第一篇：【深度解析統(tǒng)編初中語文教材】尤煒：傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

【深度解析統(tǒng)編初中語文教材】尤煒：傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)

創(chuàng)新設(shè)計(jì)

編者按2017年秋季，國家統(tǒng)編初中語文教材在全國范圍內(nèi)的起始年級使用。為幫助廣大教師全面、準(zhǔn)確地理解統(tǒng)編語文教材設(shè)計(jì)的理念、意圖和特點(diǎn)，教學(xué)更有效，本刊約請人民教育出版社中語室四位教材編輯從不同角度闡述統(tǒng)編教材要點(diǎn)，溝通教材編者和一線教師，明中探討新教材的教學(xué)。

統(tǒng)編初中語文教材傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)人民教育出版社 尤 煒

語言是文化的重要載體，母語課程天然地具有選擇、詮釋、傳承本國傳統(tǒng)文化的職能。從各國的母語課程標(biāo)準(zhǔn)和母語教材來看，幾乎都將傳承傳統(tǒng)文化作為重要的目標(biāo)。近三十年來，我國語文課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）中有關(guān)傳統(tǒng)文化的表述“密度”“強(qiáng)度”和“程度”在不斷提高，各版本語文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的數(shù)量、種類、范圍總體上也呈增長、擴(kuò)張的趨勢。統(tǒng)編初中語文教材高度重視中華傳統(tǒng)文化，將傳承傳統(tǒng)文化作為重要目標(biāo)。

任何目標(biāo)的達(dá)成都不可能是自動的，需要進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)。在教材的編寫過程中，確定了“選擇哪些內(nèi)容”（主要表現(xiàn)為文言詩文篇目）和“選擇多少內(nèi)容”（主要表現(xiàn)為文言篇目數(shù)量和比例）之后，編者的主要精力就要放在相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，包括整體的安排和局部的構(gòu)思。有效的設(shè)計(jì)是保證教材“傳承傳統(tǒng)文化”的目標(biāo)落到實(shí)處的關(guān)鍵。統(tǒng)編初中語文教材吸收了以往各版本語文教材在這方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又在“守正出新”的原則下有了一些設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。一豐富傳統(tǒng)文化知識類型，改變知識學(xué)習(xí)的方式與以往的語文教材一樣，統(tǒng)編初中語文教材為學(xué)生提供了大量學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容所必需的知識。以語言方面的知識為主，也包括了歷史、哲學(xué)、地理、古代科學(xué)、禮儀、官制、名物、民俗等各方面的知識。這些知識主要存在于課文的注釋中，是靜態(tài)、點(diǎn)狀、彼此分散的，構(gòu)成了教材中傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些知識時，主要通過被動接受的方式，利用它們來疏通文意，理解課文。

除這些知識之外，統(tǒng)編初中語文教材還提供了大量與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的背景知識、文學(xué)（文化）史常識、名家論述等，大多屬于陳述性知識。對這些知識，教材在“預(yù)習(xí)”和“閱讀提示”部分，大多采用“給出提示，自主搜集”的處理方式；在課后練習(xí)部分，大多直接給出知識，引導(dǎo)學(xué)生利用知識解決問題，深入探究。也就是說，這些新增的知識更多地扮演著學(xué)習(xí)“助手”“支架”的角色，意在將相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)引向自主和深入。

例如《唐詩二首》的預(yù)習(xí)： 杜甫和白居易都是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表詩人。結(jié)合注釋初步讀懂這兩首詩歌，感受詩中所描述的社會現(xiàn)實(shí)，體會詩人的情懷。

給出“杜甫和白居易都是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表詩人”的判斷，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀詩作來理解這一判斷的深層含義。又如《夢回繁華》的閱讀提示：

《清明上河圖》還有很多值得探究之處。例如，有學(xué)者認(rèn)為這幅畫有揭示社會問題、勸諫宋徽宗之意，表現(xiàn)了畫家對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。課外可以閱讀《〈清明上河圖〉的故事》《解讀〈清明上河圖〉》《謎一樣的〈清明上河圖〉》等書，進(jìn)一步了解這幅名畫。

概述學(xué)者的研究成果，指導(dǎo)學(xué)生從與課文不同的角度去探究《清明上河圖》背后的故事，并給出可以拓展閱讀的書，讓具體的陳述性知識引導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀。再如《周亞夫軍細(xì)柳》課后練習(xí)二：

《史記》寫人時常“用兩種突出的性格或兩種不同的情勢, 抑或兩種不同的結(jié)果, 作為對照”（李長之語）。細(xì)讀課文，說說文中哪些地方使用了對比、襯托的寫法，對刻畫人物起到了什么樣的作用。

