第一篇：1.濃郁民族風(fēng)、傳承民族魂--多元文化下的愛兒星國際幼兒園

濃郁民族風(fēng)、傳承民族魂 ——多元文化下的愛兒星國際幼兒園

愛兒星國際幼兒園在多元文化背景下，開展了一系列的以“弘揚民族精神”為特色的課程活動，旨在引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國的情感?；顒又猩闪嗽S多幼兒的作品，以各種方式、各種途徑將作品展示出來，為每個幼兒提供展現(xiàn)的機會，如：大班的水墨畫、中班的剪紙、小班的線描畫，增強其自尊心和自信心，幼兒園樓梯墻面、走廊、教室就是幼兒作品的一個展點。

中國風(fēng)

（一）：京劇臉譜

京劇是中國五大戲曲之一，京劇臉譜，是具有民族特色的一種特殊的化妝方法。京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的一門藝術(shù)，國內(nèi)外都很流行，已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。

中國風(fēng)

（二）：旗袍

中華民族服飾種類繁多，色彩紛呈，是民族傳統(tǒng)文化和審美意識的具體體現(xiàn)。而旗袍是傳統(tǒng)女性服飾之一，旗袍具有中國的女性服飾文化象征意義。

裝飾效果：旗袍的樣式、圖案、材質(zhì)可各不相同，幼兒與家長共同設(shè)計出的各式旗袍將教室瞬間變成了旗袍展。

中國風(fēng)

（三）：青花瓷

中國民間藝術(shù)工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。其中青花瓷就是中華文化的一朵奇葩，它又稱白地青花瓷，常簡稱青花，是中國瓷器的主流品種之一。

裝飾效果：在紙盤、薯片桶、KT板上裝飾青花瓷的花紋，再將幼兒繪畫出青花瓷的紙盤擺成造型掛入走廊中，享受著青花瓷帶來的視覺盛宴。

中國風(fēng)

（四）：剪紙

剪紙藝術(shù)是漢族傳統(tǒng)的民間工藝，它源遠流長,經(jīng)久不衰，是中國民間藝術(shù)中的瑰寶，已成為世界藝術(shù)寶庫中的一種珍藏。那質(zhì)樸、生動有趣的藝術(shù)造型，有著獨特的藝術(shù)魅力。其特點主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性，刀味紙感，線條與裝飾，寫意與寓意等許多方面。

中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的悠久歷史，是中國的寶貴財富，在幼兒教育中傳遞中國傳統(tǒng)文化的訊息，特別是通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)和利用，能讓幼兒有效地得到多元文化背景下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，繼承和發(fā)揚中國的文化，讓中國的傳統(tǒng)文化世代相傳。

作者：愛兒星國際幼兒園 雙語中二班教師 李燕

第二篇：橋頭堡戰(zhàn)略中的民族建筑文化多樣性保護與傳承(下)

橋頭堡戰(zhàn)略中的民族建筑文化多樣性保護與傳承（下）

楊大禹

昆明理工大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授

四、民族建筑文化傳承與保護

對于我們建筑上的一些專業(yè)思考，要在這個期間，有這么多民族文化，要找到它的一些遺傳基因，來把它有效的傳承下去，這個是我們關(guān)注的重點。作為傳遞各個民族歷史文化遺傳信息的單位，這些建筑文化遺傳基因在民族傳統(tǒng)建筑之中，是真實的反映了多元的文化觀、生態(tài)觀和道德意義，影響和決定著這個民族建筑及其文化的傳承、變異的歷史走向。所以怎么來研究尋找、借鑒、傳承？這個是我們從這個專業(yè)學(xué)科的一些考慮。

（一）相關(guān)的理論

國外的一些學(xué)者認為，我們所謂的傳統(tǒng)基因，實際上就是一個儲存。把過去世世代代的一些道德知識傳到現(xiàn)在，我們通過某種程度的修改，再往下傳，實際上就是一種知識觀念的流傳，這種流傳是通過符號、語言、形象、概念再通過學(xué)習(xí)、傳授、教感、模仿、啟示來完成的。所以這些個傳承，我們?yōu)槭裁慈フ{(diào)研發(fā)掘，從民間發(fā)現(xiàn)這些智慧，找到這些傳承基因，也就是為了把這些知識傳承下去。不然有些東西，隨著這種城鎮(zhèn)化的建設(shè)，快速的建設(shè)，全部一推倒，什么東西都沒了，最后只能去刨歷史古跡，這兒原來是什么，那兒曾經(jīng)有什么，那只能是文字上的。我們還是希望能真實的留存一些，子孫能夠看到，原來祖先是這樣做的，有這些遺存。

傳統(tǒng)是決定建筑文化及其類型形成、延續(xù)、發(fā)展和停滯相對穩(wěn)定的內(nèi)在因素。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)所產(chǎn)生的民族文化，也是一個民族自信力的表征。在實現(xiàn)現(xiàn)代化所必須的民族文化的力量源泉，而且傳統(tǒng)和現(xiàn)代有著千絲萬縷的關(guān)系，我們怎么來進行一些雙向整合？同樣的，我們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系要有一個比較清醒的認識，不能偏執(zhí)、極端，因為傳統(tǒng)價值模式是社會凝聚的基礎(chǔ)，在采用新知識又必須改變傳統(tǒng)價值體系，對社會的宣傳來說，這兩者之間怎么來平衡、發(fā)展，也要有一個利弊權(quán)衡，所以我們要在這個里面保護和傳承中來進行傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙向整合。

（二）特色城鎮(zhèn)建設(shè)要遵循這些原則和策略

對于特色城鎮(zhèn)的建設(shè)，從我們專業(yè)角度來看，要遵循這些原則和策略，因為既然是歷史文化名城，不管是國家級的、省級的，要保護他，但是保護不是僵化的、固定不動的。因為畢竟人生活在這個村子里面，他要提高它的生活質(zhì)量，他一旦有錢，要享受城市里面明亮的燈光、技術(shù)設(shè)施、清潔的水、自來 1

