第一篇：加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位 改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作

加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位 改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作

中圖分類號(hào)：F0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2674(2007)07-0068-04

為加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位，改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)和教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心于2007年4月14日在北京召開了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作研討會(huì)”。胡代光、吳易風(fēng)、丁冰、程恩富、顏鵬飛、王振中、楊玉生、方福前、左大培、沈越、王健、白暴力、方興起、馮金華、劉鳳良、吳漢洪、郭殿生等京內(nèi)外40余名長(zhǎng)期從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究工作的專家學(xué)者出席會(huì)議并發(fā)言, 李羽中[HT5SS]教授、丁堡駿教授等作了書面發(fā)言。針對(duì)目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題，與會(huì)專家一致認(rèn)為，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作?，F(xiàn)就會(huì)議中討論的主要問題和建議做如下綜述。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作中存在的問題

1．關(guān)于如何貫徹黨的教育方針問題。在我國(guó)，高校社會(huì)科學(xué)各門課程教學(xué)都必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是不折不扣地貫徹黨的教育方針的必然要求。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究中理應(yīng)占據(jù)指導(dǎo)地位。然而，我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國(guó)光同志曾在2005年發(fā)表的著名《談話》中則指出，“一段時(shí)間以來，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響上升，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位被削弱和被邊緣化，這種狀況已經(jīng)很明顯了”[1]。與會(huì)專家認(rèn)為，劉國(guó)光同志的意見是符合實(shí)際的。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)丁冰教授指出：“一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在經(jīng)濟(jì)類專業(yè)本科生教學(xué)中的比重不斷下降，有的甚至只在政治理論課的‘概論’中有所涉及，實(shí)際是已被邊緣化了；但另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程包括有《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，課時(shí)要比《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》多得多。這種輕重倒置的狀態(tài)應(yīng)予改變?！蔽錆h大學(xué)顏鵬飛教授指出：“高校本科生基礎(chǔ)理論課教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)弱勢(shì)化、淡化和邊緣化；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)勢(shì)化、主流化和‘本土化’。根據(jù)幾所高校經(jīng)濟(jì)類學(xué)科教學(xué)情況的調(diào)查，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課時(shí)的比例，已經(jīng)由20世紀(jì)90年代的1:1，演變?yōu)?:4。后者由一門課（包括宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派）‘膨脹’成為包括中高級(jí)宏、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的多門主課，并且在教學(xué)方法（如雙語教學(xué)）、論文范式以及原版教材等方面力圖全方位‘與國(guó)際接軌’?！?遼寧大學(xué)楊玉生教授也認(rèn)為，目前在我國(guó)許多高校的各種入學(xué)教試中，比如本科生升碩士生，碩士生再考博士生，考試的基礎(chǔ)課就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，說明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的情況在我們?nèi)珖?guó)高校中是很普遍的?！睂?duì)于這種情況，專家們普遍認(rèn)為，這是偏離了社會(huì)主義大學(xué)的教育方針的。

