第一篇：政治：1.4《綜合探究 走進哲學(xué) 問辯人生》精品教案(新人教版必修四)2012高考)

綜合探究

走進哲學(xué)

部辯人生

一、@§綜合探究設(shè)計意圖

@§什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究哪些問題?哲學(xué)與我們生活是什么關(guān)系?哲學(xué)與各門具體科學(xué)是什么關(guān)系?哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)是什么關(guān)系?學(xué)習(xí)哲學(xué)對我們的生活有什么作用?我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)?這些都是學(xué)生思考和關(guān)心的問題。學(xué)習(xí)本單元后，學(xué)生對這些問題仍然會有些模糊認(rèn)識。為此，本單元的綜合探究進一步圍繞這些問題展開，主要基于以下幾點考慮。

1．@§根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。本單元的主題是“生活智慧與時代精神”，課程標(biāo)準(zhǔn)的要求主要是引導(dǎo)學(xué)生“思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧”，“解釋哲學(xué)的基本問題”，“分析實例，說明真正的哲學(xué)是時代精神的精華，明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識史上的重要地位”。這些問題，綜合起來就是使學(xué)生明確哲學(xué)與我們生活的關(guān)系，認(rèn)識學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)對我們?nèi)松淖饔谩Ｒ虼?，探究本問題有助于學(xué)生更好地理解本單元的內(nèi)容，完成本單元的教學(xué)目標(biāo)。

2．@§根據(jù)學(xué)生的實際需要。學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)，可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這也是學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要目的。但在學(xué)生中還不同程度地存在著“哲學(xué)與我們的生活很遠(yuǎn)”、“哲學(xué)與我無關(guān)”、“哲學(xué)對我將來從事自然科學(xué)的研究沒有什么用處”等認(rèn)識，這些都影響著學(xué)生對哲學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度和哲學(xué)作用的發(fā)揮。設(shè)置本探究問題，有助于幫助學(xué)生澄清這些模糊認(rèn)識。

3．@§探究活動本身的要求。探究活動的設(shè)置，要能引起學(xué)生的興趣，便于在班級形成探討、爭辯的氣氛，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。本探究活動，可通達(dá)學(xué)生收集、分析和利用有關(guān)信息，剖析有關(guān)觀點，引起學(xué)生的興趣，并引導(dǎo)學(xué)生在分析、比較、感悟的基礎(chǔ)上，認(rèn)同哲學(xué)與社會生活的密切關(guān)系以及哲學(xué)對人生的指導(dǎo)功能，從而自覺追求智慧，創(chuàng)造更美好的生活。

二、@§探究活動開展建議

(一)@§探究活動過程

1．@§準(zhǔn)備階段

(1)@§劃分小組，收集資料

@§建議將全班學(xué)生分成6個小組(或若干個小組)，分頭收集資料。收集資料的內(nèi)容主要可分為：哲學(xué)與我們的生活和實踐的關(guān)系、中國哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、西方哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)的功能與作用等。收集資料的途徑和方法：借助圖書館或閱覽室查閱有關(guān)書籍、報刊、雜志，運用網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)查詢，問詢家長或老師，設(shè)計調(diào)查問卷(調(diào)查內(nèi)容可包括：你認(rèn)為哲學(xué)的內(nèi)容應(yīng)包括哪些，哲學(xué)在社會生活中有什么作用，青年學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)、怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)等。最好將調(diào)查內(nèi)容分類列成具體細(xì)目，便于人們回答)。69

(2)@§加工整理，形成觀點

@§在收集或調(diào)查的基礎(chǔ)上，各小組對有關(guān)資料進行加工整理。包括：判斷資料的真?zhèn)?、?yōu)劣，選擇對活動主題研究有價值的資料，淘汰與主題無關(guān)聯(lián)的資料，學(xué)會歸類整理資料，找出資料之間的聯(lián)系和趨勢，對綜合資料進行分析，從而得出相應(yīng)的結(jié)論，形成自己的觀點。

2．@§交流階段

@§各小組歸納整理、總結(jié)提煉的結(jié)果(包括收集資料的過程、遇到的困難及解決問題的辦法)，由各小組選出的代表向全班匯報本組收集的觀點、事例以及對這些觀點、事例的看法。

3．@§總結(jié)階段

@§在交流的基礎(chǔ)上，師生共同對各小組的活動情況進行評價。評價的內(nèi)容與方式必須充分關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。

同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。因此，一定要從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局高度，增強責(zé)任感和使命感，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，切實抓緊抓好，努力推動我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)有一個新的更大發(fā)展。

@§繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的總體目標(biāo)是，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)。力爭用10年左右時間，形成全面反映馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的教材體系，形成具有時代特點、結(jié)構(gòu)合理、門類齊全的學(xué)科體系，形成人盡其才、人才輩出的人才培養(yǎng)選拔和管理機制，充分發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要作用。

(2004年12月24日)71

2．@§運動員學(xué)哲掌

@§我國著名乒乓球運動員鄧亞萍退役后，進入清華大學(xué)學(xué)習(xí)進修，在學(xué)習(xí)哲學(xué)后結(jié)合自己打乒乓球的經(jīng)歷，寫了《運動員學(xué)哲學(xué)》的文章。

@§她說：“作為一名乒乓球運動員，我感到在中國乒乓球隊，時常閃爍著唯物辯證法的光芒，遺憾的是當(dāng)時我對哲學(xué)理論的知識知之甚少，更沒有自覺地、有意識地用哲學(xué)理論來指導(dǎo)實踐，也沒有把實踐上升到哲學(xué)原理的高度來認(rèn)識。所慶幸的是，在我即將結(jié)束在清華大學(xué)學(xué)習(xí)之前彌補了馬克思主義哲學(xué)原理這一課，這對我來說意義是極其深遠(yuǎn)的?！薄盎仡欀袊古仪蜿牱Q雄世界乒壇40多年長盛不衰的歷史，我覺得其中重要原因是，我們在平時的訓(xùn)練中，在重大的國際賽事中，能自覺或不自覺地用唯物辯證法作為指導(dǎo)，從而取得了輝煌的戰(zhàn)績”。

3．@§牛頓的后半生

@§大凡有點科學(xué)知識的人，不會不知道牛頓這個英國偉大科學(xué)家的名字和他的巨大貢獻。

@§他，集前人之經(jīng)驗建立起經(jīng)典力學(xué)體系，創(chuàng)立了高等數(shù)學(xué)的微積分。他，還是一個研究天文學(xué)的學(xué)者。這些成就閃爍著樸素唯物論的光輝。他的主要成就都是在前半生獲得的。他在這個時期的大部分時間是在光學(xué)、力學(xué)實驗室中度過的，他承認(rèn)物質(zhì)、運動和時空的客觀存在，重視科學(xué)實驗在科學(xué)研究中的作用，他說：“物體的屬性只有通過實驗才能為我們所了解?！边@說明在科學(xué)實驗中，牛頓是一個自發(fā)唯物論者。

@§然而，他同時又是一個虔誠的宗教信徒。特別是他的后半生，居然用25年的時間研究神學(xué)，寫了100多萬字有關(guān)神學(xué)和宗教的書稿。他力圖把虛無縹緲的上帝請到他的唯物的力學(xué)體系中來，從上帝那里去尋找行星繞太陽公轉(zhuǎn)的“第一推動力”。他虔誠地說：“沒有神力之功，就不知道自然界還有力量竟能促成這種橫向的運動”，“沒有神的力量就決不能使他們做現(xiàn)在這樣的繞太陽轉(zhuǎn)的圓周運動”。他對上帝的頌詞：“至高無上的上帝是一個永恒、無限、絕對完善的主宰者。他是無所不能、無所不知的，就是說，他由永恒到永恒而存在，從無限到無限而顯現(xiàn)”，“他渾身是眼、渾身是耳、渾身是腦、渾身是臂”，“上帝能見、能言、能笑、能愛、能恨、能喜、能怒、能有所欲、能授予、能接受、能設(shè)計、能工作、能戰(zhàn)斗、能建造”，“我們因為他至善至美而欽佩他，因為他統(tǒng)治萬物是他的仆人而敬畏他、崇敬他”。一

像牛頓這樣一位具有“一流頭腦”的偉大科學(xué)家，卻拿出半生光陰為上帝下賭注，看來是不可思議的，可仔細(xì)分析，又能從他的成長中找到原因。牛頓出生在一個宗教式的家庭，自幼受到信奉上帝的教育，這對他的世界觀影響極深。牛頓之所以能在科學(xué)上取得偉大成就，當(dāng)然和他的勤奮與超群的才能分不開。但是，如果他在科學(xué)研究中不是自覺地遵循了樸素唯物論，并承認(rèn)事物之間的相互聯(lián)系和相互制約，而是一開始就從上帝那里尋找“萬能的答案”，那么，他肯定會一事無成。由于他的輝煌成就，他的自然科學(xué)著作的手稿價值千金，但當(dāng)他后半生陷入唯心論的死胡同，勤奮和高才也無濟于事，而那100多萬字關(guān)于上帝和神力之助的手稿，方式不同，直接影響了人們對客觀事物的認(rèn)識。)

7．@§觀蟲

@§墻壁上，一只蟲子在艱難地往上爬，爬到一大半，忽然跌落下來。這是它又一次失敗的記錄。

@§然而，過了一會兒，它又沿著墻根，一步一步地往上爬了。第一個人注視著這只蟲子，感嘆地說：“一只小小的蟲子，這樣的執(zhí)著、頑強；失敗了，不屈服；跌倒了，從頭干，真是百折不回啊!我遭到了一點挫折，我能氣餒、退縮、自暴自棄嗎?難道我還不如這只蟲子?”