水，然后道路比較整潔干凈，這個是他的要求，甚至馬桶等等。但是我們要去流傳的是一種民族，這個村莊，這個居住的民族，一些民間智慧或者一些歷史積淀，在保護的時候，應(yīng)該是一種綜合考慮。

1.動態(tài)的

我不是不準他動，他只要不涉及損傷的時候，你里面的現(xiàn)代化你照樣可以用，空調(diào)相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)備同樣可以有。

2.整體性保護

保護不是只是保某一棟建設(shè)，也是一個村的整體保護，不然你說周邊的環(huán)境都實行這種生存空間，你說那一棟建筑動不動？

3.原真性的保護

我把歷史的一些信息，盡可能的少加干預(yù)，傳承下來。至于說每個人去看，每個人有不同的取舍，不同的角度，但是他真真實實的就是一個東西在那兒。而不是我后加的，或者這個不好了，涂一遍彩，很多信息就不再了。

4.多樣性保護

因為層次不同，肯定不同的級別不同的層次都要保護。5.精品性的保護、居民參與性的保護

因為居住的人是他，他是主體。所以我們講的麗江模式、騰沖模式，在推廣這些歷史文化名城保護的時候，這些模式是適合不同地域的，政策上的傾向跟居民自身參與的一些認知，在這里面是有用的，因為最終受益的是他。早年我們?nèi)惤Ｗo的時候，你想地震完了之后，問我們2萬一個院子要不要？現(xiàn)在去2萬塊錢一平方租也租不到，關(guān)鍵之后你讓他在城里面蓋現(xiàn)代的，他覺得還不如傳統(tǒng)的，他會自然的走那些東西。這就是參與，讓他帶來實惠，他就跟你的這些規(guī)劃要求相吻合。保護下來，主要是利用持續(xù)性的發(fā)展，保下來是要用的，不是閑置的。

這個古城鎮(zhèn)、古建筑、古文物是祖先的遺產(chǎn)，也是我們與歷史之間的橋梁，把他傳授給下一代，所以要保存這些物證，保下來之后，如果沒有這些異常，我們只有空間和時間，我們的將來是建在過去，所以要保護好，然后讓他重生、延續(xù)，再賦于他生命力繼續(xù)傳承下去。這個是結(jié)合上面的這些思考、理論，我們所做的一些探討。

6.案例

（1）瀘西縣城子村

09年歷史文化村鎮(zhèn)，瀘西的城子村也是要旅游開發(fā)，但是自身也有一些房屋毀壞倒塌，有一些安

全隱患，做一個是老村的維修保護，專門做了一個研究。同時在里面，房子倒塌之后不可能再建，要搬遷一部分，還有40多戶，包括附近的，要建一個80戶的新村，結(jié)合這個我們一個是老村維修保護，一個是新村的建設(shè)都在做。

（2）石屏商業(yè)步行街

這個是一個石屏商業(yè)步行街的改造，因為城市發(fā)展，這邊的路跟這邊新區(qū)，中間要打通一個道。這個是從城市規(guī)劃的要求來說的，我打通之后，這些建筑，過去一些供銷社和沒有特色的建筑拆除，拆除之后重新來建。因為老城里面人氣比較旺，它的商業(yè)價值、各種綜合效益，在建的時候，怎么來反映人、城市、歷史、文化這些多元要素，在建筑規(guī)劃里面我們是這樣綜合考慮的。畢竟石屏也是一個歷史文化名城，他所包含的這些歷史文化信息，怎么來結(jié)合現(xiàn)代的建筑來做。當(dāng)時所考慮的，因為地形就這么一塊地形，這條路是打通的，通過對地方的系統(tǒng)調(diào)研認知，采用的這種組合方式，當(dāng)然這個是建筑專業(yè)上的，以前是規(guī)劃上的一些要求，把它組合起來。最后建成這么一個街區(qū)，我們叫歷史街區(qū)改造。

（3）姚安縣光祿古鎮(zhèn)

這個是02、03年做的一個，剛好地震，地震完了之后還有一些土司府，還有一些老的古鎮(zhèn)的空間格局沒有破敗。再加上當(dāng)時哪個產(chǎn)業(yè)集團給每戶人家800-1000，讓他自己去維修，有一些扶持，我們也做了古鎮(zhèn)的維修保護，特別中間地震倒塌了一些行政辦公的，把他騰出來，在保持這個土司府、精明總管府還有一些敬老院的基礎(chǔ)上，開發(fā)一小片廣場，讓整個古鎮(zhèn)的生活空間、文化空間，上面他是一個好的寺廟，要旅游的話，這個提升一下局部的環(huán)境。原來地震前的就是完了之后這些房子破破爛爛，我們再來重新維修加工，這是一種考慮。

（三）民族村鎮(zhèn)的建設(shè)

在村鎮(zhèn)建設(shè)方面，當(dāng)時提出來三年要完成3.6萬個村莊規(guī)劃編制，五年要建800個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，100個自然村、示范村。這些是提出對于鄉(xiāng)村這一級規(guī)劃，要怎么來建設(shè)。

1.對策

我們針對這些要求，在謀求保護與發(fā)展相平衡的前提下，促進邊疆民族地區(qū)村鎮(zhèn)建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展，逐步實現(xiàn)和諧社會和社會主義新農(nóng)村建設(shè)這個總目標，應(yīng)該滿足下面的一些對策。

（1）滿足地方經(jīng)濟發(fā)展，保護民族建筑文化遺產(chǎn)和地域風(fēng)貌特色，滿足改善當(dāng)?shù)鼐幼【用竦纳顥l件，滿足保護自然環(huán)境生態(tài)，然后滿足防災(zāi)減災(zāi)和適災(zāi)需要。