直接引述權(quán)威學(xué)者的論斷，提示閱讀文本的重點(diǎn)，提供思考問題的線索，引導(dǎo)學(xué)生自主理解、欣賞課文，解決比較復(fù)雜的問題。在語言知識方面，統(tǒng)編初中語文教材基本不呈現(xiàn)固定、系統(tǒng)的文言語法知識，而是重視讓學(xué)生從對語言現(xiàn)象的自主學(xué)習(xí)中，自然理解這些知識，形成屬于自己的知識習(xí)得方式。例如《木蘭詩》課后練習(xí)四：

理解下列詩句，注意上下句的意思是相互交錯、補(bǔ)充的。1.東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。2.將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。3.開我東閣門，坐我西閣床。4.當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。

又如《〈禮記〉二則》課后練習(xí)四：

解釋下列加點(diǎn)詞語的含義，注意古今意義的異同。1.故曰：教學(xué)相長也2.不獨(dú)子其子3.男有分，女有歸4.貨惡其棄于地也5.盜竊亂賊而不作

前一道題涉及“互文”的知識，后一道題的要點(diǎn)則是文言文教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“古今異義”。教材的處理方式是：“點(diǎn)出現(xiàn)象—稍加提示—自主總結(jié)”，這樣就把原本相對靜態(tài)、固定的語言知識做了動態(tài)化的處理，使學(xué)生感受到知識形成的過程，從而增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、整理文言知識的能力。與以往的語文教材相比，統(tǒng)編初中語文教材有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識容量有了較大幅度的增長。不過，由于在設(shè)計(jì)時更加細(xì)致地考慮了相關(guān)知識的類型與呈現(xiàn)方式，特別是考慮了學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，區(qū)分了不同類型的知識在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，并進(jìn)行了有針對性的設(shè)計(jì)。這使得傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容并沒有陷入疊床架屋、機(jī)械灌輸?shù)哪嗄字小６梦陌撞町?，增?qiáng)學(xué)生語言表達(dá)中的“中國味” 當(dāng)前的文言文教學(xué)中存在著一種常見的偏誤，即將文言文教學(xué)窄化為文言教學(xué)，又將文言教學(xué)窄化為文言知識、語法教學(xué)，并進(jìn)一步將其固化為背注釋、背譯文、背語法知識。這一偏誤既降低了文言文教學(xué)的效率，又嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

這一偏誤的產(chǎn)生有眾多原因，其中很重要的一點(diǎn)就是急于幫助學(xué)生跨越古今漢語的差異，使其能了解文本的基本意思。表現(xiàn)在教材上，就是文言詩文的課后練習(xí)比較重視詞、句意思的理解和詩文大意的把握，較少讓學(xué)生涵泳品味文言本身。統(tǒng)編初中語文教材在這方面有一個比較大的思路轉(zhuǎn)換，即不簡單地將文白差異視為障礙，而是將其看作一種學(xué)習(xí)資源，通過背誦、比較、體會等多種方法，讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時間中，通過有限內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會文言之美，使他們潛移默化地熟悉、接受文言的表達(dá)方式。

之所以這樣設(shè)計(jì)，還考慮到現(xiàn)代白話文有著比較明顯的歐化傾向，雖然有明白如話、易于傳播的優(yōu)勢，但是想要典雅凝練、生動活潑，仍然要不斷從文言和古白話中汲取營養(yǎng)。當(dāng)前許多中國人口中和筆下的漢語越來越?jīng)]有“中國味”，語文教材必須通過有效的設(shè)計(jì)，對此作出回應(yīng)。

幾乎所有的文言詩文單元的“單元導(dǎo)語”，都提出了“反復(fù)誦讀”“熟讀成誦”的要求，對絕大部分出現(xiàn)在教材中的文言詩文都有背誦的要求，并不忌諱被指責(zé)為“死記硬背”，其用意就在于增進(jìn)學(xué)生對文言的直接認(rèn)知。

在課后練習(xí)中，這樣的設(shè)計(jì)也很多。例如《三峽》課后練習(xí)四：

翻譯課文的中間兩段，把原文和自己的譯文都朗讀一遍，邊讀邊體會它們不同的語言特點(diǎn)。

這是要通過比較，讓學(xué)生深入體會文言文和現(xiàn)代白話文在表達(dá)方面的不同點(diǎn)。通過比較，學(xué)生能夠更好地感受文言文的獨(dú)特魅力，也才能具體了解自己使用的現(xiàn)代白話文需要向文言文學(xué)習(xí)、借鑒些什么。再如《岳陽樓記》課后練習(xí)一：

