管用了，這就需要尋找辦法去解決問題，而尋找辦法本身就是加深對(duì)知識(shí)理解的重要方式。這樣我們對(duì)該門學(xué)問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實(shí)踐還可以豐富我們對(duì)知識(shí)的理解，學(xué)到一些書本上學(xué)不到的知識(shí)。這一點(diǎn)是非常重要的很多人批評(píng)我們的應(yīng)試教育方式不合理不科學(xué)，同學(xué)們學(xué)習(xí)很幸苦，每天花費(fèi)大量的時(shí)間只掌握了課本知識(shí)去應(yīng)付考試，而不是去注重實(shí)踐；我們不去關(guān)心有沒有真正學(xué)到些什么反而去關(guān)心分?jǐn)?shù)的高低。到頭來我們的學(xué)生，我們祖國(guó)的花朵和未來們個(gè)個(gè)都是學(xué)習(xí)成績(jī)很棒，成績(jī)拿優(yōu)秀，可是如果是這樣換來的還有同學(xué)們的眼高手低，只知道侃侃而談卻沒有一點(diǎn)動(dòng)手能力，這么高的分?jǐn)?shù)要它何用？從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，對(duì)學(xué)生，對(duì)社會(huì)是一點(diǎn)用處也沒有的。我們都應(yīng)該清楚古代趙括“紙上談兵”的故事，無論趙括的軍事理論背誦的多么熟，可是時(shí)間能力差，終改變不了大敗仗的厄運(yùn)。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；現(xiàn)在，對(duì)于我們的各種實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。我們要努力學(xué)習(xí)它，掌握并領(lǐng)悟其思想精髓，并應(yīng)用于我們的實(shí)踐。參與實(shí)踐，收獲成功！× 20 = 400

第五篇：讀實(shí)踐論心得體會(huì)

毛澤東《實(shí)踐論》讀書心得/r/n

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。/r/n

《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”這是毛澤東結(jié)合中國(guó)的客觀實(shí)際和中國(guó)革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理?！币环矫?，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國(guó)的傳播運(yùn)用以及中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。/r/n

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！泵珴蓶|承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。/r/n

有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。/r/n

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。/r/n

“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，“吃一鑒，長(zhǎng)一智”若長(zhǎng)一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。/r/n

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。/r/n

實(shí)踐出真知?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍?shí)踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。/r/n

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的;以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。/r/n

【相關(guān)文章】實(shí)踐，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)/r/n

——《實(shí)踐論》讀書心得/r/n

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。/r/n

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。/r/n

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。/r/n

根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：/r/n

一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。/r/n

二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！?對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)?！暗诙剑蔷C合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”/r/n

三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。/r/n

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終離不開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。/r/n

認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。/r/n

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個(gè)道理。/r/n

《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。