2．關(guān)于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材問題。與會(huì)專家普遍認(rèn)為，目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原版教材以前所未有的速度涌入我國(guó),甚至一些院校對(duì)采用英文原版教材的數(shù)量做出硬性要求，或者不加評(píng)論地以直接采用西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材來衡量教學(xué)水平的高低；國(guó)內(nèi)學(xué)者所編寫的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行如實(shí)客觀介紹并用馬克思主義進(jìn)行科學(xué)分析和評(píng)論的優(yōu)秀教材己有逐漸削弱甚至被取消的趨勢(shì)；在國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫的教材中有些還根本沒有用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所王振中研究員指出，當(dāng)前流行的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材并不完全科學(xué)，有些甚至把經(jīng)典文獻(xiàn)的原意都給歪曲了，如曼昆的書把亞當(dāng)?斯密的理論歪曲到極點(diǎn)。北京師范大學(xué)李羽中[HT5SS]教授指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)外版教材的最大缺點(diǎn)就是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，在初級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，“直接用外國(guó)教材翻譯本進(jìn)行教學(xué)，往往使學(xué)生難以從整體上清晰地把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，從而難以取得良好的教學(xué)效果。我國(guó)的優(yōu)秀教材比較注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體的邏輯結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)生在入學(xué)階段掌握好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理”。其次，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的分析所依據(jù)的是西方國(guó)家的具體經(jīng)濟(jì)體制，所使用的例子都是西方國(guó)家的情況?！薄叭绻裎鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課采用的是西方國(guó)家的教材，后續(xù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課也采用西方國(guó)家的教材，我國(guó)的學(xué)生學(xué)完了經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程之后，只知道美國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是如何運(yùn)行的，卻不了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是怎么運(yùn)行的?！彼€認(rèn)為，如果這種現(xiàn)象長(zhǎng)期繼續(xù)下去，必將會(huì)產(chǎn)生許多不良的影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院胡樂明教授指出，國(guó)內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的內(nèi)容主要是英美國(guó)家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，容易導(dǎo)致學(xué)生誤認(rèn)為這就是唯一且科學(xué)的理論體系。

3．關(guān)于教學(xué)內(nèi)容問題。與會(huì)專家一致認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容問題是所有問題中最嚴(yán)重的。其主要表現(xiàn)就是有些教師只講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，不講其階級(jí)性；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬照抄，不分析，不評(píng)價(jià)。中國(guó)人民大學(xué)吳易風(fēng)教授指出，“現(xiàn)在有一些教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師和學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生像看待自然科學(xué)一樣看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，而不愿意談、甚至不愿意承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性。但經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于自然科學(xué)的地方是它有階級(jí)性。這是事實(shí)。不僅馬克思主義者承認(rèn)這一事實(shí)，有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)這一事實(shí)?！彼€指出，“改革開放初期高校剛剛開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)，一般都以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行評(píng)論，只有極少數(shù)例外。現(xiàn)在，情況相反。總的傾向是，只介紹，不評(píng)論。可是，本科生，甚至是研究生，馬克思主義的理論水平不高，辨別理論是非能力不強(qiáng)，相當(dāng)多的人誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容都當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)真理來接受。這成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域思想混亂、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有害的東西暢通無阻、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的原因之一?！彼貏e強(qiáng)調(diào)指出，“最早尖銳地提出這類錯(cuò)誤傾向的是鄧小平。他指出，‘現(xiàn)在有些同志對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂的盲目推崇?！痆2]。鄧小平指出：對(duì)這類錯(cuò)誤傾向的嚴(yán)重性‘確實(shí)不能低估’，一定要‘及時(shí)注意和采取堅(jiān)決的措施加以制止’，否則，‘任其自由泛濫，就會(huì)影響更多的人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這個(gè)問題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代人來接班，關(guān)系到我們黨和國(guó)家的命運(yùn)和前途?！痆3]?！边@說明教學(xué)內(nèi)容的問題確是相當(dāng)普遍而重要的問題，值得高度重視。

4．關(guān)于教師隊(duì)伍問題。與會(huì)專家認(rèn)為，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于有高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。目前師資的最大問題就是有些講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師缺乏馬克思主義理論修養(yǎng)，盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。北京大學(xué)胡代光教授指出，有些“海歸”學(xué)成歸來，立志報(bào)效祖國(guó)，做出不少成績(jī)。但也有些“海歸”回國(guó)后不了解中國(guó)國(guó)情，“原汁原味”地講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，且有些是為了回來賺錢，不愿盡心盡職。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院程恩富教授指出，對(duì)‘海歸’的作用，應(yīng)當(dāng)辯證地去分析。從歷史上看，我國(guó)已經(jīng)有了三次“海歸”潮，現(xiàn)在中國(guó)實(shí)際上是面臨第四次。這些“海歸”中多數(shù)都是起了很好作用的，當(dāng)然也有另外一些‘海歸’起了不好的作用。有些海歸學(xué)習(xí)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，回國(guó)后沒有重新研究和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，然后就用西方原版教材，又以基本肯定的口氣講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，結(jié)果起了負(fù)面作用。陜西師范大學(xué)李子猷教授指出，有些講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕教師認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，太抽象了，不能指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)生活，反而把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)而加以宣揚(yáng)，致使學(xué)生誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)作我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)性理論。西安解放軍政治學(xué)院鄧海潮教授指出，有些講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在課堂上不適當(dāng)?shù)靥Ц呶鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的地位，夸大其作用，甚至把改革開放取得的巨大成績(jī)歸功于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。有些老師胡搬亂用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場(chǎng)神化、產(chǎn)權(quán)神化、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)充斥課堂，誤人子弟。大家認(rèn)為這種情況是必須要改變的。