北宋詩人陳師道曾經(jīng)指出：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇?！边@篇散文融入了賦的特點(diǎn)，大量運(yùn)用排比、對偶等修辭手法，富有文采和詩意，讀來朗朗上口，鏗鏘有力。有感情地朗讀課文，體會其中的語言美，并在熟讀的基礎(chǔ)上加以背誦。

引用古人論述，加上編者的解說，在題目中呈現(xiàn)大量知識，目的是讓學(xué)生在一定指導(dǎo)下，自主品味、體會文言文獨(dú)特的“語言美”。學(xué)生欣羨其美，浸潤其中，時日既久，自然會不自覺地在自己的語言表達(dá)中加以運(yùn)用。

近現(xiàn)代以來在文學(xué)語言方面被廣泛認(rèn)可的作家，絕大多數(shù)都有比較深厚的文言功底，這使得他們的文章既符合現(xiàn)代白話文發(fā)展的大趨勢，又保有“中國風(fēng)格”“傳統(tǒng)韻味”。因此，統(tǒng)編初中語文教材特別注意提示學(xué)生注意典范的白話文作品中的“文言因素”。

例如《背影》課后練習(xí)四，指出“本文的語言素樸而又典雅，簡凈而又細(xì)致”，要求具體賞析的內(nèi)容之一如下：

他少年出外謀生，獨(dú)立支持，做了許多大事。哪知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。

這是三個比較典型的文言與白話融為一體的句子，有文言的凝練典雅，卻又是白話文，課本將它特別提出來分析。學(xué)生如果能反復(fù)品味，對自己應(yīng)該“怎樣寫”白話文會有所啟發(fā)。除了關(guān)注白話文作品中的“文言因素”，對現(xiàn)代白話文作品中的“古白話因素”也給予了關(guān)注。如《蒲柳人家》的閱讀提示中這樣寫道：

小說語言富有特色??借鑒傳統(tǒng)小說和評書的語言，例如“一丈青大娘罵人，就像雨打芭蕉，長短句，四六體，鼓點(diǎn)似的罵一天，一氣呵成，也不倒嗓子”。這樣的語句很多，閱讀時要細(xì)細(xì)品味。

學(xué)生只要與此前學(xué)過的《智取生辰綱》稍加聯(lián)系，就不難理解古白話生動、活潑、傳神的特點(diǎn)。讀得多了，感受得多了，就會受到潛移默化的影響，不自覺地在自己的語言表達(dá)中“帶”出來。

傳統(tǒng)文化的傳承，最終要達(dá)到的目標(biāo)是與傳統(tǒng)共生、交融。語言表達(dá)的“中國化”，既是傳統(tǒng)文化的傳承達(dá)到一定層次的標(biāo)志，也是更好地傳承傳統(tǒng)文化的必由之路。一個人說話、寫文章沒有“中國味”，即使掌握再多的傳統(tǒng)文化知識，他與傳統(tǒng)文化之間也很有可能仍是彼此疏離的。從這一點(diǎn)來看，統(tǒng)編初中語文教材對“文言之美”的關(guān)注，具有超越語文課程的意義。

三引導(dǎo)學(xué)生初步形成具有中國文化特點(diǎn)的價值觀一種文化的特點(diǎn)，在很大程度上就體現(xiàn)在其價值觀上。對“為此文化所化之人”來說，這種價值觀是深入骨髓、成為一種文化無意識的。在依據(jù)這些價值觀判斷或調(diào)整個人行為時，不需要刻意地分析和推論。中華傳統(tǒng)文化自然也有自己的價值觀體系，它經(jīng)歷了歷史的淘洗淬煉，具有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞?，已?jīng)融入中華民族的文化基因中，更成為身處世界各地的華人所普遍認(rèn)為的“文化身份證”。語文教材要精選這一價值觀體系中最具價值的部分，讓學(xué)生在學(xué)語言、學(xué)文學(xué)的過程中，潛移默化地受到影響，最終慢慢接受這些價值觀。統(tǒng)編初中語文教材廣泛地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀價值觀，如反躬自省、講信重誠（《〈論語〉十二章》），靜以修身、儉以養(yǎng)德（《誡子書》），忠愛國家、不慕利榮（《木蘭詩》），居仁由義、遵道直行（《富貴不能淫》），剛直不阿、不媚權(quán)貴（《周亞夫軍細(xì)柳》），天下為公、視人猶己（《〈禮記〉二則》），先憂后樂、胸懷天下（《岳陽樓記》），與民同樂、忘懷得失（《醉翁亭記》），等等。這些價值觀都是歷代仁人志士所推崇和共同遵守的。除此之外，還關(guān)注一些不那么“重大”，但確實(shí)很有中國特色的傳統(tǒng)價值觀，如眷戀家鄉(xiāng)（《次北固山下》《黃鶴樓》），追求愛情（《蒹葭》），珍惜友誼（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），向往隱逸（《飲酒》其五），等等。這部分價值觀與國家、道德關(guān)系不大，卻帶有很強(qiáng)的生活氣息和審美特質(zhì)，是中國文學(xué)藝術(shù)重要的思想根源。