因為現(xiàn)在的彝良滑坡、泥石流地震，有些災(zāi)害是可以預(yù)防的，可以減免，但是有些災(zāi)害出來之后我怎么去適應(yīng)他，也要有一些思考。這樣的話，我們從規(guī)劃建設(shè)前期就要有所考慮，從布局、選點，能預(yù)防避免的避免掉，實在避免不了的，真正災(zāi)害來了之后，我從建筑自身也好、規(guī)劃自身也好，怎么去適應(yīng)它，這個是我們也重點考慮的。

（2）滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化教育，促進精神文明建設(shè)，改善衛(wèi)生保健、供水、能源交通這些基礎(chǔ)設(shè)施。總的還是圍繞提出居住環(huán)境質(zhì)量，滿足節(jié)能節(jié)地防污減排，降低建筑造價，充分利用地方資源和適應(yīng)性的這些傳統(tǒng)建筑技術(shù)進行建造。過去我們說他用夯土墻、用土坯墻，覺得他落后了，其實反過來看，那些都是一種生態(tài)的做法，可以重復(fù)利用、循環(huán)利用，那種低技術(shù)大家都可以用的，跟你現(xiàn)在必須要幾級資質(zhì)施工隊才能建的不一樣，大量的民房還是需要這種去建。所以這種適用性的地方傳統(tǒng)建筑技術(shù)也是值得推廣的。

（3）傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方法。

說到這些鄉(xiāng)村，為什么居民會喜歡?。看_實他有很多的經(jīng)濟、耐久、建造方法簡單，節(jié)能、節(jié)地、傳統(tǒng)的這些優(yōu)勢，當(dāng)然也有他很多不足的缺點，比如是質(zhì)量差一些，功能不強，抵御自然災(zāi)害能力方面會差，跟現(xiàn)在的生活要求還有一些距離。但是在沒錢的前提下，很多當(dāng)?shù)氐木用襁€是用這種傳統(tǒng)的方法來建造，他確實體現(xiàn)了這些優(yōu)點。我們要來結(jié)合這些個有用的，把這些持續(xù)發(fā)展觀念落實在這種地方傳統(tǒng)民居建設(shè)上來，圍繞節(jié)能、節(jié)地、防污減排來做，雖然是一個簡單的民房，但是真正做下來，并不比建一個教學(xué)樓、辦公樓容易。做了要了解他，肯定要對他進行一系列的相關(guān)研究，最后怎么來降低成本、提升質(zhì)量，節(jié)地節(jié)水節(jié)材這些要求。這樣的話我在整個新民居建筑設(shè)計中，這些適應(yīng)性的低技術(shù)應(yīng)用一些思考，被動式的節(jié)能設(shè)計、生態(tài)的、可再生能源資源的利用、防水、環(huán)保的、文化的，這些都是在看似一小棟民房，但是有很多問題是需要充分思考的。

比方說我們在給滇西德宏州，他的有些村落更新改造最后都要拿經(jīng)濟來算，我蓋這個房子三萬、五萬蓋起來可以達到這個效果，但是十萬、八萬我就蓋不了。就是這樣的綜合性思考。

這個是景頗族的，傳統(tǒng)的是這樣，新建的怎么來考慮，結(jié)合起來。但是作為景頗族，每年有很多的民族傳統(tǒng)節(jié)日，不管是大村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是小的村落，這個廣場可能也是一種民族文化的重要展現(xiàn)。

我們在昆明這個苗族村，還有瀘西縣城子新村規(guī)劃里面，也是結(jié)合這種特殊的地形，這個居住的主體，還有一些現(xiàn)代生活的需要，作為一些新民居、新農(nóng)村的建設(shè)思考。這種坡地建筑，跟它的這種土掌房坡頂?shù)慕Y(jié)合，那么每家每戶的生活空間、居住空間還有它的一些院落怎么結(jié)合起來，然后建筑跟山地環(huán)境的結(jié)合。

同樣在新農(nóng)村新民居里面，這樣一些標準化設(shè)計，我們也做了一些標準圖，像這種小康型、經(jīng)濟實用型的、旅游型的，每一種它都有。但是你不管怎么做，實際上從外觀形態(tài)這些建筑材料，它還是要跟他原來的老村落，要保持一種整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，保持一些民族文化，一些建筑特色，在這些造型、材料空間模式的處理上，不會說蓋了跟原來沖突很大，來了之后一看還是哈尼族，至于里面旅游接待也好、經(jīng)營生活是完全可以有改善的。

（4）結(jié)構(gòu)上、材料上的調(diào)整。

例如西雙版納這個村也是一個試點，當(dāng)時是把它從城里面搬出來，這種干闌建筑過去都是用竹木，現(xiàn)在我們用其他老師的，小截面的異型柱，跟薄樓板結(jié)合，然后可拆卸的一些施工方法，這個房子不用了，這個柱子這一截可以吊裝拿走，不像現(xiàn)在一些城中村改造都是敲掉的，都是低碳重復(fù)利用的一種思考。在這個小截面，可能按常規(guī)的結(jié)構(gòu)計算，這個柱子400、500，這種可能200、300就夠了，板可能是5公分，配件一少，投資少。但是從外觀設(shè)計上，一些都是鋼架屋頂，之所以做這種頂，其實也是民族共識，我這個民族就是這種樣子。但是這些生活用水怎么弄？一開始可能沒有做好，根據(jù)自然需要去改的，沒法供水，但是如果真要做得好，其實太陽能板可以結(jié)合這些屋頂坡面，儲水箱可以藏在里面，其實都有一些相應(yīng)的技術(shù)來解決，這樣的話，整體的建筑造型、整個的環(huán)境景觀設(shè)計都是按照有序的設(shè)計或者理想的設(shè)置。