5．關(guān)于輿論導(dǎo)向問題。與會(huì)專家一致認(rèn)為，在科學(xué)研究和新聞出版中，不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)甚至是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象屢有發(fā)生。有的報(bào)刊不追求理論的嚴(yán)肅性，而是片面追求新聞宣傳的轟動(dòng)效應(yīng)，公開支持這些錯(cuò)誤的理論思潮。有的出版物，作為國(guó)家權(quán)威的科學(xué)研究陣地，不僅在理論形式上而且在理論內(nèi)容上，都去追求與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論刊物接軌。所有這些現(xiàn)象，都是對(duì)馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作的意見

1．全面理解和貫徹黨的教育方針。2004年中共中央發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》中強(qiáng)調(diào)指出：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”，并說：“絕對(duì)不能搞指導(dǎo)思想多元化?！迸c會(huì)專家認(rèn)為，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、科研中必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。丁冰教授認(rèn)為，應(yīng)該毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，參考借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些合理的觀點(diǎn)和方法，而不能本末倒置。他說：“這里說的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)是就其基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的，由于它具有無可質(zhì)疑的階級(jí)性和科學(xué)性，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評(píng)價(jià)就應(yīng)以此為指導(dǎo)，而不是說要用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)去取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要借鑒、吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合理成份。但必須明確，這種對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒、吸收只是在個(gè)別的理論觀點(diǎn)和方法上；就整個(gè)理論體系而言，因?yàn)檫@兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)是有原則區(qū)別的，或?qū)α⒌?，因此，既不能借鑒，也不能融合。同時(shí)也不應(yīng)要求把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化或中國(guó)化。我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，具有普遍真理性，并具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性，以致我們完全有理由說，只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才是代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只適應(yīng)資本主義國(guó)家和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而并非普遍真理，并且只代表占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)的利益。所以我們需要使馬克思主義中國(guó)化，卻不應(yīng)該也不宜使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，盡管我們對(duì)其個(gè)別合理的觀點(diǎn)和方法也是可以吸收、借鑒和參考的。關(guān)于如何貫徹以馬克思主義為指導(dǎo)的教育方針問題，大家也提出了一些很好的意見。如顏鵬飛教授建議在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)該出臺(tái)如何貫徹馬克思主義指導(dǎo)地位的導(dǎo)向性規(guī)定。國(guó)家行政學(xué)院王健教授建議有關(guān)部門制定測(cè)評(píng)指標(biāo)，以考核各個(gè)大學(xué)是否堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

2．加強(qiáng)教材建設(shè)，規(guī)范教材選用上的管理。與會(huì)專家普遍認(rèn)為，應(yīng)通過規(guī)范教材的選用來加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論闡述，帶有較強(qiáng)的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)色彩。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，高等學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，因此我們不宜不加批判地選擇西方資產(chǎn)階級(jí)原版教材。中國(guó)人民大學(xué)吳漢洪教授建議在本科生教材的選取上應(yīng)以內(nèi)版教材為主，外版教材做參考。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)徐則榮副教授認(rèn)為，在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教材選取上，我們應(yīng)選用用馬克思主義理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)的教材，如中國(guó)人民大學(xué)高鴻業(yè)教授編著的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國(guó)人民大學(xué)吳易風(fēng)教授、劉鳳良教授、吳漢洪教授編著的碩士研究生《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)丁冰教授編著的《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。