為了提示學(xué)生關(guān)注這些價值觀，教材做了有針對性的設(shè)計(jì)。例如《岳陽樓記》課后練習(xí)四：

“遷客騷人”與“古仁人”有什么不同？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了作者怎樣的政治理想？

這些練習(xí)題讓學(xué)生在思考中理解古人的價值觀，在文章的感染力中自然認(rèn)同這些價值觀，而不是直接灌輸給學(xué)生，學(xué)生因此也比較容易接受這些價值觀的影響。

一些重要的價值觀，往往會凝聚為文化概念，統(tǒng)編初中語文教材試圖引導(dǎo)學(xué)生對其中的一些進(jìn)行初步的分析，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活思考這些概念，以幫助學(xué)生深入理解文化的內(nèi)核，增強(qiáng)他們的認(rèn)同感。

例如，針對“信”這一概念，設(shè)計(jì)了主題為“人無信不立”的綜合性學(xué)習(xí)活動，給出從先秦到唐代的諸多材料，要求學(xué)生“研讀整理后的資料，小組內(nèi)討論：我國古代典籍中出現(xiàn)的‘信’有哪些含義？‘信’對于個人、社會、國家有怎樣的重要意義？”從概念的內(nèi)部分析，到概念的現(xiàn)實(shí)價值，要求學(xué)生全面把握，避免學(xué)生只把“信”理解為“誠實(shí)”，從而矮化中華傳統(tǒng)文化。此外還聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的生活實(shí)際，要求學(xué)生圍繞“信”的時代意義和當(dāng)下境遇展開討論、調(diào)查、演講，在語文實(shí)踐中進(jìn)一步理解這一概念的重要性。除了“信”，教材還利用課后練習(xí)和綜合性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“本心”“大同”“和”等重要概念，廣泛涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等多個領(lǐng)域，開闊了學(xué)生的文化視野。四引導(dǎo)學(xué)生熟悉并思考“中國式思維方式”不同文化的特點(diǎn)，在很大程度上來源于其思維方式的不同?？傮w來看，中華傳統(tǒng)文化的思維方式有直觀、整體、辯證和功利的特點(diǎn)。它不脫離具體現(xiàn)象進(jìn)行理論推演與思辨，而是抓住具體事物，對其進(jìn)行整體觀照，注重把握事物之間的關(guān)系，將概念與現(xiàn)象、主觀與客觀、經(jīng)驗(yàn)與邏輯融為一體。同時，這種思維方式重視解決現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會，很少進(jìn)行遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“純知識”（特別是自然科學(xué)知識）的研究。教材沒有必要教育學(xué)生“像古人那樣思考”，而是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“古人是怎樣思考的”，并從今天的視角加以思考。例如《魚我所欲也》課后練習(xí)一： 本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的方式分析孟子的論證中與現(xiàn)代邏輯推演相通的部分，這樣學(xué)生不僅能感受到先賢思想的深刻，還能對孟子思維方式中與現(xiàn)代邏輯不合拍的部分（這在相當(dāng)程度上是中國式思維方式的特點(diǎn)）有更明確的認(rèn)識。

統(tǒng)編初中語文教材高度重視傳統(tǒng)文化的傳承，也重視站在當(dāng)下的角度重估傳統(tǒng)的價值和意義，避免沿用機(jī)械的“精華—糟粕”二分法，而是讓學(xué)生客觀認(rèn)識、積極思考。教材中有關(guān)“中國式思維方式”的設(shè)計(jì)，貫徹了上述的理念。總體而言，統(tǒng)編初中語文教材認(rèn)真考慮了語文教材在傳承傳統(tǒng)文化時的主要功能，結(jié)合社會實(shí)際和教學(xué)現(xiàn)狀，做了具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)，試圖將學(xué)生置于一個“知識—語言—思想”“三位一體”的傳統(tǒng)文化語境中，喚醒學(xué)生固有的文化集體記憶，引導(dǎo)學(xué)生深入思考傳統(tǒng)文化，使學(xué)生既潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的浸染，又理性地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，成為一個更有中國氣質(zhì)、中國風(fēng)度的當(dāng)代中國人?！墩Z文學(xué)習(xí)》2017年第11期