‘

@§第二個人注視著蟲子，禁不住嘆氣說：“可憐的蟲子!這樣盲目地爬行，什么時候才能爬到墻頭啊!只要稍微改變一下方位，它就能很容易地爬上去了；可是它就是不反省，不肯看一看?？取杀南x子!”“反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我該學(xué)得聰明一點，不能再悶著頭蠻干一氣了——我是個有頭腦的人，可不是蟲子?！?/p>

8．@§關(guān)于什么是哲學(xué)

@§如果我們提出“究竟什么是哲學(xué)”的問題，大家可能覺得可笑。其實究竟什么是哲學(xué)，從古到今眾說紛紜。下面介紹一些觀點。

(1)@§哲學(xué)是“愛智之學(xué)”。這是關(guān)于哲學(xué)本性最古老的說法。“哲學(xué)是愛智之學(xué)”與“哲學(xué)是智學(xué)”有重大的區(qū)別。

(2)@§哲學(xué)是追求真、善、美的學(xué)說。

@§許多學(xué)者都試圖從“真、善、美”統(tǒng)一論的角度建構(gòu)哲學(xué)理論，影響最大的是德國古典哲學(xué)家康德。

(3)@§哲學(xué)是人類精神的“靈光”。

@§黑格爾曾形象的把哲學(xué)比喻為“廟里的神”，他說：“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>

(4)@§哲學(xué)是追求“形而上”的學(xué)說。

@§“形而上者謂之道”，法則、規(guī)律是無形的，故稱為“形而上”；“形而下者謂之器”，器用之物是有形的，故稱為“形而下”。具體科學(xué)研究人們直接感受到的“形而下”，從“形而下”的層次“問到底”。哲學(xué)固然不能脫離“形而下”的基礎(chǔ)，但它必須作出超感覺經(jīng)驗的“形而上”的思考，從“形而上”的層次“問到底”。

(5)@§哲學(xué)是時代的精神上的精華，它不僅要解釋世界，更要改變世界。

(6)@§哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。

（7）@§哲學(xué)是最高層次的理論思維方式。74

(8)@§哲學(xué)是最高層次的價值規(guī)范。

(9)@§哲學(xué)就是人學(xué)。

@§這是近年來一些學(xué)者非常強調(diào)的觀點。他們認(rèn)為，“哲學(xué)是探索人及其相關(guān)存在的奧秘的人的學(xué)問、人的理論、人的學(xué)說”，“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。

(10)@§哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。

@§柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德認(rèn)為，由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學(xué)研究。

9．@§有些自然科學(xué)家沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過辯證唯物主義，為什么也能在科學(xué)技術(shù)上做出卓越貢獻

(1)@§辯證唯物主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)概括和總結(jié)，無疑對自然科學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義。違反辯證唯物主義基本原理，必然要受到懲罰，使科學(xué)研究走彎路，以至徒勞無功。

(2)@§在近代和現(xiàn)代，確實有些自然科學(xué)家沒有專門研讀過辯證唯物主義，甚至有些人的

第二篇：【政治】《走進哲學(xué)問辯人生》教案(新

第一單元綜合探究

走進哲學(xué) 問辯人生

教學(xué)目標(biāo)

中國古代成語故事包含了哪些哲學(xué)道理？這些哲理與人們的生活和實踐有什么關(guān)系？自然科學(xué)家為什么如此重視哲學(xué)的作用？

教學(xué)方法

情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動啟發(fā)法。

導(dǎo)入新課

【探究路徑參考】

哲學(xué)是人生之導(dǎo)師，至善之良友，罪惡之勁敵，假使沒有了哲學(xué)，人生

又值得什么？

——西塞羅

生活與哲學(xué)

有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對三個應(yīng)聘者：甲、乙、丙提出了一道實踐性的試題：就是“以10日為限，想辦法木梳盡量多的賣給和尚?！?/p>

10天后，負(fù)責(zé)人問甲：“賣了多少把？”

答：“1把?！?/p>

“怎么賣的？”

甲講述了歷盡的辛苦，游說和尚應(yīng)當(dāng)買把梳子，無甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時遇到一個小和尚一邊曬太陽，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機一動，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買了一把。

負(fù)責(zé)人問乙：“賣了多少？”

答：“10把?！?/p>

“怎么賣的？”

乙說他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。那座山有十座廟，于是買了10把木梳。

負(fù)責(zé)人問丙：“賣了多少把？”

答：“1000把。”

負(fù)責(zé)人驚問：““怎么賣的？”

丙說他到一個頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對住持說：“凡來進香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應(yīng)有所回贈，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書法超群，可刻上‘積善梳’三個字，鼓勵其多做善事，便可做贈品?！弊〕执笙?，立即買了1000把木梳。

人生充滿著哲理 哲理是生活的原色

平庸的人，無視于生活的原色 淺薄的人，漠視于生活的原色

只有熱烈地投身于生活，并力求成為生活的主人的人，才能透過生活的多重色彩，窺視到生活的原色

走進哲學(xué)

——生活處處有哲學(xué)

探究

1、中國古代成語故事包含了哪些哲學(xué)道理？

2、這些哲理與人們的生活和實踐有什么關(guān)系？

3、自然科學(xué)家為什么如此重視哲學(xué)的作用？

4、這段話表達(dá)了什么觀點？

5、為什么馬克思的話對他影響如此深刻？

6、“四個同樣重要”、“兩個不可替代”強調(diào)的是什么？ 探究：

1、中國古代成語故事包含了哪些哲學(xué)道理？ “田忌賽馬”的故事說明量變會引起質(zhì)變?！皣壕融w”的故事說明：看問題要分清真象和假象。事物之間是有聯(lián)系的。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

“塞翁失馬”故事說明看問題要全面，要一分為二。

“刻舟求劍”的故事說明世界上的事物總是在不斷地發(fā)展變化；

“鄭人買履”的故事說明想問題、辦事情不能從本本主義出發(fā)，要堅持一切從實際出發(fā)。

“邯鄲學(xué)步”的故事說明要從實際出發(fā)，根據(jù)實際情況，具體問題具體分析?！鞍蚊缰L”的故事說明想問題、辦事情要按客觀規(guī)律辦事。

2、這些哲理與人們的生活和實踐有什么關(guān)系？

這些哲理都是來自我們的生活和實踐，是人們對生活和實踐的反思和總結(jié)（升華），它對我們的生活和實踐具有指導(dǎo)作用。

3、自然科學(xué)家為什么如此重視哲學(xué)的作用？

哲學(xué)為自然科學(xué)的研究提供理論指導(dǎo)。從當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的實踐來看，哲學(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用可以歸納概括為五個方面：

第一，哲學(xué)作為社會意識的重要組成部分，它的發(fā)展和變革，能夠換起整個社會的思想解放，為科學(xué)發(fā)展制造輿論，掃清前進的障礙，成為推動自然科學(xué)進步的巨大精神力量。

第二，哲學(xué)為人們領(lǐng)導(dǎo)和管理科學(xué)研究事業(yè)提供理論指導(dǎo)。第三，哲學(xué)為科學(xué)工作者提供正確的世界觀和方法論，給科學(xué)研究指引方向，這是哲學(xué)對科學(xué)指導(dǎo)作用的最根本的方面。

第四，哲學(xué)還給自然科學(xué)提供正確的方法論。

第五，哲學(xué)通過給科學(xué)家提供理論觀點幫助他們總結(jié)研究經(jīng)驗和論證科學(xué)成果。

4、這段話表達(dá)了什么觀點？

馬克思主義哲學(xué)思想讓保爾拉法格“把握了世界歷史的邏輯，并且能夠找到社會發(fā)展和思想發(fā)展表面上如此矛盾的共同的物質(zhì)原因”，這說明馬克思主義哲學(xué)對社會變革具有促進作用，它能夠預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。這段話充分體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)對于人們透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，正確把握社會存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所具有的偉大意義。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級和廣大群眾變革現(xiàn)實，指導(dǎo)實踐的強大思想武器，為工人運動提供了科學(xué)和理論指導(dǎo)。

5、為什么馬克思的話對他影響如此深刻？

因為馬克思主義哲學(xué)是“改造世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，因而，對工人階級的運動具有指導(dǎo)作用。