3．改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。針對(duì)全國(guó)各高校普遍存在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“述而不評(píng)”以致于盲目崇拜的問題，與會(huì)專家一致認(rèn)為，必須對(duì)現(xiàn)在高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，徹底改變現(xiàn)在普遍存在的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不分析不批判甚至盲目宣揚(yáng)的局面。吳易風(fēng)教授指出，以馬克思主義為指導(dǎo)評(píng)論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，要準(zhǔn)確理解“批判”和“借鑒”的涵義。他說：“現(xiàn)在，在對(duì)待西方學(xué)術(shù)文化思潮方面，批判和借鑒這兩個(gè)詞往往被誤解，被誤用。一說批判，往往被誤認(rèn)為是全盤否定。一說借鑒，往往被誤認(rèn)為是全盤肯定。因此，有必要對(duì)批判和借鑒的詞義正本清源。按批判和借鑒的原本含義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判和借鑒，就可以避免不是全盤肯定就是全盤否定的片面性。事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有因其階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷造成的局限性，又有在特定條件下的實(shí)用性。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)全面肯定或全面否定，都是片面的，因?yàn)樗鼈兌疾环蠈?shí)際”。長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院丁堡駿教授認(rèn)為，高等院校應(yīng)明確目標(biāo)、準(zhǔn)確定位，安排好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各層次教學(xué)內(nèi)容。他說：“在社會(huì)主義大學(xué)課堂里開設(shè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，目的不外乎以下兩個(gè)方面：一個(gè)是通過比較分析和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)來堅(jiān)定對(duì)馬列主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想和信念；另一個(gè)就是通過學(xué)習(xí)分析資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，來吸收和借鑒其中的科學(xué)和有用的成分來發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?！蓖瑫r(shí)他還強(qiáng)調(diào)對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同層次的要求，他說：“我們認(rèn)為，在本科階段教學(xué)中應(yīng)大大壓縮西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別要大大壓縮微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。在本科階段要側(cè)重講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，要注意對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)部分內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的分析，對(duì)其庸俗的成分要進(jìn)行徹底的批判，對(duì)其科學(xué)合理的成分要指出在借鑒過程中應(yīng)注意的問題。在本科教學(xué)階段，不宜向?qū)W生灌輸更多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中、高級(jí)教程的內(nèi)容，因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中、高級(jí)教程的目的，在于借鑒其科學(xué)合理的成分用以豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕非剛剛學(xué)習(xí)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)初步知識(shí)的本科大學(xué)生所能完成的任務(wù)。要把這一任務(wù)交給研究生，最好是交給博士研究生學(xué)習(xí)階段去完成?！倍”をE教授還建議，要硬性規(guī)定必須講授統(tǒng)編教材中的批判和評(píng)論部分。北京物資學(xué)院車卉淳副教授指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在“述評(píng)并重”的教學(xué)中，“述”就是要原原本本地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論介紹給學(xué)生，既不能斷章取義，也不能“為評(píng)而述”；“評(píng)”的過程要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)對(duì)其做出全面和科學(xué)的評(píng)價(jià)，既要肯定其合理成分，又要批判其辯護(hù)性和庸俗性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所王振中和左大培研究員指出，在教學(xué)中要反復(fù)強(qiáng)調(diào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)每一個(gè)理論最初的假設(shè)的含義并進(jìn)行科學(xué)分析。如果最初的假設(shè)有問題，后面的推論就有問題，甚至?xí)順O大的害處。