第二篇：統(tǒng)編初中語文教材自讀課文的設(shè)計(jì)思路

統(tǒng)編初中語文教材自讀課文的設(shè)計(jì)思路

人民教育出版社 陳恒舒

國家統(tǒng)編初中語文教材一個突出特點(diǎn)就是，試圖構(gòu)建“教讀—自讀—課外閱讀”“三位一體”的閱讀教學(xué)體系。在這個體系中，自讀課是一個重要的創(chuàng)新點(diǎn)。它以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力為目標(biāo)，以自讀課文為主要材料，以學(xué)生自我閱讀實(shí)踐為主線，充分激發(fā)學(xué)生的主體意識，引導(dǎo)他們自求自得，使教讀課所學(xué)知識、方法和能力有效遷移和拓展?？梢哉f，它是聯(lián)結(jié)課內(nèi)與課外的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的有效渠道。以下試以七年級上冊為例，對自讀課文的設(shè)計(jì)思路作簡要介紹。

一、為什么要設(shè)置自讀課文

自讀課文并不是一個新生事物。早在人民教育出版社1978年版初中語文教材中，就有一部分課文被標(biāo)明為“閱讀課文”。1987年版則區(qū)分為講讀、課內(nèi)自讀、課外自讀三類，并明確了三者在教學(xué)中的不同地位：“講讀課文由教師教讀，課內(nèi)自讀課文由教師指導(dǎo)學(xué)生在課堂上閱讀，課外自讀課文由學(xué)生在課外閱讀?！倍嗣窠逃霭嫔?993年版的初中語文教材延續(xù)了這一思路，但只區(qū)分教讀、自讀，不再有課內(nèi)自讀和課外自讀的區(qū)分。這樣的區(qū)分，盡管初衷只是“為了不加重教學(xué)負(fù)擔(dān)”（當(dāng)時一冊教材的課文總數(shù)是35—40篇，教讀、自讀各占一半左右），但也確實(shí)彰顯了編者區(qū)分課型、提倡自主學(xué)習(xí)的意圖。新課改以來，則改為精讀和略讀的區(qū)分，不獨(dú)人教版教材如此，蘇教版、語文版等也都區(qū)分出了略讀課文。這就帶來了一些問題：首先，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）和《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）均將精讀、略讀作為學(xué)生應(yīng)該掌握的閱讀方法，再拿來作為課型的名稱，難免造成概念指稱上的混亂。更重要的是，精讀和略讀對于課型的定位不夠明確，從而導(dǎo)致在實(shí)際教學(xué)中，教師往往對所有課文都采取以精讀精講為主的辦法，只是精讀課文用的課時多，略讀課文用的課時少而已；甚至有的學(xué)?；虻貐^(qū)怕完不成教學(xué)任務(wù)，干脆“砍掉”幾篇“不重要”的課文，其余一律巨細(xì)靡遺地精講。為了糾正這種教學(xué)偏向，統(tǒng)編初中語文教材首先在名稱上恢復(fù)了“教讀”“自讀”的提法，明確了兩種課型特別是自讀課的基本定位——所謂“自讀”，要以學(xué)生的自主閱讀為主。

當(dāng)然，自讀課文的設(shè)置并不是簡單的“回歸傳統(tǒng)”。盡管過去自讀課文的設(shè) 計(jì)目的定位在“在教師指導(dǎo)下，由學(xué)生自己閱讀，培養(yǎng)自學(xué)能力”，但課前有提示、課后有練習(xí)的設(shè)計(jì)與教讀課文差別不大；至于新課標(biāo)教材中的精讀課文和略讀課文，在助學(xué)系統(tǒng)和作業(yè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)上幾乎沒有差別，教師在實(shí)際的教學(xué)過程難以準(zhǔn)確地把握兩類課文不同的教學(xué)特質(zhì)。為了更好地區(qū)分課型，讓教師一看教材就能意識到兩種課型的差異，教材編者做了大膽的嘗試，對兩類課文采取了截然不同的編寫體例。

二、自讀課文的編寫體例

自讀課文在體例上與教讀課文有著顯著的差別：不設(shè)預(yù)習(xí)和課后習(xí)題，而代之以旁批和閱讀提示。這種編寫體例是為自讀課的課型服務(wù)的：不設(shè)指向明確而具體的預(yù)習(xí)和課后習(xí)題，是為了避免教師根據(jù)教材設(shè)定好的要點(diǎn)和路徑去精講，從而為學(xué)生提供充足的自主空間；而設(shè)置旁批和閱讀提示，則是為了提供一些“抓手”，使學(xué)生的自主閱讀更有效，教師也可以利用這些“抓手”來組織教學(xué)活動。以下就以七年級上冊的自讀課文為例談?wù)勁耘妥宰x提示的設(shè)計(jì)意圖。