因為馬克思主義的話給他以科學(xué)的世界觀和方法論，提示了社會發(fā)展規(guī)律，為他領(lǐng)導(dǎo)法國工人革命斗爭提供了強大的理論武器。

6、“四個同樣重要”、“兩個不可替代”強調(diào)的是什么？

“四個同樣重要”強調(diào)了哲學(xué)社會科學(xué)同自然科學(xué)一樣在改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重大作用?！皟蓚€不可替代”強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認(rèn)識和科學(xué)思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用的科學(xué)。它是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。

強調(diào)的是哲學(xué)的重要性，在認(rèn)識和改造世界的過程中，哲學(xué)具有與自然科學(xué)同樣重要的地位和作用。

問辯人生

——知識、科學(xué)與哲學(xué) 對哲學(xué)的作用的理解

哲學(xué)是一個民族精神的命脈。如果說數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的皇冠，那么哲學(xué)就是社會科學(xué)的皇冠。

“一個國家沒有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因為它沒有可信仰的東西，可尊敬的東西?！?/p>

——黑格爾

明辨：

1、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與時代課題之間是什么關(guān)系？

2、應(yīng)該如何理解理論思維與解決實踐課題的關(guān)系？

3、結(jié)合相關(guān)理論，談?wù)勀銓φ軐W(xué)的和自然科學(xué)關(guān)系的看法？

4、結(jié)合實際，談?wù)勀銓φ軐W(xué)在建設(shè)中國特色社會主義實踐中的作用的理解。探究：

1、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與時代課題之間是什么關(guān)系？

實踐是認(rèn)識的來源。哲學(xué)思想是適應(yīng)時代的需要而產(chǎn)生的，是在改革時代的過程中形成的，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。

哲學(xué)思想是時代精神的總結(jié)和升華，對時代課題的研究和發(fā)展具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

2、應(yīng)該如何理解理論思維與解決實踐課題的關(guān)系？ 一方面，理論思維只有應(yīng)用于實踐，解決實踐課題，才能體現(xiàn)其意義和價值；另一方面，在解決實踐課題的過程中，理論思維的正確性得到檢驗，并在新的實踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗，獲得新內(nèi)容，從而得到進一步發(fā)展。

理論思維對解決實踐課題具有重要的指導(dǎo)作用。真正的哲學(xué)不僅能為我們提供最一般和科學(xué)思維方法和研究方法，而且還能提供分析實踐中遇到的各種具體問題的方法。

3、結(jié)合相關(guān)理論，談?wù)勀銓φ軐W(xué)和自然科學(xué)關(guān)系的看法？ 兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。區(qū)別：

自然科學(xué)是以自然界或人與自然界關(guān)系為研究對象，研究的是自然界中某個領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

哲學(xué)是以整個世界為研究對象，研究的是關(guān)系自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是一種新的，更高層次的知識。

聯(lián)系：

哲學(xué)不是自然科學(xué)的“總和”，哲學(xué)與自然科學(xué)不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個性、一般與特殊、抽象和具體的關(guān)系。

一方面，自然科學(xué)為哲學(xué)提供存在和發(fā)展的前提條件，哲學(xué)要以自然科學(xué)知識為基礎(chǔ)；

另一方面，哲學(xué)對自然科學(xué)有指導(dǎo)作用，能為自然科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、結(jié)合實際，談?wù)勀銓φ軐W(xué)在建設(shè)中國特色社會主義實踐中的作用的理解。

馬哲是建設(shè)中國特色社會主義實踐的理論基礎(chǔ),為建設(shè)中國特色社會主義實踐提供科學(xué)的世界觀、方法論和認(rèn)識論依據(jù)。我國要全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)“三個文明”整體發(fā)展，必須探索“三個文明”自身發(fā)展規(guī)律、三者協(xié)調(diào)發(fā)展和相互促進的規(guī)律，必須探索“三個文明”與人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之間的關(guān)系。而只有哲學(xué)社會科學(xué)才能從規(guī)律的層面把握“三個文明”的整體發(fā)展，才能使之保持可持續(xù)地協(xié)調(diào)發(fā)展，避免出現(xiàn)重大偏差和失誤。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有巨大的指導(dǎo)作用，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)只有在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能不斷向前發(fā)展。

哲理與人生

——學(xué)好哲學(xué)，終身受益

案例：朱镕基總理訪日遭刁難 舌戰(zhàn)群豬體現(xiàn)大國風(fēng)范

●（一個年青的日本女子問）“昨天我家中被賊偷了，有人說是中國人干的，你對這件事怎幺看？”

答：南桔北枳：中國有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。中華民族是知書達(dá)理的民族，人民勤勞、善良，在華夏大地創(chuàng)造出了璀璨的中華文明，貴國的先民早在唐朝就曾經(jīng)拜揭過中華帝國，學(xué)習(xí)過禮儀和文化。但我想在經(jīng)歷了幾千年的洗禮以后，貴國在禮儀上已經(jīng)遺忘了許多，以至于生長于禮儀之幫的中國人民，來到貴國就有可能迷失本心。我記得戰(zhàn)國時晏子出使楚國，曾經(jīng)說齊國人可以在故園安居樂業(yè)，而到楚國卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問題。因此我建議貴國的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜，才可以從根本上防止貴國人民忘記廉恥。

●(一日本老頭問）“我們很多日本人認(rèn)為南京大屠殺根本沒有發(fā)生過，你對這件事怎幺看” ？

答：掩耳盜鈴：這個問題其實很簡單，首先您的邏輯是錯誤的。歷史是事實，是不能改變的，不是貴國人民，無論多少認(rèn)為沒有發(fā)生就沒有發(fā)生。歷史就是歷史，是已經(jīng)發(fā)生的事情，任何掩耳盜鈴的企圖都是徒然的。如果我說大多數(shù)的中國人都認(rèn)為日本其實是中華民族的后裔，日本民族起源于我國秦王朝一個方士攜三千童男童女東海尋訪仙山的事件，我想貴國政府、貴國人民，和您本人也會覺得這是一件非?；闹嚨氖虑椤．?dāng)然我作為中國總理，也覺得這件事情不能接受，因為在心理上我不能容忍中華民族的后裔數(shù)典忘祖。

●(一自稱日本漁民的年輕人問）“我來自長崎，我們那的水受到了很大的污染，這是由與跟中國靠得比較近的緣故，你對這件事怎幺看？”

答：疑鄰?fù)蹈耗鷣碜蚤L崎，我感到非常的遺憾，為了您失去的親人，為了遇難死去的長崎居民，為了那些在二戰(zhàn)中受到法西斯迫害的民眾而哀悼。戰(zhàn)爭是殘酷的，是軍國主義者用來滿足貪欲的工具，作為愛好和平的人民一份子，我們 4

都應(yīng)當(dāng)加以警覺。我在國內(nèi)的時候也聽我國的一些漁民反應(yīng)過，現(xiàn)在東海打魚越來越少，他們把原因歸為貴國對海水的污染，開始的時候我不知道是何地，今天您的提醒使我明了——原來是長崎。當(dāng)時我就對那些漁民說，你們這種想法是錯誤并且愚蠢，不仔細(xì)的反思自己的行為，而將原因歸結(jié)為外在的原因，是在推卸責(zé)任，是非常卑劣和無恥的。古時我國有個預(yù)言故事叫"疑鄰?fù)蹈保浅Ｓ薪逃饬x，我希望您能在閑暇期間仔細(xì)通讀，如果有所啟發(fā)，找到了自己內(nèi)心的斧頭，我們再交流看法。

●(一觀眾提問）“臺灣人民都不想回歸中國，為何你們霸權(quán)欺壓？”

答：居心叵測：這是一個老生常談的話題，我感覺回答起來很容易。講一個簡單的例子，從前有個母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感可以松口氣，歇一歇。于是對子女說，“來，回到母親懷抱來，給媽媽捶捶背?！叭贿@個不肖子，卻吃慣了軟飯，有奶就是娘，回頭就不認(rèn)這個曾經(jīng)養(yǎng)育過他而今已經(jīng) 骨瘦如柴的母親，反而對這星星和太陽大喊媽媽，想喝可樂，想要燒餅。那此時母親應(yīng)該如何？回答當(dāng)然是給他一把掌。所謂國有國法，家有家規(guī)，無規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺灣問題就是母親和兒子之間的爭吵，別人無權(quán)干涉。我國歷來都主張和平解決臺灣問題，從來都沒有出現(xiàn)過霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心 叵測的鄰國，以民主、自由等等名義來強奸包括臺灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。