對于這種地域性建筑，我要彰顯這種特色，從我設(shè)計理念上，這種地域性、民族性、文化性、時代性，哪些方面怎么去理解？怎么去展示？實際上這個只是從理論上的一個支撐。我的設(shè)計理念，對建筑資源的地理條件、氣侯、材料，這些民族的文化習(xí)俗，結(jié)合著我的建筑技術(shù)、建筑功能使用，充分展現(xiàn)這些地域特點。我們這種建筑設(shè)計理念其實也是不斷進化，早年可能只是一種從基本的能夠住得下，分得開，慢慢的要健康技術(shù)，什么是健康？物理量、化學(xué)量、生理量、心理量，這4個方面有一個量化的指標。到了98年、2000年提出的綠色建筑，國家有國家綠色的建筑標準，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要保護好環(huán)境。綠色建筑在生活建筑、人、建筑、自然、社會怎么來協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)在是持續(xù)發(fā)展建筑，也是從設(shè)計上整個社會的一個共識，不斷的在進步。

2.設(shè)計目標

在可持續(xù)發(fā)展這個大原則下，我具體的是設(shè)計目標，要達到可持續(xù)，這些綠色的、健康的、環(huán)保生態(tài)的，人性、安全的、節(jié)能節(jié)地、地域民族的，其實統(tǒng)統(tǒng)都是作為達到持續(xù)的一些思考，包括前期給大家看的，哪些東西之所以好不好，是有歷史的一些總結(jié)。

我們講材料與建筑的發(fā)展和技術(shù)密切相關(guān)，所以建筑師在設(shè)計創(chuàng)作的時候，不僅要做建筑設(shè)計，還要對這些技術(shù)設(shè)備材料有充分的了解，要展現(xiàn)這些地域環(huán)境的東西，怎么去找這些傳承基因？可以統(tǒng)統(tǒng)從過去的空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)類型、構(gòu)造、材料體系還有一些圖騰裝飾、室內(nèi)裝飾、室外裝飾、環(huán)境特色去展現(xiàn)，這個是我們作為建筑設(shè)計要考慮的。

（1）蘇州博物館

比如說貝聿銘大師設(shè)計的蘇州博物館，采用的其實都是現(xiàn)代技術(shù)，但是這種白墻灰瓦這種很淡雅的江南民居這種內(nèi)在的品質(zhì)建筑上，他把它應(yīng)用出來，這種建筑看似現(xiàn)代，但是實際上地域特色還是比較明顯。當(dāng)然這個跟設(shè)計創(chuàng)作者的認識分析包括它的一些處理手法有很大的關(guān)系。我們在這個過程中也嘗試著結(jié)合一些實際項目做了一些思考。

（2）江川青銅文化展覽館

包括當(dāng)時江川要建一個青銅文化展覽館，地形是這么一個地形，我們采用的方式也是你是要展示云

南青銅文化，這些青銅文化的防護模型、儲貝器、牛骨頭、銅鼓，都是青銅文化的一些經(jīng)典的一些標志物。把這些要素怎么移植傳承到建筑上怎么來重組，包括地面的廣場、建筑上的構(gòu)架、建筑空間處理，做出來的跟一般的建筑有一個說法，我的創(chuàng)意、構(gòu)思，要展示的是本身這棟建筑就要展示青銅文化的相關(guān)特點。

這些內(nèi)部功能也展示影視、辦公、研究機構(gòu)，有一些特色商品的工藝品的出售，這些空間是肯定有不同，來了的游客有相應(yīng)的停車場。地形上是坡地結(jié)合起來，這是一種考慮。這是它的正面，當(dāng)然這個建筑要搬到昆明城肯定就不適合了，畢竟在那個地方，那個城里，那個環(huán)境里面，做這種思考是一種綜合考慮。

（3）楚雄市黨校綜合樓

比如說我們做的楚雄，在楚雄市里面黨校的綜合樓，當(dāng)時是作為一個舊建筑，拆之后要擴建，這種黨校有教學(xué)功能、辦公功能、培訓(xùn)的，不同時期各種政策要培訓(xùn)，甚至周圍制訂一些地方政策規(guī)范都要在一起討論的。我們在做現(xiàn)代辦公建筑、綜合建筑的時候，怎么去反映楚雄的彝州的地域特色？也是綜合考慮。比如說彝族的傳統(tǒng)建筑的檐口裝飾，很豐富的圖案色彩，不可能完全照搬過來，只能是抽象轉(zhuǎn)化，有限的展示。在這些吊柱中間變一點，在頂棚、柱廊等抽象組合在一塊，最終形成這么一個構(gòu)思。這個是一個設(shè)計方案，這個是合成最終在建的過程中，材料之所以選紅砂石，跟當(dāng)?shù)氐囊妥寤鸢压?jié)，對火的崇拜，從文化理念上形成一些觀念。這樣的話，我就不僅僅是一般的普通的辦公建筑了，而是有一些文化內(nèi)涵，有一些地域特色的展示。

（4）德宏州的綜合藝術(shù)樓

這個也是屬于德宏州示范的綜合藝術(shù)樓。在藝術(shù)樓里面，吹拉彈唱，有舞蹈、健身、書法、各種民間工藝的要組合在里面。德宏州是景頗族和傣族兩個主體民族，但凡我們一做民族的，包括做世博會室外展廳，26個民族一個不能少，像這種兩個主體民族，你只做傣族的或者是景頗族的，也不行，領(lǐng)導(dǎo)們不好擺平，得雙方考慮，建筑它就是一種藝術(shù)樓、綜合樓的建筑，里面的空間高矮有變化，怎么結(jié)合在一起？又是正對著大門的建筑，他就是這樣色彩、造型上，傣族的、景頗族的標志，甚至一些標志圖案有機的融合在建筑立面。