4．提高教師隊(duì)伍素質(zhì)。與會(huì)專家一致認(rèn)為，當(dāng)前急需提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教師的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)工程，有責(zé)任有義務(wù)幫助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教師提高馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論水平。建議中宣部和教育部，能夠發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，像培訓(xùn)馬克思主義理論骨干那樣,對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教師進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)培訓(xùn)，使他們不斷提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析批判和鑒別能力。華南師范大學(xué)方興起教授就如何更有效地提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的素質(zhì)問題，建議教育部成立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師培訓(xùn)中心。中心主要負(fù)責(zé)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)培訓(xùn)工作。凡是從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的，都必須通過這個(gè)培訓(xùn)拿到上崗證才能去講課。

5．調(diào)整課程設(shè)置。課程設(shè)置是關(guān)系到在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中能否認(rèn)真貫徹馬克思主義指導(dǎo)地位的重要問題。長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院郭殿生教授認(rèn)為，在課程設(shè)置上，在開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，可以考慮開設(shè)一門類似中國(guó)經(jīng)濟(jì)或中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的課程，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況介紹給學(xué)生。學(xué)生對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有了初步的感性認(rèn)識(shí)之后，再學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其上升到理論高度，這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)和判斷或許能更深刻一些。張林教授建議，一是增加思想史的教學(xué)，讓學(xué)生把整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈搞清楚；二是開設(shè)一些方法論的課程，把方法論上對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行攻擊的那些流派擺給學(xué)生，這樣對(duì)認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷更有好處。丁堡駿教授也建議充實(shí)和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史教學(xué)和學(xué)科建設(shè)。“讀史使人明智”，無論是從堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要來看，還是從客觀公正地對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要來看，充實(shí)和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史教學(xué)和學(xué)科建設(shè)都是十分必要的。通過這門課程可以使學(xué)生了解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想來源，也可以使學(xué)生了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)理論的來龍去脈，能夠科學(xué)正確地對(duì)待現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

6．加強(qiáng)宣傳陣地建設(shè)，把握輿論的正確導(dǎo)向。與會(huì)專家一致認(rèn)為，這是確立馬克思主義在教學(xué)中主導(dǎo)地位的重要環(huán)節(jié)。國(guó)家主管部門（包括中宣部、教育部等）應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)出版物的管理，改變目前學(xué)術(shù)研究和出版物中宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由化的內(nèi)容泛濫，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的發(fā)表越來越困難的局面。對(duì)于那些宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由化，公開反對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的言行，要有必要的責(zé)任追案措施。同時(shí)，要組織理論力量，對(duì)上述錯(cuò)誤思想傾向進(jìn)行嚴(yán)厲的批駁。顏鵬飛教授還指出，要確立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有主導(dǎo)地位和基礎(chǔ)學(xué)科的考核導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)學(xué)類以及應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)研究生和博士生入學(xué)課程必須把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為必考科目。其他許多同志也認(rèn)為必須改變目前有些學(xué)校在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的入學(xué)考試中，只考西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不考或少考馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面性。對(duì)從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的教師來說，是否公開發(fā)表過運(yùn)用馬克思主義基本原理分析、評(píng)論或批判西方學(xué)說的文章，也應(yīng)作為考核其業(yè)務(wù)水平和能力的重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國(guó)光.對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中一些問題的看法[J].高校理論戰(zhàn)線，2005，(9).[2][3]鄧小平文選(第3卷)[M].人民出版社，1993.44、45.責(zé)任編輯：郭殿生

第二篇：試論必須加強(qiáng)馬克思主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作的指導(dǎo)

內(nèi)容摘要：

論文摘要：當(dāng)前，在我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，存在著偏離以馬克思主義為指導(dǎo)的傾向。在教學(xué)安排上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位發(fā)生動(dòng)搖；在教材建設(shè)上，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容有逐步削弱甚至被取消的趨勢(shì)；在教學(xué)實(shí)踐中，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)作用沒有得到很好的發(fā)揮。在分析、批判的前提下，吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有用的、合理的成分，是發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要。馬克思主義理論研究建設(shè)工程，既要重視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的研究，還要加強(qiáng)馬克思主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作的指導(dǎo)。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義理論研究建設(shè)工程