類似的話層出不窮。我想這樣的座談是很刁鉆的，安排日本普通民眾和朱總理會談，問很多尖銳的問題來試探中國政府對反日的決心，以一國的總理的身份當(dāng)然不便當(dāng)場和這些人搞僵，否則有失風(fēng)度。不當(dāng)場給他們清醒的警鐘，日本的反華勢力又會囂張，并由此進一步鼓動或迷惑其它人，他們會說﹕“你們看，中國總理都不敢當(dāng)面指責(zé)我們?nèi)毡拒娙水?dāng)年的行為，這就充分說明南京大屠殺純粹是中國政府的謊言”并且這些民眾的來源又很值得懷疑。但是朱總理的回答是很見水平的。他是我們的好總理。在回答“你們中國人何時才會停止反復(fù)要求我們?nèi)毡救司蛻?zhàn)爭問題向中國道歉？”這個問題時朱總理毫不妥 協(xié)，說道：“日本從未在正式的文件中向中國人民道歉，而不是我們反復(fù)要求日本人道歉。中國人民是不會忘記歷史的，因為忘記歷史就意味這背叛。”

整個實況轉(zhuǎn)播都很壓抑，總理一個人受到眾多充滿敵意的提問。一直到一個日本年輕女性提問氣氛才有所緩和，這位女士提問“總理最喜歡的歌是什幺，能不能給我們演唱？”總理說﹕“我最喜歡的是國歌，如果我唱你們都得起立?！碑?dāng)然沒有人起立，總理也沒演唱。

走進哲學(xué)你會發(fā)現(xiàn)，她絕不是枯燥無味和玄妙無用。在若大的辯論場上，哲學(xué)學(xué)科背景下的邏輯思維和學(xué)理優(yōu)勢成就著人文辯手的夢；萬眾矚目的雅典奧運會開幕式上，古希臘的哲思滲透在從文藝表演到火炬點燃的每一個瞬間，演繹著愛琴海的浪漫；不論是思維方式還是文化習(xí)俗，細(xì)心觀察周圍的點點滴滴，總是能找到哲學(xué)的影子。學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，帶給我們思想的碰撞，精神的撫慰，心靈的啟迪。哲學(xué)在時刻開發(fā)著大腦這一人類不竭的寶藏，不斷的認(rèn)識和開發(fā)自我，并反思自身及周遭,讓我們看到人群中的自己，看到長遠(yuǎn)，看到永恒！

結(jié)論：

一、哲學(xué)的功能：哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。

二、馬克思主義哲學(xué)的功能：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的作用：可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。

第一單元知識歸納：哲學(xué)與生活模塊的核心問題是：如何看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。圍繞這一核心問題，教材從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個方面展開，即四個單元，每單元突出一個核心問題。

第三篇：【政治】2.4《綜合探究_求真務(wù)實_與時俱進》精品教案(新人教必修四)

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綜合探究求真務(wù)實與時俱進

一、綜合探究設(shè)計意圖

設(shè)計這一綜合探究主要有三個意圖。金太陽新課標(biāo)資源網(wǎng)wx.jtyjy.com

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第三個探究路徑，通過學(xué)習(xí)毛澤東、鄧小平、江澤民同志、胡錦濤同志對求真務(wù)實原則的論述，引導(dǎo)學(xué)生理解求真務(wù)實的哲學(xué)依據(jù)，即世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，人能夠認(rèn)識世界，并在意識的指導(dǎo)下改造世界。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實際工作中，我們要堅持一切從實際出發(fā)，解放思磐、實事求是、與時俱進，不斷追求和發(fā)展真理。

第四個探究路徑，主要引用《國語》《論語》及《易傳》語句，引導(dǎo)學(xué)生理解與時俱進體現(xiàn)的哲理，即世界上的一切事物都是運動變化的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的實踐是不斷發(fā)展變化的，人類的認(rèn)識也是無限發(fā)展的，追求真理永無止境。

4．課時安排

安排1課時。

三、補充資源

我國蓬勃發(fā)展的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，日新月異的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r和客觀實際，要求我們在保持憲法穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)在實踐中與時俱進，不斷完善憲法的有關(guān)規(guī)定。20多年來，依照法定程序，現(xiàn)行憲法曾先后經(jīng)歷了4次修改：1988年4月七屆全國人大一次會議、1993年3月八屆全國人大一次會議、1999年3月九屆全國人大二次會議、2004年3月十屆全國人大二次會議，分別對憲法部分內(nèi)容作了修改。

1988年修憲：為“私營經(jīng)濟”正名。其中，在第十一條增加規(guī)定：“國家允許私營經(jīng)濟在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營經(jīng)濟是社會主義公有制經(jīng)濟的補充。國家保護私營經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益，對私營經(jīng)濟實行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”上個世紀(jì)80年代，中 140

國正在不斷推進經(jīng)濟體制改革，私營經(jīng)濟發(fā)展迅速。在一些地區(qū)，私營經(jīng)濟實際上已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展最具活力的有生力量。如何確定私營企業(yè)的性質(zhì)，讓它在發(fā)展生產(chǎn)力、繁榮經(jīng)濟方面發(fā)揮更大的作用?變化了的社會實踐向法律界提出問題。此次修憲，明確規(guī)定了私營經(jīng)濟在社會主義所有制結(jié)構(gòu)中的地位，肯定了它的積極作用，對推動其進一步健康發(fā)展無疑具有巨大影響。

1993年修憲：為“富強”奮斗。第二個憲法修正案由八屆全國人大一次會議通過。在多達(dá)九項的修改中，值得注意的一點是國家根本任務(wù)表述的改變。中國正處于社會主義初級階段被明確寫入。在此大背景下，憲法規(guī)定，這個國家將在建設(shè)有中國特色社會主義理論指導(dǎo)下，集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。國家的奮斗目標(biāo)，則由建設(shè)“高度文明、高度民主的社會主義國家”變?yōu)榻ㄔO(shè)“富強、民主、文明的社會主義國家”。兩個字的增加、兩個詞順序的變化，看似微小，卻深意可見。在這次修憲中，另一個大動作更加引人注目，即“市場經(jīng)濟”一詞的入憲、“計劃經(jīng)濟”一詞的淡出。修正案將原來“國家在社會主義公有制基礎(chǔ)上實行計劃經(jīng)濟”等內(nèi)容，修改為“國家實行社會主義市場經(jīng)濟?！薄皣壹訌娊?jīng)濟立法，完善宏觀調(diào)控?！钡鹊?。此前一年，鄧小平南巡講話有力地推動了中國改革開放的進程。此次修憲，繼“私營經(jīng)濟”之后再為“市場經(jīng)濟”正名，明確表示社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。中國政治、經(jīng)濟、社會各方面變革進一步深化。

1999年修憲：為“法治”鼓與呼。九屆全國人大二次會議通過了涉及六項內(nèi)容的第三個憲法修正案。文本中增加的四個字，在各界引起強烈反響。這四個字就是：“依法治國”。修改后的憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！薄耙婪ㄖ螄比藨棧胺ㄖ巍背蔀閲乙庵?，此舉具有劃時代的意義。此外，在1993年的基礎(chǔ)上，新文本又有進一步推進，為經(jīng)濟體制改革提供了更強有力的保障——它指出，中國將長期處于社會主義初級階段。由此規(guī)定，在初級階段要堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”被寫入國家根本任務(wù)，并規(guī)定，“國家保護個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益。

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國家對個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟實行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理”。

2004年修憲：“三個代表”成為國家指導(dǎo)思想；私有財產(chǎn)保護力度加大；非公經(jīng)濟地位獲得提高；更加明確地表明“保障人權(quán)”；人民民主專政的內(nèi)涵擴大；“政治文明”首次被建議入憲；國家主席職權(quán)有所擴大；建立健全社會保障制度成為國家目標(biāo)。

2．講真話要有“五氣”

要敢講并善講真話，必須具有“五氣”。一是要有勇氣。一些同志不敢講真話，是怕冒犯領(lǐng)導(dǎo)，官位難保。所以，鼓勵干部講真話，既要教育干部對黨的事業(yè)無限忠誠，破除私心雜念，敢于堅持真理，不怕得罪人；同時也創(chuàng)造一個領(lǐng)導(dǎo)肯聽能聽真話、聽了真話之后不加以指責(zé)的良好政治氛圍。二是要有正氣。勇氣來自正氣，正氣源于黨性，立黨為公，執(zhí)政為民，心底無私天地寬，自然正氣凜然；相反，黨性不強，“屁股不凈”，自然就心虛氣短硬不起來，也就不敢理直氣壯地講真話。三是要有底氣。勇氣和正氣都不是憑空而來的，要有一定的理論功底和實踐基礎(chǔ)。什么叫真話?真話就是符合客觀實際的話，是真理。認(rèn)

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識真理不僅要有正確的理論指導(dǎo)，還要有豐富的社會實踐；不僅要了解全局和有關(guān)方針政策，善于用政策規(guī)定來佐證真話，同時還要經(jīng)過實踐對真理的檢驗，增強真話的說服力，否則就是“瞎冒泡”。四是要有銳氣。許多同志并不害怕失去什么，也不乏發(fā)現(xiàn)和正確認(rèn)識問題的能力，而是不愿意多管閑事，只求明哲保身，多一事不如少一事，信奉好人主義，說到底是缺乏改革創(chuàng)新、開拓進取的銳氣。銳氣能使真話顯示出深刻性。五是要有大氣。要講出真話，必須常懷憂國憂民之心，無論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。不是什么雞毛蒜皮的事都往桌上擺，或者純粹為了個人的私事、小事，糾纏不休，沒完沒了，而是事關(guān)黨和人民利益的大事、單位和部門的公事，這樣的真話才不失為真，才能拿得出手、有分量，才會有人聽。