（5）民族地方中學(xué)校園

同樣的，在這些民族地方的一些中學(xué)校園里面，這些色彩屋頂、造型，做一個學(xué)校，學(xué)校的空間是常規(guī)的，建筑上的規(guī)范，但是在不同地方做，不同的有一些要求。熱帶的、架空的處理，這些色彩上的一些匹配，總的是把地域、民族、文化這些特色有限的展現(xiàn)在里面。

騰沖一中，校園風(fēng)貌整治，同樣這個地形里面，他就在來鳳山，當(dāng)?shù)赜幸粋€山叫來鳳山的山麓，怎么結(jié)合這個引鳳來彝，他又是漢文化在騰沖邊地，一個凝聚點，特別是中學(xué)，又是培養(yǎng)文化人的，肯定要從這個環(huán)境里面，潛移默化的彰顯一些文化的特色，這也是做的一些思考。當(dāng)然這個更多的是中國漢

文化、傳統(tǒng)文化相關(guān)的一些理念來進行，最終出來的是整個效果，不同的建筑，彼此各有各的空間要求，但是從色彩應(yīng)用上，一些細節(jié)上，或者建材上，都有一些呼應(yīng)。

（6）云南民族文化宮

這個是現(xiàn)在一直做的云南民族文化宮，當(dāng)時作為民族博物館只想在內(nèi)部怎么增加一點，因為原來的民族博物館是一種靜態(tài)的展示，還有一些民族的節(jié)日、節(jié)日慶典活動，他們希望要建一棟文化交流活動的場所。最后擴展到什么？從一開始的投標項目，內(nèi)部的，現(xiàn)在變成云南省的10+2的重點工程，投資從幾千萬到現(xiàn)在的6個億，一直在做，也是從本身是云南省的，最后到國家民委，一直在擴展，省發(fā)改委把它按6個億的規(guī)模在做，就在現(xiàn)在民族博物館旁邊的一塊地。當(dāng)時做的時候也是有一些云南民族怎么來彰顯的思考。包括現(xiàn)在的民族文化歲月、民族文化精品、一體兩議很多理念，和云南本土的民族文化元素，和建筑文化宮的功能空間要求，因為他要有一個國際交流文化中心，有一個研究民間工藝的文化傳人的展示區(qū)，這些怎么組合在一塊？還要前面有一大個民族節(jié)日的活動廣場，這些都是從專業(yè)上的系統(tǒng)思考。

（7）西雙版納大劇院

西雙版納大劇院的構(gòu)思，因為本身傳統(tǒng)的建筑在這種西雙版納司空見慣，怎么把局部的東西跟現(xiàn)代的這種劇院結(jié)合起來？還有傣族心目中的對蓮花的觀念的結(jié)合到我建筑形象里面？空間他就是一個大的影劇院布置，最后出來是這么一個效果。既有地方民族文化特色，又有現(xiàn)代的一些時代建筑的空間展示。這個是一個夜景，要展示的就是這些民族文化的東西，民族歌舞，作為西雙版納東南亞周邊地區(qū)的文化交流展示。我想這個是從我們建筑專業(yè)上，怎么去發(fā)覺民族文化傳統(tǒng)元素，怎么把這些傳承基因結(jié)合到現(xiàn)代建筑做的一些思考，來供大家提升。

（四）小村落的保護

對于小村落的保護，我們也曾經(jīng)做過一些。1.香格里拉峽谷村

比如說這個香格里拉峽谷村，他當(dāng)時提出是要做一個藏族文化生態(tài)村的示范，這個村如果大家去中甸，從中甸老城去它的旅游景點，叫皮達海，中途要在這里吃飯，旅游高峰期可能每天會有5、6輛大巴車甚至7、8輛在這里?？?，你想三四百人要吃一餐中飯。這個村你無序的去擴展肯定不行，有限的保存他耕地、山林這些街道、河流，再加上藏文化的很多東西。通過這樣綜合處理，包括大地的景觀，這些河流、帳篷等等，進到里面去幾個主景，都是用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族文化元素處理手法，這些指路牌小景，用的材料也是地方的石塊，形態(tài)都是跟藏文化有關(guān)的。包括它的一些藏族文化這種展示中心，也是用不同的方式來處理。最后方案真正建出來是這種效果，這個村子08年獲了一等獎。當(dāng)然建的過程中還有一些遺憾，因為原來規(guī)劃的時候，這些路面可能是一些自然的石塊鋪地，但是修地的過程中，為了

省事，全部是柏油，鋪得很光潔，鄉(xiāng)土的味道差一點。修這個水道也是圖省事，沒有變化，一天拉通，按理說有些地方寬的可以擴展一點，堆這些馬尼堆的東西一個樣子，沒有原來的高矮胖瘦變化，這個就是在施工過程中監(jiān)督不到位、控制不了，他自己有一些省事的做法。包括這個六字真言柱做得太瘦了，字跟字中間沒有緩沖，從我們角度上來說，沒有達到更理想的狀態(tài)，還可以再粗、高一點。

至于說它的外裝，這個倒是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)做法，做出來就是藏味很濃的，這些唐卡、裝飾、轉(zhuǎn)經(jīng)筒一擺，還有這種紅白相間的色彩，內(nèi)部的裝飾一做，都是藏文化的東西。

2.羅平縣旅游地產(chǎn)項目

這個是羅平縣在他城郊的一個旅游地產(chǎn)項目，政府給了一些政策讓他來開發(fā)，但是要作為布依古鎮(zhèn)的一個文化展示中心，在結(jié)合這個項目的時候，我們也是從民族這些傳統(tǒng)建筑中去找一些要素。它的屋頂造型、門窗做法、甚至一些吞口、墻面的處理，整體的、局部的、材料的、紋理的，通過這樣去處理這么一塊，當(dāng)然重點是中間這一塊，它的布依風(fēng)情怎么來展現(xiàn)？所以結(jié)合水面的處理，做的是布依族的一些考慮。