為了確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖，中共中央決定在全國(guó)開展馬克思主義理論研究建設(shè)工程。這項(xiàng)工程啟動(dòng)一年多以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論工作者從各個(gè)方面加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自身建設(shè)的研究，取得了顯著的成績(jī)。然而，馬克思主義理論研究建設(shè)工程的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者們除了重視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)，還必須加強(qiáng)馬克思主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)工作的指導(dǎo)。

一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)立斗爭(zhēng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想體系

1．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想來源。眾所周知，在我國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)稱。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是指流行于現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。近年來，在中國(guó)高等學(xué)校的教學(xué)和課程安排中，一般都用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特指現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，曾經(jīng)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想來源。眾所周知，馬克思寫作《資本論》時(shí)，幾乎批判地研究了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有有價(jià)值的著作和文獻(xiàn)。但是到十九世紀(jì)三十年代，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化。

2．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典到庸俗的轉(zhuǎn)化。一旦資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，一旦資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾采取了日益鮮明的形式，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就從科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻化為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思是這樣描述這個(gè)時(shí)期的：“法國(guó)和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)奪得了政權(quán)。從那時(shí)起，階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。他敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在的問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是他對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，公正無私的探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”十九世紀(jì)三十年代以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的思想體系。資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，既與它替資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的任務(wù)有關(guān)，也與批判空想社會(huì)主義，特別是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展有關(guān)。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以后，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)一刻也沒有停止對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的攻擊、誣蔑和誹謗?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)存的許多理論、方法和命題，都曾經(jīng)是作為取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理論、方法和命題而提出來的。例如，作為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的邊際效用價(jià)值論，就是十九世紀(jì)七十年代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)為取代勞動(dòng)價(jià)值論而提出的庸俗理論。其理論錯(cuò)誤早已為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)識(shí)和批判。然而，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法把這種錯(cuò)誤的理論加以包裝以后，我們的許多馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就不能再以批判的態(tài)度去對(duì)待這一理論了。

再如，哈耶克的《通往奴役的道路》，就是對(duì)蘇聯(lián)東歐一些社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路和社會(huì)主義制度的詛咒和批判，等等。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是在字面上明確寫著的還是暗含于其理論命題之中的，它的反馬克思主義、反社會(huì)主義、替資本主義和資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的本質(zhì)都是客觀存在的，而且是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變的。

4．吸收和借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)合理成分，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必由之路。馬克思寫作《資本論》時(shí)大量地吸收、借鑒資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成就，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大的科學(xué)革命。新中國(guó)成立后特別是改革開放以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在吸收借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)合理成分以后對(duì)指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大的成就。但是吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)合理成分，并不等于我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要盲目照抄照搬。

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)方面存在的主要問題

目前，在我國(guó)高等學(xué)校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)中，偏離以馬克思主義為指導(dǎo)的問題十分突出。

1．在教學(xué)安排上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位已經(jīng)動(dòng)搖。全國(guó)各高等學(xué)校幾乎無一所高等學(xué)校不受如下風(fēng)潮的影響：一方面，不斷減少馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開課范圍、開課層次和開課的課時(shí)數(shù)，一句話就是不斷地削弱馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)；另一方面，卻不斷地強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在開課范圍、開課層次和開課的課時(shí)數(shù)方面都得到了加強(qiáng)。目前各高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的授課時(shí)數(shù)已經(jīng)大大地超過了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課所使用的課時(shí)數(shù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材已經(jīng)大量地引入了我國(guó)高校課堂教學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不僅按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的不同的內(nèi)容來開課，而且還逐步按照初級(jí)教程、中級(jí)教程和高級(jí)教程來分別開設(shè)。在教學(xué)力量組織上，很多高校也爭(zhēng)先恐后地不惜重金聘請(qǐng)洋專家來進(jìn)行教學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，特別是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容原汁原味的傳授和宣傳不斷地得到強(qiáng)化。相反，旨在傳播馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作卻沒有得到應(yīng)有的重視，甚至是被排擠和削弱了。集中反映馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的《資本論》教學(xué)，僅僅是一些重點(diǎn)大學(xué)的本科“經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)”高年級(jí)和研究生“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)”開設(shè)，且課時(shí)量得不到保證。最近，在全國(guó)各高等學(xué)校中，不僅在文、法、哲、理、工、農(nóng)、醫(yī)等專業(yè)取消作為公共政治理論課的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，甚至在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)專業(yè)也取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。