(摘自：《解放日報》2004年12月17日)

3.“太空看長城”之爭見證科學(xué)魅力

關(guān)于人類肉眼能否從太空看到長城的爭論，自人類首次進入太空之日起就沒有斷過。2004年12月，中國科學(xué)家的一項實證研究為這次曠日持久的爭論下了結(jié)論：人類無法用肉眼從太空看到長城。

“太空看長城”的爭論暫時結(jié)束了，讓人們久久回味的是科學(xué)家們求真務(wù)實的精神和科學(xué)自身散發(fā)的魅力。美國宇航員說，在特定條件下，如有一段適合觀察的長城，在一個陽光斜照的季節(jié)，透過一片清澈透明的大氣層，依據(jù)一個精心設(shè)計的航天軌道和觀察程序等，用肉眼在太空看到長城“決非完全不可能”。盡管他開列的條件看似苛刻，但我們依然欣賞他作為科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

在中國的“神舟五號”飛船2003年10月飛人太空之后，世人沒有忘記向中國的宇航員楊利偉求證：在太空是否看到了長城?楊利偉在返回地球后表示：“看到地球景色非常美麗，但我沒有看到我們的長城?！比f里長城是中華民族的象征和驕傲，但楊利偉沒有因所謂“中國人的長城情結(jié)”而放棄實事求是。

中外科學(xué)家爭論的出發(fā)點，并不是要維護或破除什么“長城情結(jié)”，與民族感情無關(guān)。他們都為了一個科學(xué)的真理在努力。其實，這正是科學(xué)的魅力所在，也是我們常說的科學(xué)探究精神，正是這種科學(xué)精神一直在鼓舞著科學(xué)家們作出勇敢的懷疑?？茖W(xué)探究的精神是推動科學(xué)活動的動力，是科學(xué)探索永無止境的精神源泉，它在一定程度上反映了一種求知精神、一種求實精神、一種進取精神。

從太空能否看得見長城本身并不重要。如果認(rèn)為長城是我們的驕傲，則無須非要證明在太空能用肉眼看到才感驕傲。最重要的是我們追求科學(xué)真理的精神不能丟，否則，就會喪失我們的科學(xué)懷疑能力和創(chuàng)造能力。

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(摘自：《時事報告》2005年第l期)

4．提低、擴中、保高——蕭灼基開出理順分配三“藥方”

貧富差距不斷擴大已經(jīng)成為困擾我國的一大社會難題。“關(guān)注社會公平，縮小貧富差距”成為本次兩會代表委員關(guān)心的話題。北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授蕭灼基委員開出了“藥方”： 142

理順分配關(guān)系，當(dāng)前最主要的是要提低、擴中、保高。

蕭灼基委員說，提高低收入者的收入水平，主要是提高農(nóng)民、農(nóng)村貧困人口、城鎮(zhèn)低保人口的收入；提高職工最低工資標(biāo)準(zhǔn)，提高離退休職工的最低離退休金標(biāo)準(zhǔn)；保護農(nóng)民耕地，防止耕地轉(zhuǎn)讓費流失；嚴(yán)格控制農(nóng)村各項收費項目，對農(nóng)民和低收入者免征利息稅，擴大農(nóng)村貼息貸款的范圍、額度和年限，對特殊困難戶給予特殊補助。

擴大中等收入階層比重的主要措施有：一是提高第三產(chǎn)業(yè)比重，中等收入階層主要分布在第三產(chǎn)業(yè)；二是提高知識階層和專業(yè)人士的報酬；三是提高中低收入人員的收入水平，擴大中等收入者的隊伍；四是提高個人所得稅起征點，降低工資外勞務(wù)收入的所得稅率；五是鼓勵專業(yè)人員在做好本職工作的條件下從事一定的技術(shù)開發(fā)，取得一定報酬。

蕭灼基說，要提高低收入，保護高收入者的合法收入。一是擴大先富地區(qū)和先富人群，逐步從先富過渡到共富。二是允許和鼓勵資本參加分配，實行按勞分配與按需分配相結(jié)合。三是實行效率優(yōu)先、兼顧公平。在初次分配中，以公平為主、兼顧效率。四是保護合法的勞動收入和合法的非勞動收入，只要合法，上不封預(yù)，這樣有利于非公經(jīng)濟做強做大。五是保護合法的高消費，但要征收特別消費稅。

(摘自：《人民日報》)2005年3月6日)

5．愚公也在換腦筋

山里人天天見到山，對山的看法卻日新月異。過去，把帝國主義、封建主義、官僚資本主義比作壓在中國人民頭上的三座大山，實在是確切不過了。毛澤東的《愚公移山》曾經(jīng)教育過整整兩代人，鼓舞全中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻三座大山，建立新中國，排除萬難，前赴后繼。如今改革開放，我們面前仍然有諸多的困難和險阻?！坝薰粕健钡木袢匀恍枰l(fā)揚光大，這是確定無疑的。

然而，改革開放需要更新人們的“山地意識”。山里人愛山，卻不再為山所囿，山，給人登高遠(yuǎn)眺之機遇?！坝薰币苍趽Q腦筋了。

中國地大物博，無數(shù)炎黃子孫引為驕傲。地大，包括秀麗之江山；物博，則含地上地下山上山底之萬種生靈、礦藏?？可娇梢猿陨剑瑸楹尾怀闷淅?山擋路可以遷居，還可以鑿掘隧道通行。像九宮山，沉睡千年，一朝被開發(fā)利用，引無數(shù)中外游人紛至沓來，日進斗金，可視為金山銀山。今天，人們對自己門前的大山的看法改變了，人們還巴不得有山在自己的門前。曾記得一個時期，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”、“愚公移山，改造中國”，各地盲目大搞人造平原，其結(jié)果勞民傷財者居多。

昔日愚公實施移山之舉，“智叟”曾在一旁看了發(fā)笑。今日愚公雄風(fēng)依舊，但從實際出發(fā)，改變了規(guī)劃。他不計前嫌，不再批駁智叟的觀點，而是請其一班人登堂人室，待以茶水，智叟等人被愚公的誠意所感動，道出真言：你們父子數(shù)人，子子孫孫雖然沒有窮盡，但未必人越多越好；每天挖山不止的精神固然可嘉，但只顧挖山而忽視生活資料的生產(chǎn)和環(huán)境保護，照此下去，不是“坐吃山空”嗎?愚公誠懇地接受了大家的意見，充滿信心地說：現(xiàn)在，有新的藍(lán)圖可循了!只要我們大家齊心協(xié)力，就不再為山所困了。我們要充分利用山，開發(fā)山，保護山，變山為寶，這樣，實現(xiàn)小康的理想就在眼前了。

(選自：《生活與哲學(xué)文選》紅旗出版社)

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6．求真務(wù)實勤政高效

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改變會議方式，簡化報告程序；改變決議內(nèi)容，凝練文字表述；等等。

當(dāng)十屆全國人大三次會議在這個春天里召開時，一個個求真務(wù)實的變化，如新風(fēng)撲面呈現(xiàn)在人們眼前。細(xì)節(jié)的變化與樸實的會風(fēng)水乳交融，展示的是社會主義民主政治不斷進步的歷程。

“會議的開法變了”。這是代表們拿到大會日程表時的新鮮感受?！叭∠l(fā)改委和財政部作計劃報告和預(yù)算報告這兩項原有程序，這是一種務(wù)實的做法”。人大代表的這種看法有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

近年來，全國人大一直注重改進會風(fēng)。本次大會前根據(jù)不少代表希望簡化程序、改進會風(fēng)的建議，全國人大常委會委員長會議在研究十屆全國人大三次會議準(zhǔn)備工作時，確定簡化報告程序和報告決議內(nèi)容。根據(jù)會議精神，一批旨在提高議政水平、提高議事效率和提高服務(wù)質(zhì)量的改進措施在各個層面全面展開。

——會期縮短了。

——歡迎代表的鼓號隊、鑼鼓隊不見了。

——報道基層代表的圖像、聲音、版面增多了，反映不同意見，特別是中肯的批評意見受到重視。這些，僅僅是人代會上眾多變化中的一小部分。為了減少擾民，在交通日益擁堵的情況下，北京市公安交管部門利用各種先進的技術(shù)手段和管理方法，付出了艱苦的努力。在大的路口，每次放行社會車輛時間不少于40秒鐘，比去年增加10秒——這也就意味著在長安街這樣的路面上，東西雙向一次能多通行近60輛機動車。