3.從彝族傳統(tǒng)民居建筑中借鑒創(chuàng)造

其實在新農(nóng)村新民居里面，同樣要蓋農(nóng)村住宅，因為傳統(tǒng)的是這種土掌房的、平頂、帶坡的，我們在新做的時候，可以把這些造型元素、圖案的符號跟土掌房做在一起，跟傳統(tǒng)有一種文化的關(guān)聯(lián)。但是，我們是新建的民居，而不僅僅是前面的傣族一樣的，瓷磚一貼就做上去，這樣跟環(huán)境結(jié)合得好，跟它的傳統(tǒng)有一種關(guān)聯(lián)，但是不是說去復(fù)制傳統(tǒng)，都是一些新民居。

比如說像這種是傳統(tǒng)的村落，它的這種結(jié)合山地退臺的處理，我現(xiàn)在在現(xiàn)在聯(lián)排式集合住宅里面也可以采用一些平臺的處理，我的一些露天花園，每家每戶的，還有一些鄰里關(guān)系都可以融入這里面去。

4.芒市為民路沿街建筑立面亮化美化

這種是作為城市已有的街道整治。這個街區(qū)是不同時代建的各種各樣的風(fēng)格的建筑，有辦公的、居住的，時代有70年代、90年代，但是要去彰顯所謂現(xiàn)代地方城鎮(zhèn)特色的城鎮(zhèn)化，叫燈光量化、廣告標準化、建筑特色等等。在德宏州，同樣這條街是景頗族風(fēng)格的，就把景頗族的很多要素組合起來。比方說原來這些都是一些現(xiàn)狀，通過一種整治，讓他配合城市街道的燈光、綠化、廣告牌的統(tǒng)一，我們在處理的時候，這種叫穿衣戴帽，我不去改造它的主體結(jié)構(gòu)，僅僅是做一些表面的造型或者是一種材料、色彩、紋理的處理，他原來的挑出來的，或者藍玻璃、綠玻璃，統(tǒng)統(tǒng)就是一種，在局部加了一點，既不影響原有窗子采光，但是從整體效果上保持它的特色，但是又反映出這是景頗族的風(fēng)味。

5.舊房改造

舊房改造的也是，這個在滇池入口，這也是原來的酒店，最后改成德宏駐昆辦，也是做了一些思考，主體結(jié)構(gòu)沒有變，關(guān)鍵是做這些所謂的景頗族、傣族他認可的外形處理。在城市這種美化、亮化，這也是一種方式。

五、結(jié)束語

上述這些做法，我們講你去保護這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的這些村落，或者是各種各樣的民居形式、古建筑等等這些建筑文化遺產(chǎn)，實際上最終是保護一種文化生態(tài)環(huán)境。你到了傣族水鄉(xiāng)，到了什么山寨，這個是一種建筑文化的多樣性。我們保護的終極目標其實是留住一種歷史信息，他原來是這樣的，通過不斷的發(fā)展，形成今天所看到的這種效果。我把這些效果，物質(zhì)要很好的傳承下去，要給這個工作從政治意義也好、經(jīng)濟意義也好，文化意義都有它的一些特殊性，從旅游角度，別人來看也是看這些東西，不同于城市的，不同于其他省份、地區(qū)的，特別是在這里面，很多一些民間智慧、民間經(jīng)驗，跟現(xiàn)代的低碳的、循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展是可以結(jié)合在一起考慮，這樣的話，在當(dāng)前大力發(fā)展城鎮(zhèn)化建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村這個歷史時期，如何在民族地區(qū)實現(xiàn)民族文化、生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟這種綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，使各個民族的傳統(tǒng)建筑文化多樣性能夠得到有效保護，我們覺得這個是關(guān)乎云南民族文化兩省、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，所以從建筑這個行當(dāng)，從城市規(guī)劃、旅游開發(fā)等等這些，都是圍繞怎么打好這個文化牌。

今天給大家交流到這兒，謝謝大家！

第三篇：不善于表達的小明--無錫愛兒星國際幼兒園幼教案例分析之幼兒內(nèi)向性格的表現(xiàn)和處理

不善于表達的小明

--無錫愛兒星國際幼兒園幼教案例分析之幼兒內(nèi)向性格的表現(xiàn)和處理

好的性格會影響孩子的一生，這是我經(jīng)常聽到的一句話。我們時常會把培養(yǎng)幼兒良好的性格制定在教育目標里，為的就是讓每個孩子都能擁有好的性格。每個孩子都擁有著一個獨立的性格，有的外向，有的內(nèi)向，我們班就有這樣一個“內(nèi)向”的孩子小明??

情景1：在學(xué)習(xí)5的分解、組合上，每個寶貝都有5根木棍，我讓孩子們把手中的木棍按照自己的想法分成兩部分，然后把自己的方法記錄下來。其余的孩子們都在認真的分木棍，而小明手拿著木棍在東看看、西瞅瞅，不知所措。在我的提示下，他嘗試著去分木棍，可一會兒的時間，我發(fā)現(xiàn)他又不操作了，在看著旁邊的小朋友操作，也不說話。走近一看原來他的木棍有一根斷掉了??