1.旁批

旁批隨文設(shè)置，內(nèi)容豐富，形式多樣，力避結(jié)論的直接呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性和引導(dǎo)性。這些旁批從呈現(xiàn)方式上看大致可以分為兩類：

一類是點(diǎn)評式的，針對課文內(nèi)容的關(guān)鍵之處、寫作技法、文筆精華等精要點(diǎn)評。針對內(nèi)容關(guān)鍵之處的如：

啟示真理，給“我”以愛——莎莉文老師再塑“我”生命的兩個支點(diǎn)。（《再塑生命的人》）

問題的提出來自細(xì)致的觀察。（《動物笑談》）

針對寫作技法的如：

開篇點(diǎn)題，引起下文。（《雨的四季》）

交代自己身體狀況不佳，埋下伏筆。（《走一步，再走一步》）針對文筆精華，側(cè)重語言賞析的如：

春雨“洗淋”萬物，夏雨卻“澆灌”大地，準(zhǔn)確寫出雨的不同特點(diǎn)。（《雨的四季》）

注意品味文章語言的清新典雅。（《散文詩二首》）

另一類是以問題的形式呈現(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生思考。這些問題有的指向文本內(nèi)容，2 如：

爸爸出現(xiàn)了。他會怎樣幫助“我”脫險(xiǎn)呢？（《走一步，再走一步》）“逗笑”“怪誕不經(jīng)”“瘋子”，這位動物觀察者會有怎樣奇怪的行為？（《動物笑談》）

有的指向?qū)懛ɑ蛘Z言特色，如：

這里為什么要插敘與故鄉(xiāng)園院里的“蓮花”有關(guān)的往事？（《散文詩二首》）“說也奇怪”是神話、童話等作品中常用的話。作者為什么要這么說？（《女媧造人》）

有的指向?qū)ξ谋镜纳疃人伎?，如?/p>

這里的“一小步”與脫險(xiǎn)時的“一小步”有什么不同？（《走一步，再走一步》）

女媧用黃泥造人，而我們常把土地比作母親，你能從這個“巧合”中讀出什么？（《女媧造人》）

還有的帶有拓展延伸的性質(zhì)，如：

嘲笑“我”已是不對，更不該棄“我”而去。如果你是五個男孩之一，會怎么做？（《走一步，再走一步》）

這些問題不一定都需要學(xué)生回答，有的是為了引起學(xué)生的興趣，讓他們帶著問題往下讀；還有的則是提示學(xué)生，這里有不尋常之處，讀到這樣的地方可以停下來想一想。

另外，旁批還具有示例的意義。自讀課文除了旁批，還留有不少空白，留白的主要目的不是讓學(xué)生抄筆記或者回答問題，而是希望他們能夠仿照教材上的旁批，自己做一些個性化的批注，自主品評、鑒賞文章。雖然七年級下冊教材會專門講“學(xué)做批注”，但在之前也不妨做一些初步的嘗試。此外，在后續(xù)冊次中，還會安排一些不設(shè)旁批、僅有閱讀提示的自讀課文，供學(xué)生自主批注，這也顯示了教材設(shè)計(jì)的梯度。

2.閱讀提示

閱讀提示位于課文之后，一般是配合單元重點(diǎn)，抓住文本的獨(dú)到之處進(jìn)行精要的指導(dǎo)，不求面面俱到，但求“一課一得”。比如《雨的四季》的閱讀提示：

優(yōu)美的寫景散文常常用飽含感情的、細(xì)膩生動的筆墨，把景物描寫得分外美 3 麗，分外靈動。文中的四季之雨，“容貌”有別，“性情”各異。作者用詩一般的語言，調(diào)動我們的各種感官，全面感受這四季之雨，讓我們親近雨，體會雨的不同情致與風(fēng)韻。例如：

水珠子從花苞里滴下來，比少女的眼淚還嬌媚?！〔菟坪跸駨?fù)蘇的蚯蚓一樣翻動，發(fā)出一種春天才能聽到的沙沙聲。呼吸變得暢快，空氣里像有無數(shù)芳甜的果子，在誘惑著鼻子和嘴唇。