全國人大常委會機關(guān)在大會期間開展了以展示共產(chǎn)黨員風(fēng)采，確保大會圓滿成功為主題的保持共產(chǎn)黨員先進性教育的實踐活動，從大會動員準(zhǔn)備到各項會務(wù)安排，按照保持共產(chǎn)黨員先進性教育的要求，以改進會風(fēng)的實際行動作為檢驗開展先進性教育活動的成果?！皠?wù)實高效，勤儉辦公”是這次人代會會務(wù)工作的指導(dǎo)思想。雖然只有8個字，但在這背后，是汗水，是心血，是沉甸甸的責(zé)任，是一項項實實在在的改進：10多元一個的塑料文件夾代替了公文包；將代表證、就餐卡、報到卡合為“一卡通”，節(jié)約10多萬元。

(摘自：《新華網(wǎng)》2005年3月13日)

7．我國人力資源開發(fā)利用面臨四大挑戰(zhàn)

在全面建設(shè)小康社會進程中，我國人力資源開發(fā)與利用面臨著以下四個方面嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(1)勞動力供給高峰的到來加劇了勞動力供求總量矛盾。持續(xù)的經(jīng)濟增長和人口計劃生育控制，使得我國人口再生產(chǎn)在不到30年的時間內(nèi)完成了從“高出生率、低死亡率、高自然增長率”的類型到“低出生率、低死亡率、低自然增長率”類型的轉(zhuǎn)變，人口在日增長率已經(jīng)連續(xù)數(shù)年低于千分之十。然而，龐大的人口基數(shù)及其低速增長仍對中國未來經(jīng)濟增長和社會發(fā)展帶來巨大的就業(yè)壓力，大量預(yù)測表明，未來20年是中國人口數(shù)量增長和勞動力供給的高峰時期。20世紀(jì)90年代以來，中國勞動年齡人口比重(16—59歲年齡組)由1990—1996年期間的61％～62％上升到1999年的63．2％。這種趨勢將會持續(xù)到2020年左右達(dá)到峰值，直到老齡化進程抵消了數(shù)量增長效應(yīng)，勞動年齡人口的比重才會趨于下降。

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到2020年，中國勞動年齡人口將由2000年的8．61億上升到10．04億，平均每年新增勞動力715萬人。據(jù)勞動和社會保障部測算，“十五”期間，每年解決城鄉(xiāng)新增勞動力和現(xiàn)有城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員就業(yè)問題，城鎮(zhèn)大約需要安排2200萬～2300萬人就業(yè)，而每年新增就業(yè)崗位只有700萬～800萬，就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻。

(2)深化國有企業(yè)改革加大了城市就業(yè)的壓力。一方面，國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)加速調(diào)整，使得一部分喪失比較優(yōu)勢和國際競爭力的傳統(tǒng)國有產(chǎn)業(yè)和部門不斷萎縮，減少了對低素質(zhì)勞動力的需求，形成大量富余勞動力，這個過程無可避免地造成了部分城市職工處于結(jié)構(gòu)性失業(yè)狀態(tài)。另一方面，國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度改革，非國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革等使企業(yè)經(jīng)營人員取

金太陽新課標(biāo)資源網(wǎng)

得了勞動用工自主權(quán)。隨著企業(yè)自主權(quán)落實、企業(yè)改制加快和“減員增效”措施的推行，部分職工開始下崗，其中有的推向社會，構(gòu)成失業(yè)群體。1998—2000年間，全國共新增下崗職工2032萬人。

(3)推進城鎮(zhèn)化需要為農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力創(chuàng)造大量非農(nóng)就業(yè)崗位。我國城鎮(zhèn)化發(fā)展與工業(yè)化發(fā)展同步，城鎮(zhèn)化水平非常滯后。2001年，我國工業(yè)化水平達(dá)到44．4％，而城鎮(zhèn)化水平僅為37．7％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同等收入水平和工業(yè)化的國家?？梢灶A(yù)見，未來20年內(nèi)將是我國城市化快速發(fā)展的一個時期，按照黨的十六大提出的目標(biāo)，到2020年，我國實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值比2000年翻兩番，剔除人口增長因素，屆時人均GDP達(dá)到3 000美元左右，按照常態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的城鎮(zhèn)化水平測算，2020年中國城鎮(zhèn)化水平大致接近60％。這樣，城鎮(zhèn)人口將從目前的大約4．6億上升到8．3億。隨著城鎮(zhèn)化水平不斷提高，大量農(nóng)村人口和勞動力不斷向城鎮(zhèn)聚集，農(nóng)村勞動力的就業(yè)地點和職業(yè)角色隨之發(fā)生變換。

(4)大量低素質(zhì)的勞動力難以滿足應(yīng)對激烈國際競爭對高素質(zhì)人才的需要。一方面，與發(fā)達(dá)國家相比，我國勞動力的平均受教育年限較低。根據(jù)2000年人口普查資料，25—64歲勞動力的平均受教育年限全國為7．6年，美國為12．7年，日本為12．3年，英國為11．9年，德國為13．5年，如果考慮教育質(zhì)量方面的差別，我國勞動力素質(zhì)與發(fā)達(dá)國家差距更大。另一方面，我國的職業(yè)和技能培訓(xùn)等方面事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重不足，特別是針對農(nóng)村勞動力的職業(yè)和技能培訓(xùn)方面落后。

(摘自：《從人口大國邁向人力資源強國》，高等教育出版社)

8．不求真務(wù)實的十種表現(xiàn)

(1)不思進取、得過且過，不認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，不用心汲取新知識，不深入思考新問題，思想上故步自封、停滯不前，工作上敷衍了事、庸碌無為。

(2)作風(fēng)飄浮、工作不實，以會議落實會議，以文件落實文件，滿足于一般號召，抓工作浮光掠影，搞調(diào)研蜻蜒點水，身子沉不下去，對實際情況不甚了了。

(3)好大喜功、急功近利，不按客觀規(guī)律辦事，不顧現(xiàn)實條件，提不切實際的高指標(biāo)，搞違背科學(xué)的瞎指揮，導(dǎo)致決策失誤，造成嚴(yán)重浪費。

(4)隨心所欲、自搞一套，不認(rèn)真貫徹執(zhí)行中央的方針政策和工作部署，甚至搞“上有政策，下有對策”，不僅損害國家的全局利益，而且侵犯群眾切身利益。

(5)心態(tài)浮躁、追名逐利，一事當(dāng)前，總是算計個人得失，習(xí)慣于做表面文章，熱衷于 145

搞“形象工程”、“政績工程”，脫離群眾，勞民傷財。

(6)弄虛作假、欺上瞞下，報喜不報憂，掩蓋矛盾和問題，蒙蔽群眾，欺騙上級。

(7)明哲保身、患得患失，在原則問題上采取事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，奉行“你好、我好、大家好”的處世哲學(xué)，不開展批評，不讓人批評，甚至壓制批評。

(8)貪圖享受、奢侈浪費，追求低級趣味，熱衷于個人享樂，大吃大喝，大手大腳，鋪張浪費。

(9)以權(quán)謀私、與民爭利，干工作不是先考慮群眾利益，而是先考慮小團體、本部門、本單位的利益，亂收費、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊。

(10)高高在上、脫離群眾，對群眾的安危冷暖漠不關(guān)心，工作方法簡單粗暴，甚至肆意欺壓群眾。

第四篇：政治：1.2.2 《文化塑造人生 》教案(新人教必修3)

2.2 文化塑造人生 教學(xué)設(shè)計

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

1.3 賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對于豐富人們的精神世界、增強人們的精神力量的意義，確信其促進人的全面發(fā)展的重要作用。

二、【新課教學(xué)】：

（一）、豐富精神世界----文化塑造人生的一個重要內(nèi)容 ◇課堂探究：(1)你認(rèn)為，這些語句為什么能夠代代相傳?(2)你怎樣看待這次評選的結(jié)果?你讀過其中的作品嗎?可談?wù)勛约旱母惺芘c同學(xué)們分享。(3)你認(rèn)為哪些書曾影響了一代人的成長，能就此提供自己的說明或例證嗎? ◇探究提示：(1)這些語句具有深刻的文化內(nèi)涵。杜甫、范仲淹的詩表現(xiàn)了詩人具有先人后己的高尚情懷，李白的詩具有不事權(quán)貴、正氣凜然的氣質(zhì)。詩詞中憂國愛民、正氣凜然的情操感染了具有進步思想的人。因此這些膾炙人口的語句得以代代相傳。

(2)同學(xué)之間討論這次評選結(jié)果，請看過此書的同學(xué)談一下讀后感，敘述精彩的段落或者對自己啟發(fā)、影響深刻的故事、語句、詩詞等，談?wù)勛约菏艿搅四男┯绊憽?/p>

(3)啟發(fā)同學(xué)們搜集材料進行交流共享。1．優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界

人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。人們對真善美的追求，也是塑造健全人格的過程。2．我國當(dāng)前人民精神世界的主流

改革開放以來，空前繁榮的中國特色社會主義文化，開闊了人們的視野，促進了思想解放和觀念更新，人們的自立意識、競爭意識、效率意識和民主法治意識大大增強，愛國主義、集體主義、社會主義思想，科學(xué)文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國人民精神世界的主流。

◇課堂探究：(1)如果你參加了學(xué)校的社團組織和活動，談?wù)動∠笞钌?、感受最強的體驗。(2)有人認(rèn)為，參加學(xué)校社團組織和活動浪費時間、耽誤學(xué)習(xí)。你如何評析這種看法?