情景2：記作業(yè)的時候，我讓孩子們到學(xué)具柜中去拿記事本和筆袋，待其他的孩子們都坐下來了，他還在學(xué)具柜中慢悠悠的找尋，找了會，又默默的走到位子上去。聽到其他孩子在說“老師，小明沒帶記事本”后，我問他：你忘記帶了嗎？他只是搖搖頭不再說話。

分析：內(nèi)向的孩子話很少，會不自信。尤其是在老師和集體面前，他表現(xiàn)得很靦腆，很緊張，回答問題的聲音也是很輕。這一類孩子要給予更多的關(guān)注，關(guān)心他們的行為，鼓勵孩子暢所欲言，不讓孩子覺得自己表現(xiàn)沒有別人好，感覺自己被孤立。多鼓勵這類孩子去和同伴交往，使他們?nèi)谌氲郊w，而不是坐在一邊自己玩自己的。

措施：

1、他的話不多，我會主動請他過來跟他談?wù)勑?，或是和小朋友分享一下有趣的事情?/p>

2、課堂上，我會請他起來回答問題并會及時給予表揚。

3、我會時常請別的孩子邀請他一起加入游戲。

4、他做事的速度慢，不善于表達。我會給他提小要求，遇到不清楚或不明白的事情主動跟我說，做事情的時候速度快一點會獎勵他一個小印章。

雖然效果還不是很明顯，但是我會一直繼續(xù)關(guān)注他，讓他做個善于表達的孩子。

曹月娥

2014.10

第四篇：論全球化浪潮下的中華民族文化傳承：文化自信的建立與民族中心主義的防范

論全球化浪潮下的中華民族文化傳承：文化自信的建立與民族中心主義的防范

【內(nèi)容摘要】經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不僅促進了各國經(jīng)濟發(fā)展，而且給各國的政治、文化發(fā)展也帶來了發(fā)展機遇，但同時也使中華民族文化面臨一些困難與挑戰(zhàn)。在全球化浪潮下，我們必須堅持中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化去粗取精，對外來文化的態(tài)度應(yīng)是面向世界，博采眾長，發(fā)展中國特色社會主義文化，使中華民族能以源遠流長、博大精深的中華文化屹立于世界民族之林。在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)注重民族文化自信的建立，一個民族要有高度的文化自信，才能使本民族文化振興和發(fā)達，提高國家的文化軟實力。此外，我們一方面要弘揚中華文化，另一方面又要防范民主中心主義，每一種文化都有其自身獨特的價值，民主中心主義是必須摒棄的一種錯誤思想觀念。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟全球化；中華民族文化；文化自信；民族中心主義

【正文】當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟全球化時代。全球化理論最初雖起源于經(jīng)濟領(lǐng)域，但其影響卻大到涵蓋著政治、文化等各個領(lǐng)域。這是一個不可逃避也不可逆轉(zhuǎn)的過程。中國是一個具有源遠流長、博大精深的燦爛文化的國家，在這種背景下，中國應(yīng)應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)文化？如何建立民族自信，怎樣防范民族中心主義？本文就這些問題在此略陳己見。

（一）全球化對中華民族文化的影響：機遇與挑戰(zhàn)并存

全球化是一把雙刃劍，它為中華民族文化帶來的既有機遇，也有挑戰(zhàn)。一方面，全球化浪潮推動了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。經(jīng)濟與文化之間存在著相輔相成的辯證關(guān)系，任何一種文化都是某種生產(chǎn)方式、生活方式的觀念表達。如果一定的生產(chǎn)方式、生活方式被改變，那么，作為上層建筑文化也必然會隨之改變，經(jīng)濟全球化決定了文化全球化是一種必然的趨勢。經(jīng)濟全球化所帶來的不僅是貨物、服務(wù)、資本、人員等在國際間的頻繁流動，而且也帶動了文化產(chǎn)品、文化資本和文化價值觀在全球范圍的自由流動，經(jīng)濟全球化導(dǎo)致了思想意識、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)、行為方式、生活方式的交互碰撞，促成了文化全球化。文化全球化是指在世界范圍內(nèi)不同生活方式、消費模式、觀念意識的相互滲透、相互吸收和相互轉(zhuǎn)化，從而在文化發(fā)展方面呈現(xiàn)出某種同一化趨勢。隨著全球交通的更加便捷和傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，不同文化的交往日益密切，促進了世界范圍內(nèi)文化消費市場的形成，使各國文化消費種類、文化消費時尚、文化價值觀念日趨國際化，這有利于各國文化產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)和銷售，從根本上推動文化產(chǎn)業(yè)韻快速發(fā)展。在一些發(fā)達國家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟效益。美國是全球文化產(chǎn)業(yè)的龍頭，其他發(fā)達國家如日本、法國、德國、英國等文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中也占有相當(dāng)大的比例。我國也可以抓住這個難得的良好機會，大力弘揚本民族文化，讓世界上更多的人了解我們的文化，也可以將中華傳統(tǒng)文化以產(chǎn)業(yè)化形式為國家經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。瓷器、絲綢、大熊貓、毛筆字、孔子學(xué)院等這些“中國式”產(chǎn)業(yè)的國際化都體現(xiàn)了文化全球化為中國帶來的機遇。同時，中國文化也有了更多的機會接觸世界各民族文化，融匯百家，博采眾長，使文化更加現(xiàn)代化，多樣化。

另一方面，文化全球化又給中華文化帶來了一定的困難和挑戰(zhàn)。-1-

傳統(tǒng)思想觀念和文化受到嚴重的沖擊。全球化趨勢下文化多元化對我國人民的思想觀念的沖擊日益顯現(xiàn)，西方敵對勢力憑借其經(jīng)濟和科技優(yōu)勢，以其文化強勢，竭力傳播西方價值觀和生活方式，鼓吹文化多元化和價值取向多元化。由于西方國家在經(jīng)濟上、科技上占有優(yōu)勢，使得依托網(wǎng)絡(luò)傳播的文化交流失去了對等性和相互性，變成了不對等的和單向的滲透，從而使西方文化在全球范圍內(nèi)蔓延，潛移默化地影響著人們的思維方式和價值觀念。