2．在教材建設(shè)上，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，分析批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容越來越弱，甚至已有逐步取消的趨勢(shì)。在改革開放初期，特別是在八十年代末至九十年代初，老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者編寫了一批比較好的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。這些教材一方面運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行必要的分析和批判，另一方面又對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論觀點(diǎn)進(jìn)行吸收和借鑒。然而，近幾年的情況卻有了很大的變化。許多現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，根本就沒有運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)進(jìn)行分析批判的內(nèi)容。有的教材甚至公開否定和批判馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這里特別值得提及的是：由教育部社科司主持，高鴻業(yè)教授擔(dān)任主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這部教材，高鴻業(yè)教授嘔盡心血，親自動(dòng)筆編寫了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各部分理論進(jìn)行批判和評(píng)論的。盡管這些評(píng)論和批判還有一些需要進(jìn)一步補(bǔ)充和完善的地方，甚至有的地方還需要進(jìn)一步商榷，但因?yàn)橛袑?duì)相關(guān)內(nèi)容的批判和評(píng)論，而成為一部以馬克思主義為指導(dǎo)的好教材。只可惜這本教材的主導(dǎo)思想，沒能在全國(guó)絕大多數(shù)的大學(xué)課堂上得到正確的運(yùn)用和貫徹。

3．在教學(xué)實(shí)踐中，馬克思主義的指導(dǎo)作用沒有得到很好的發(fā)揮。目前，在部分高等學(xué)校，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂不僅不批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，反而硬要加進(jìn)一些名為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、實(shí)為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，并在批“左”的旗幟下對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理橫加指責(zé)和批判。

也有個(gè)別教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)直接攻擊馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。還有部分高校教師認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不受意識(shí)形態(tài)影響的純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是受意識(shí)形態(tài)影響嚴(yán)重的規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，是缺少科學(xué)性的不能令人信服的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在教育部社科司負(fù)責(zé)組織專家制定的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱里有分析批判部分，但在實(shí)際教學(xué)中卻沒有這個(gè)環(huán)節(jié)。如果是在少數(shù)個(gè)別高等學(xué)校出現(xiàn)這種情況，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的局部問題。但是，在全國(guó)范圍內(nèi)高等學(xué)校大面積出現(xiàn)這種情況，這一方面說明我國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)沒有以馬克思主義為指導(dǎo)，另一方面也暴露了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)上的缺陷。

4．在科學(xué)研究和新聞出版中，不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)甚至是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象屢有發(fā)生。有的同志明確無誤地對(duì)已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)是科學(xué)的馬克思主義基本原理進(jìn)行否定。同時(shí)，有的同志大力宣揚(yáng)已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的并且早已被馬克思主義經(jīng)典作家批判過的庸俗理論。有的報(bào)刊不追求理論的嚴(yán)肅性，而是片面追求新聞宣傳的轟動(dòng)效應(yīng)，公開支持這些錯(cuò)誤的理論思潮。有的出版物，作為國(guó)家權(quán)威的科學(xué)研究陣地，不僅在理論形式上而且在理論內(nèi)容上，都去追求與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論刊物接軌。所有這些現(xiàn)象，都是對(duì)馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位提出的嚴(yán)肅挑戰(zhàn)。