◇探究提示：(1)啟發(fā)同學(xué)們進行口頭表達(dá)，培養(yǎng)思維和交際能力。

(2)啟發(fā)同學(xué)們進行討論或辯論。如，認(rèn)為這種看法是錯誤的，積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，可以開闊視野，有利于提高學(xué)習(xí)成績?！笳n堂練習(xí)：

在一次評選20世紀(jì)對中國人影響最大的文學(xué)作品的活動中，魯迅的《吶喊》、曹禺的《雷雨》、雷鋒的《雷鋒日記》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》等榜上有名。由此可以看出()A．人創(chuàng)造了文化，文化創(chuàng)造

B．人創(chuàng)造了文化，文化也靼造著人，不斷豐富著人的精神世界 C．文化具有潛移默化的作用

D．世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志 答案：B 解析：從材料可以看出，魯迅、曹禺、雷鋒、奧斯特洛夫斯基的作品豐富了人的精神世界，塑造、影響了一代又一代中國人，因此，答案應(yīng)該選B。A項說法不恰當(dāng)，C、D項不符合題意。

（二）、增強精神力量

◇課堂探究：(1)你知道《國際歌》和《義勇軍進行曲》誕生的背景嗎?(2)你怎樣理解列寧和毛澤東的上述言談? ◇探究提示：(1)①《國際歌》是巴黎公社戰(zhàn)士、詩人歐仁?鮑狄埃于巴黎公社失敗后的

在中華民族生死存亡的嚴(yán)重關(guān)頭，一方面是日本侵略者的劍拔弩張，步步緊逼；另一方面是國民黨反動當(dāng)局的屈膝妥協(xié)，步步退讓。而千百萬勞苦大眾發(fā)出怒吼：“中華民族到了最危險的時候!”

田漢這時正在白色恐怖籠罩下的上海。由于敵人的瘋狂搜捕，他只好搬到上海的法租界居住。當(dāng)時，音樂界有一些人，竟在民族危亡的生死關(guān)頭，濫寫靡靡之音，以什么《妹妹我愛你》《桃花江》《毛毛雨》一類歌曲，腐蝕人民的革命意志；有一些人專門寫與現(xiàn)實斗爭無關(guān)的所謂“藝術(shù)歌曲”來粉飾太平。雖然也有人寫了一些救亡歌曲，但由于作者的思想感情沒有和人民群眾打成一片，這些歌曲只能在小范圍唱唱，無法流行。針對這種情形，田漢同志想要寫一些能喚起民眾、鼓舞人民革命斗志的歌曲。

恰在這時，上海一家影業(yè)公司在拍影片《風(fēng)云兒女》。這是一部以抗日救亡為主題的電影，反映國民黨統(tǒng)治區(qū)知識分子從苦悶、彷徨中勇敢地走向抗日前線的故事。劇本著重描寫了從東北流亡到上海的兩個男青年的遭遇。一個男青年投身抗日斗爭，英勇犧牲了；一個男青年雖一度沉淪，但在窮苦女朋友的幫助以及男友犧牲精神的激勵下，終于翻然猛醒，走上抗戰(zhàn)前線。

這部影片的故事梗概原是田漢所寫，他按照電影情節(jié)的設(shè)計，為影片主人公、詩人辛白華創(chuàng)作的長詩《萬里長城》，擬寫了最后一節(jié)詩稿，即“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”后來它被作為電影《風(fēng)云兒女》的主題歌詞，即《義勇軍進行曲》的歌詞?！读x勇軍進行曲》的詞作者田漢，就是這樣在敵人的刀叢中，以滿腔的激情寫就了這戰(zhàn)斗的詩篇。曲作者聶耳的處境與田漢一樣，也正面臨著反動派的威脅和迫害。聶耳當(dāng)時在上海另一家電影制作公司——華聯(lián)公司搞音樂。而他已得到敵人即將逮捕他的警告。上海的地下黨組織，決定要聶耳出國暫避，他本人也考慮可趁此機會到國外去學(xué)習(xí)一段時間，以求在音樂上得以深造，同時，他抓緊出國前短暫的時間，盡力多做一些工作?！读x勇軍進行曲》就是在這個時候作曲的。

(2)①130多年來，《國際歌》成為國際無產(chǎn)階級的戰(zhàn)歌，被翻譯成世界各國文字，傳遍地球上每一個角落，響徹寰宇。在俄國冬宮，在西班牙前線，在中國的渣滓洞集中營，在亞非拉的反帝反殖戰(zhàn)場上……一切曾有被壓迫者反抗的地方，都能聽到《國際歌》的激昂聲音。鮑狄埃也因此被稱為“是一位最偉大的用歌作為工具的宣傳家”。這首歌還以它強大的生命力響遍全世界，永唱不息。《國際歌》是一首格調(diào)高昂的政治抒情詩。抒情主人公是整個無產(chǎn)階級，是完全覺醒了的用馬克思主義思想觀點武裝起來的無產(chǎn)階級。它已經(jīng)進行過推翻資產(chǎn)階級及其國家，由無產(chǎn)階級自己奪取政權(quán)、掌握政權(quán)的偉大的革命實踐，它已經(jīng)認(rèn)識了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識到自己所肩負(fù)的歷史使命?！秶H歌》展現(xiàn)了日益壯闊的無產(chǎn)階級革命運動的畫面，深刻地表達(dá)了全世界無產(chǎn)階級的立場、愿望和理想，整個詩篇回蕩著無產(chǎn)階級解放全人類的偉大感情，充溢著不可摧毀的精神力量。

②人民在勝利中不忘記過去的斗爭，《義勇軍進行曲》能鼓舞人們永遠(yuǎn)以昂揚的精神繼續(xù)前進。它歌唱了人民的意志，唱出了民族自信心，唱出了為著理想不怕犧牲，敢于與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概。這支歌曲很雄壯、豪邁，有革命氣概，節(jié)奏鮮明。但也有人認(rèn)為，新中國已經(jīng)站起來了，中華民族已經(jīng)作為一個偉大的民族屹立于世界民族之林，而這首歌當(dāng)中還有“到了最危險的時候”，歌詞是不是有些過時了。這首歌在歷史上曾起過巨大的作用，盡

但今后還可能有戰(zhàn)爭，要居安思危。國歌代表了一個國家的民族氣質(zhì)和精神面貌，《義勇軍進行曲》創(chuàng)作于中華民族危難關(guān)頭，正是表現(xiàn)了中華民族勇往直前、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。采用《義勇軍進行曲》為中華人民共和國現(xiàn)時的國歌而不加修改，是為了喚起人民回想祖國創(chuàng)立過程中的艱難憂患，鼓舞人民發(fā)揚反抗帝國主義侵略的愛國熱情，把革命進行到底。對于中國人來說，《義勇軍進行曲》最能喚起內(nèi)心的強烈共鳴。全國各族人民同唱這一首國歌，將不斷激發(fā)出愛祖國、愛人民、一往無前、自強不息的精神，增強國家和民族的凝聚力、自豪感，為中華民族的和平崛起而努力奮斗。1．優(yōu)秀文化能增強人的精神力量

文化對人的塑造，還表現(xiàn)在優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量。優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

中國共產(chǎn)黨始終代表先進文化的前進方向，這種先進文化總是給人以無窮的精神力量，鼓舞著一代又一代中華民族優(yōu)秀兒女，譜寫了一曲又一曲威武雄壯的人生樂章。

◇課堂探究：聯(lián)系當(dāng)時的背景，從“鐵人”王進喜的豪言壯語中，你能感受到精神的力量嗎? ◇探究提示：建國之初我國石油工業(yè)落后，后來我國東北發(fā)現(xiàn)了大慶油田。1960年，面對國家建設(shè)急需石油的燃眉之急，全國各地的幾萬名職工和3萬名轉(zhuǎn)業(yè)官兵，來到了大慶，開展了一場聲勢浩大、艱苦卓絕的石油大會戰(zhàn)。會戰(zhàn)之初，幾萬人馬一下子涌到薩爾圖草原，生活和生產(chǎn)都遇到了極大的困難。面對“頭上青天一頂，腳下荒原一片”的惡劣環(huán)境，在生產(chǎn)生活條件異常艱難的情況下，大慶人正是依靠“鐵人”精神，取得了會戰(zhàn)的偉大勝利，當(dāng)年6月份就實現(xiàn)首車原油外運，到年底生產(chǎn)原油97萬噸，有力地支持了國家的經(jīng)濟建設(shè)。經(jīng)過3年半時間，高速度、高水平拿下了大慶油田，從根本上改變了我國貧油的面貌。