這段文字從視覺、聽覺和嗅覺的角度描寫雨后的世界，牽動著美妙的聯(lián)想和想象，帶給我們?nèi)轿坏母惺?。課文中這樣的精彩語句還有很多，再找出一些來，朗讀并細(xì)細(xì)體味。

《雨的四季》所在的七年級上冊第一單元，其學(xué)習(xí)重點(diǎn)一是朗讀，二是揣摩和品味語言；而這篇文章的最大特點(diǎn)也正在于詩一般的語言。本課的閱讀提示正是扣住上述要點(diǎn)來設(shè)計(jì)的，既點(diǎn)出作品的精妙之處，又提供范例、方法、路徑，以輔助學(xué)生的自主閱讀。

除此之外，閱讀提示還會盡可能向課外閱讀延伸，引導(dǎo)學(xué)生由教材中的單篇課文走向課外更廣闊的閱讀天地，增加閱讀量，培養(yǎng)閱讀興趣。這也是“三位一體”閱讀體系和“將課外閱讀納入教學(xué)計(jì)劃”理念的落實(shí)。七年級上冊的六篇自讀課文，五篇的閱讀提示中都有關(guān)于課外閱讀延伸的提示。

可以看到，閱讀提示不僅提供了豐富的閱讀內(nèi)容，而且往往有著明確的閱讀指向，如感受風(fēng)格或內(nèi)容的異同、感受作者的精神、體會作品的趣味等，絕不是“為讀而讀”。

三、自讀課文教學(xué)應(yīng)該處理好三組關(guān)系

關(guān)于自讀課文的教學(xué)，筆者認(rèn)為應(yīng)該處理好以下三組關(guān)系：

第一，處理好教師與學(xué)生的關(guān)系。自讀課姓“自”，應(yīng)該以學(xué)生的自主閱讀、自主探討為主，而教師則是讀書活動的組織者和引導(dǎo)者。一方面，應(yīng)該充分相信學(xué)生的能力，放手讓他們自己去讀去思考，能夠由學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的內(nèi)容盡量不要去講；另一方面，自讀不等于放任自流，要突出教師的組織和引導(dǎo)作用，包括激發(fā)學(xué)生的自主閱讀興趣，設(shè)置合理的閱讀重點(diǎn)和閱讀方向，加強(qiáng)對于閱讀方法的過程性指導(dǎo)，等等。

第二，處理好教材與教學(xué)的關(guān)系。本套教材的每個單元都有明確的能力訓(xùn)練 4 重點(diǎn)，而自讀課文的旁批和閱讀提示也分別提示了該篇課文局部和整體的要點(diǎn)，教學(xué)的實(shí)施應(yīng)該以上述內(nèi)容為依據(jù)。但也要看到，教師面對的學(xué)情千差萬別，同一個班級內(nèi)的學(xué)生層次也是參差不齊。因此，在以教材為依據(jù)、尊重學(xué)生自主性的前提下，可以根據(jù)學(xué)情靈活地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，也要允許學(xué)生的自主閱讀處于不同的層次，下要保底，上不封頂，通過“底”的抬升實(shí)現(xiàn)整體水平的提高。

第三，處理好自讀課與教讀課的關(guān)系。自讀課與教讀課有著不同的教學(xué)目的，承擔(dān)著不同的教學(xué)功能，但二者也是有機(jī)聯(lián)系、相互配合的。教讀課是舉例子，給方法；自讀課是把教讀課上學(xué)到的知識和方法遷移運(yùn)用到閱讀實(shí)踐中去。教讀課是展示臺，自讀課是練兵場。比如七年級上冊第一單元，教師在教讀課文《春》和《濟(jì)南的冬天》中教給學(xué)生朗讀的技巧和比喻、擬人的相關(guān)知識，在自讀課文《雨的四季》的教學(xué)中就可以提示和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些技巧、知識來品析課文。

自讀課文的設(shè)計(jì)是這套教材的一個亮點(diǎn)，希望廣大初中語文教師能夠體會編者的用意，用好自讀課文，為我們的語文教學(xué)帶來新氣象。

——《語文學(xué)習(xí)》2017年第11期

第三篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

[內(nèi)容摘要]設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)或者說是文化心理邏輯，反映出不同的價值觀和審美觀，它們在工業(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用?？v觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。[關(guān)鍵詞] 儒家文化；天人合一；中庸；

中國的的民族文化是什么？是儒學(xué)文化。這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國的源泉。儒家的天人合一思想、中庸思想對于對現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著潛移默化的作用，也正因?yàn)槿寮椅幕挠绊?，中國設(shè)計(jì)才更具本土特色，更具深厚的文化內(nèi)涵,儒家思想對中國設(shè)計(jì)的影響，是中國設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。