文化認同困境產(chǎn)生。伴隨全球化而被推銷到全世界的不僅僅是牛仔褲或美國大片等實體商品，同時還有這些產(chǎn)品所附帶的美國文化。這會削弱中國的文化基礎(chǔ)，使輸入西方文化的地方出現(xiàn)了文化的混亂，表現(xiàn)為目的的喪失、道德的冷漠、暴力的嗜好和傳統(tǒng)的破裂。面對美國影視文化不停頓的狂轟濫炸，中國傳統(tǒng)文化文化正在遭受嚴重的扭曲，甚至遭受一場嚴重的劫難。文化的侵略擴張使我國社會變得極度脆弱，抹殺我國民族文化自身的本質(zhì)特征或文化身份。

（二）應(yīng)對全球化背景下的文化傳承挑戰(zhàn)的根本措施：民族自信的建立 在全球化的浪潮中，我們要堅持我們自己的文化發(fā)展原則，堅持我們自己的文化特色，保護和傳承我們的民族優(yōu)秀文化，這應(yīng)該是全球化背景下復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的首要一步。此外，我們要學(xué)會面向世界，博采眾長，兼收并蓄，更加豐富新時代的中華文化。同時，我們應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化推向世界舞臺，與其他文化共建當(dāng)代的世界文化。但應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的最根本措施還是民族自信的建立。一個民族有沒有高度的文化自覺和自信，不僅關(guān)系著民族文化本身的振興和發(fā)達，而且關(guān)系著整個民族發(fā)展的前途和命運。只有培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，才能發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。

培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，必須正確處理經(jīng)濟與文化的關(guān)系。世界大國興衰成敗的歷史和現(xiàn)實證明了，一個民族的發(fā)展與強大，不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展、國防力量等硬實力積累的結(jié)果，而且也是文化、教育、心理等軟實力發(fā)展的結(jié)果。在當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展取得令世界矚目的成就的同時，更加要充分認識到文化發(fā)展的重要性，不能把文化看作僅僅是從屬于經(jīng)濟的附屬，更要把文化看作是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，賦予更加重要的地位。

培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，必須正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。中華民族以舉世無雙的生命力，創(chuàng)造了五千年之連綿不斷的悠久歷史，形成了厚重的中華文明。我們要以批判繼承的原則，取其精華，去其糟粕，忠實地傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時要著眼于時代和社會發(fā)展的需要，綜合創(chuàng)新，積極倡導(dǎo)和發(fā)展先進文化，引領(lǐng)社會前進方向、凝聚奮斗力量，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動社會向前發(fā)展。

培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，必須正確處理民族化與全球化的關(guān)系。作為后發(fā)展中的中國，置身于全球化的浪潮中，不僅僅有利用世界先進科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗和資金的物質(zhì)層面的機遇，同時也面臨著西方政治制度、道德思想、價 值觀念等文化層面的沖擊和挑戰(zhàn)的風(fēng)險。

中國的發(fā)展，民族的復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟增長，更是文化大發(fā)展和大繁榮。只要我們以高度的文化自覺和文化自信，培育先進文化，激發(fā)創(chuàng)造活力，我們就一定建設(shè)社會主義文化強國，中華民族就一定能以“既富且貴”的形象立于世界民族之林，在未來的國際競爭中立于不敗之地。

（三）弘揚中華傳統(tǒng)文化，民族中心主義需防范

民族中心主義(ethnocentrism)是一種認為自己文化優(yōu)于他文化的信條。①廣義上說就是輕視其他群體的成員。美國社會學(xué)家孫墨楠（William Graham Sumner）給它下的定義是，“以其個人所屬群體為一切事物的中心為出發(fā)點來看待事物，對其他所有群體則按照自己的標準把它們分成等級??每個群體都認為只有自己的社會習(xí)俗是恰當(dāng)?shù)?，看到別的群體有不同的社會習(xí)俗，就會嘲笑?！笨傊?，它是一種主觀主義的態(tài)度，偏愛本群體的生活方式，以自己的生活方式為標準，用否定的態(tài)度，否定或貶低其他民族群體的生活方式和文化成就。所有文化及其成員都有一定程度上的民族中心主義，人類學(xué)被認為是一門民族中心主義最少的社會科學(xué)。

以前，由各種族形成的各個文化群體之間由于地理的隔離，導(dǎo)致了不同文化之間交流甚少，不同文化之間無法客觀地相互認識和評價，就產(chǎn)生了這種有自大傾向的民族中心主義。

對民族和國家來說，民族情感是一種紐帶。這種紐帶通過擴展個人活動領(lǐng)域，使權(quán)力有可能加強，并通過設(shè)立明確的理想來擴大合作的群眾數(shù)量。這種情感有積極性和創(chuàng)造性的一面。但是，這種情感無論在各處都表現(xiàn)出對外有一種攻擊性的偏執(zhí)，極其強調(diào)和注重自身的價值和利益。由此，民族中心主義產(chǎn)生。也就是說，對它族的歧視沒有任何理性原因，只是一種情感，贊揚本族的優(yōu)越，以激起成員的團結(jié)。這種情感如果過度，就可能引起群體間的沖突。

防范民族中心主義應(yīng)做到以海納百川，有容乃大的精神和胸懷接納世界各種不同文化。要認識到世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異。所以文化是民族的。

世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。每一種文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，每一種文化都是一個不可重復(fù)的獨立的體系。一切文化價值都是相對的，各民族文化在價值上是相等的。民族中心主義是一種應(yīng)該摒棄的思想觀念。

【尾注】①民族中心主義定義出自百度百科。

參考文獻：《全球化浪潮下中國傳統(tǒng)文化的命運》李素萍

《全球化與中國特色社會主義》陳海燕

人教版高中政治必須三——文化生活