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！拌F人”精神是“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的大慶精神的典型化、人格化。其主要方面包括：“為祖國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；為“早日把中國石油落后的帽子甩到太平洋里去”，“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；干事業(yè)“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“要為油田負(fù)責(zé)一輩子”，“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”，對工作精益求精，為革命“練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實精神；不計名利，不計報酬，埋頭苦干的“老黃?！本?；等等。40多年來，“鐵人”精神早已家喻戶曉，深入人心，成為大慶人的共同理想、信念和行為準(zhǔn)則。“鐵人”精神是對王進喜崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，體現(xiàn)了我國工人階級精神風(fēng)貌和中華民族傳統(tǒng)美德的完美結(jié)合。“鐵人”精神是戰(zhàn)勝困難、勇往直前、不斷取得新勝利的巨大精神力量。“鐵人”精神是我們強大的精神支柱?！笳n堂練習(xí)：

黨的十六大報告指出：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”之所以弘揚和培育民族精神，是因為()A．文化能夠增強人的精神力量，引領(lǐng)人們前進

B．民族精神體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化

C．文化具有深遠(yuǎn)持久的影響

D．文化是指人們的精神狀態(tài)

答案：A 解析：B、C項不符合題意，D項錯誤，A項符合材料的要求。

（三）、促進人的全面發(fā)展 1．社會發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系

社會發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永尤休止的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。2．人的全面發(fā)展的表現(xiàn)

人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不町缺少的精神食糧，對促進人的傘面發(fā)展起著不町替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足，人們更加注重精神生活需要的滿足，文化活動、文化消費在生活消費中的比重越來越大。優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展的作日益突出。

◇課堂探究：你能對這個回答作}¨進一步的解釋嗎? ◇探究提示：新娘的回答說明：隨著物質(zhì)生活需要得到滿足，人們更加注重精神生活的滿足，對文化活動表現(xiàn)出日漸濃厚的興趣，文化消費在生活消費中的比重越來越大。人們富起來后，科學(xué)技術(shù)、精神享受是青年追求的時尚，優(yōu)秀文化對促進青年的全面發(fā)展的作用日益突出?！笳n堂練習(xí)：

隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，人們的精神需求也不斷提高。人們在閑暇之余，進行觀光旅游，網(wǎng)上沖浪，穿衣講“服飾文化”，吃飯講“飲食文化”，住房講“建筑文化”等。由此可見()

A．人的全面發(fā)展是飛速提高的，科學(xué)技術(shù)是新追求

B．人越全面發(fā)展，物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民生活就越能得到改善

C．不同時期的歷史特點不同，人的素質(zhì)提高的要求也不同

D．優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展的作用日益突出

答案：D 解析：A項說法錯誤，B、C項不符合題意，答案應(yīng)選D。本課小結(jié)：

1．本課以文化的影響為切入點，分別闡述了文化對人的影響的內(nèi)容，即文化影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的認(rèn)識活動、實踐活動和思維方式。接著，解釋文化對人影響的兩個特點：潛移默化、深遠(yuǎn)持久，要求參加健康向上的文化活動，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2．本課知識的落腳點是文化塑造人生，優(yōu)秀文化能夠豐富-人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展。

第五篇：第一單元綜合探究 走進哲學(xué) 問辯人生教案（范文模版）

第一單元綜合探究

走進哲學(xué) 問辯人生

同江一中政治教師

曾慶燕

一、探究活動目標(biāo) 【教學(xué)目標(biāo)】

追尋生活智慧，感悟生活中的哲學(xué)

理解生活與哲學(xué)的關(guān)系，增強學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣

了解馬克思主義哲學(xué)的特征和馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，堅持當(dāng)代中國的馬克思主義

【教學(xué)方法】 情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動啟發(fā)法。

二、探究內(nèi)容分析

1、本單元綜合探究活動主要是落實課程標(biāo)準(zhǔn)“思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧”；

2、分析實例，使學(xué)生明確哲學(xué)與生活的關(guān)系，認(rèn)識哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)對我們?nèi)松淖饔谩?/p>

3、說明真正的哲學(xué)是時代精神的精華，明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識史上的重要地位和作用”等內(nèi)容要求。

三、探究過程設(shè)計 【導(dǎo)入新課 】

哲學(xué)是人生之導(dǎo)師，至善之良友，罪惡之勁敵，假使沒有了哲學(xué)，人生又值得什么？

——西塞羅 【第一部分】：活動體驗一

1、課前準(zhǔn)備：班級四位同學(xué)參與推銷書《論語》的實踐并統(tǒng)計銷售

業(yè)績

2、銷售經(jīng)驗交流：先讓各銷售員闡述自己的推銷計劃

（推銷員姓名，銷售對象，銷售策略）學(xué)生發(fā)言：（略）

3、學(xué)生討論：認(rèn)為誰的銷售計劃更好呢？為什么？學(xué)生討論（略）。

4、事實佐證，實踐檢驗：（小結(jié)）誰的更好，我們是各持己見。最終要靠實踐來檢驗?，F(xiàn)在就檢驗我們認(rèn)識，展示他們的成果。

5、回顧教材，生活中還蘊含哪些哲理：書上第一個綜合探究里的成語故事，分析里面包含哪些哲理？

6、總結(jié)：哲學(xué)與生活和實踐 的關(guān)系：

這些哲理都是來自我們的生活和實踐，是人們對生活和實踐的反思和總結(jié)，它對我們的生活和實踐具有指導(dǎo)作用。

【第二部分】：活動二

：學(xué)習(xí)交流

1、課前準(zhǔn)備：我們這個階段主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，但真正在學(xué)習(xí)的過程中又會遇到很多問題，有很多困惑。班級的各科科代表整理了一下同學(xué)們在學(xué)習(xí)中的共性問題。課上請他們來介紹一下：學(xué)生發(fā)言：（略）

2、針對這些問題，我們請各個學(xué)科學(xué)習(xí)效果相對較好的同學(xué)來談?wù)勀愕膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗。

可見，在學(xué)習(xí)的過程中都是有規(guī)律可尋的，而且要求我們必須按照客觀規(guī)律來辦事，3、思考：哲學(xué)對我們的學(xué)習(xí)用什么影響 ？

4、我們的學(xué)習(xí)過程尚且如此，那么科學(xué)家在研究這些規(guī)律的時候是不是也需要科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。（例證）

5、小結(jié)：思考：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？學(xué)生總結(jié)（略）

教師整理：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動了哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)。

【第三部分】：探究活動三：哲學(xué)與人生

1、承前啟后：通過前面的討論，我們知道哲學(xué)貫穿我們的生活、學(xué)習(xí)，你能否舉例說明，哲學(xué)我們的人生還有哪些影響？學(xué)生發(fā)言（略）列舉濮存昕、馬加爵、俞敏洪等人的例子讓學(xué)生感悟，不同的世界觀、人生觀、價值觀對人生道路的不同影響

2、結(jié)論和啟示：

可見不同的世界觀、人生觀、價值觀對我們的人生發(fā)展有不同的導(dǎo)向作用。我們要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、運用馬克思主義哲學(xué)，用科學(xué)是世界觀和方法論為我們的發(fā)展指明方向

【第四部分】：探究活動四：哲學(xué)與社會發(fā)展

1、過渡：剛才我們都是從人生的發(fā)展以及學(xué)科和哲學(xué)的關(guān)系來討論的，接著我們看看哲學(xué)和時代有什么關(guān)系

2、讓學(xué)生閱讀教材25頁最后一段材料“江澤民同志指出……”。（1）、你認(rèn)為我國建設(shè)各個時期，社會亟待解決的問題有何異同？（政治、經(jīng)濟、文化等方面都可以談）

（2）、國家對這些問題是如何做的？產(chǎn)生了哪些理論成果？（縱向分析）

（3）、這些理論成果和馬克思主義哲學(xué)是什么關(guān)系？學(xué)生討論（略）

教師總結(jié)，馬克思主義中國化的最新理論成果。真正的哲學(xué)是時代精神的精華，是社會變革的先導(dǎo)，推動社會發(fā)展。

3、總結(jié)：哲學(xué)與國家發(fā)展的關(guān)系

（用黑格爾的話概括）哲學(xué)是一個民族精神的命脈。如果說數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的皇冠，那么哲學(xué)就是社會科學(xué)的皇冠。

“一個國家沒有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因為它沒有可信仰的東西，可尊敬的東西?！?/p>

——黑格爾 【本課小結(jié)】：讓學(xué)生用簡潔的話來總結(jié)

（本課主要通過四個探究課題，從哲學(xué)與生活、學(xué)習(xí)、人生、時代四個方面層層深入，剖析哲學(xué)的產(chǎn)生與功能，重在體悟哲學(xué)的重要性，正確的認(rèn)識世界，指導(dǎo)實踐）

四、板書

1、生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)與生活的關(guān)系

2、哲學(xué)與學(xué)習(xí)、與具體科學(xué)的關(guān)系

3、哲學(xué)與人生的關(guān)系

4、哲學(xué)與時代的關(guān)系