現(xiàn)在設(shè)計(jì)是怎樣體現(xiàn)儒家思想的呢?換句話說儒家思想是怎么樣滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的呢,這個問題我只能說是潛移默化的,比如說我們中國人自己本人,在有的時候我們自己沒有感覺到我們所具有什么樣的儒家思想的品質(zhì),國人的謙虛、忠厚這也許是我們滲透到骨子里的品質(zhì)。設(shè)計(jì)也是一樣的，傳統(tǒng)思想不留痕跡的滲透在設(shè)計(jì)當(dāng)中，這才是真正的與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)，而不是表面看起來很有中國味道的，比如說：在家的墻上掛一副名人字畫，在客廳里擺上一把明式椅子，這些都不是真正的設(shè)計(jì)只是設(shè)計(jì)的一個附屬品而已。下面我們就通過案例來說明一下：

案例1：蘇州博物館（天人合一）

天人合一包括三個方面：天和、心和、人和，它是三者的綜合。天和即與天合，即人與人之間的 交流溝通，自由相處。

蘇州博物館設(shè)計(jì)者是貝利銘，他的作品可以說是把中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用的如火純清，博物館在設(shè)計(jì)時為了不打破原有的格局和充分考慮所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌采用了地上一層和地下一層的模式，在這里充分考慮到了對周邊環(huán)境的影響，新館在設(shè)計(jì)時巧妙的借助水面，與緊挨的拙政園、忠王府融會貫通，這風(fēng)格上也表現(xiàn)出了與周邊環(huán)境形似而神不是卻為一體的效果。在貝利銘的設(shè)計(jì)思想中充分體現(xiàn)了天人合一，在作品中他沒有實(shí)時表明自己的思想，而是潛移默化的。

白色的粉墻成為他作品的主旋律，顏色的接取來源于江南傳統(tǒng)建筑的灰色，而在坡頂和窗框的設(shè)計(jì)上他卻運(yùn)用了花崗巖來代替灰色的小青瓦，無論是在色調(diào)和材料商都顯得具有現(xiàn)代感，但是在整體卻沒有脫離傳統(tǒng)文化。玻璃屋頂和是屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也是源于傳統(tǒng)屋面系統(tǒng)，過去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)也將被現(xiàn)在的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成頂棚結(jié)構(gòu)所代替，把現(xiàn)在的材料和工藝用傳統(tǒng)的形式表現(xiàn)出來給人一種相識而為曾見過的感覺。

案例2：床的設(shè)計(jì)（中庸的設(shè)計(jì)思想）

說到中庸，人們往往會誤以為“和稀泥”、折中主義。折中主義的東取一點(diǎn)、西取一點(diǎn)的做法實(shí)則與孔夫子的中庸之道相去甚遠(yuǎn)。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。

從古到今床的設(shè)計(jì)演變發(fā)生了很大的變化，古代雕花精美帶有帳的床發(fā)展到今天的平床，形狀發(fā)生了變化但是思想?yún)s沒有發(fā)生很大的變化，例如：我們現(xiàn)代的床（上課老師的案例）床頭采用弧線型深色，在整體上沒有很大的菱角，當(dāng)我們看到它的時候，它給我們的感覺是不張揚(yáng)，忠厚，實(shí)在，踏實(shí)?？梢哉f我們在它的身上看不到什么優(yōu)點(diǎn)，但是如果我們聯(lián)想下儒家文化中庸思想的話，那么它全身都會成為它的優(yōu)點(diǎn)。

床不是現(xiàn)在的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，它是在不停演變，就像河床上得石頭，河水已經(jīng)把它打磨的很光滑，床也是一樣的，經(jīng)歷著歷史的車輪，歷史已經(jīng)把它打磨成了精華，中國傳統(tǒng)思想的的一個小得縮影。

在聽老師上課時，老師曾經(jīng)提到韓國的海女博物館，它的建立是為了培養(yǎng)一種情感，培養(yǎng)一種韓國人自己的傳統(tǒng)情感。而反觀我們自己的中國傳統(tǒng)5000年的文化，我們在考慮設(shè)計(jì)的時候用到了多少，我們在做設(shè)計(jì)時（以家裝為例）做個什么風(fēng)格的？現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，借鑒了什么樣的建筑風(fēng)格，我們會回答：洛可可風(fēng)格，巴洛克風(fēng)格，而我們?yōu)槭裁礇]能說徽派的，北方的四合院呢。也許我們真的忽視了我們自己真正美好的東西，它才是我們信手拈來的東西，屬于我們自己的傳統(tǒng)文明。