三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)工程不能關(guān)起門來搞建設(shè)

1．分析、批判與吸收、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)合理成分，是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展就要有博大的胸懷，能夠吸收人類的一切科學(xué)成就，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，如何實(shí)事求是地科學(xué)地分析和批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何將學(xué)習(xí)分析借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分和鞏固而不是從根本上動(dòng)搖馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位結(jié)合起來，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)無論如何也無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)和發(fā)展所面臨的時(shí)代課題。

2．對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種極端做法及其危害。盲目排斥和不加分析批判地崇拜這是對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這兩種極端態(tài)度。改革開放之前，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分中，由于我們既脫離資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)際，又脫離與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想實(shí)際，使這部分內(nèi)容成了遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和思想實(shí)踐的干巴教條。而社會(huì)主義部分，一方面由于社會(huì)主義制度建立的時(shí)間較短，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的概括還缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，另一方面我們受教條主義的影響，把在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立初期的、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的帶有局部經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的做法，過快過急地上升為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本原理”，用主觀主義的方法推導(dǎo)出了一些社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成了遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的的空洞無物的說教。改革開放以后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的狀況有所改變，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定范圍內(nèi)獲得了生機(jī)和活力。但馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義、脫離實(shí)際的傾向，并沒有得到根本的改變。這主要表現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究嚴(yán)重脫離與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想斗爭(zhēng)的實(shí)際。部分學(xué)者為一時(shí)迎合某種需要，竟然搬出早已被馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)批得體無完膚的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，作為自己的理論創(chuàng)新，形成以馬克思主義理論創(chuàng)新的名義來崇拜和販賣西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局面。這種局面事實(shí)上的結(jié)果，就是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的徹底否定。

3．馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)不能關(guān)起門來搞建設(shè)。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，不僅資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論和著作要研究，即使是最臭名昭著的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論和著作，都一一地進(jìn)行研究。馬克思不僅吸收借鑒了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是其杰出代表斯密和李嘉圖的理論和著作，還在嚴(yán)厲地批判薩伊、馬爾薩斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，肯定他們的有價(jià)值的東西。我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)，存在的一個(gè)重大缺陷就是不注意對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行有力的批判。馬克思主義是科學(xué)，科學(xué)的生命力就在于它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和在實(shí)踐中被實(shí)踐所檢驗(yàn)，科學(xué)的生命力還表現(xiàn)在同各種偽科學(xué)的斗爭(zhēng)和論戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力。一種科學(xué)如果在同偽科學(xué)的論戰(zhàn)中和斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出軟弱無力，不能最終有效地戰(zhàn)勝偽科學(xué)，那么，這種科學(xué)的科學(xué)性就值得懷疑了。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)，不能畫地為牢，不能回避對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和斗爭(zhēng)。如果我們?nèi)螒{西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們的思想文化領(lǐng)域自由泛濫，而我們卻對(duì)其熟視無睹，這就意味著我們是在向資產(chǎn)階級(jí)繳械投降。馬克思主義經(jīng)典作家一刻都沒有忘記對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判和斗爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，能否以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，能否有說服力地批判西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是檢驗(yàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)效果的一個(gè)試金石。

第三篇：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究的是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)，目的在于揭示資本主義的黑暗，弘揚(yáng)社會(huì)主義。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從微觀和宏觀兩個(gè)方面對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了闡述，著重于對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的概括，找到一種使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化的方式。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)即實(shí)踐的唯物主義，這是馬克思在超越并揚(yáng)棄了舊唯物主義的基礎(chǔ)上提出的新的唯物主義哲學(xué)形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)是我們這一時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)精神，但作為主導(dǎo)性的哲學(xué)，它是否對(duì)當(dāng)代人類生活，尤其是當(dāng)代人類精神生活產(chǎn)生應(yīng)有的影響，卻是一個(gè)值得理論界認(rèn)真反思的問題。如果說歷史時(shí)代的巨大轉(zhuǎn)換總是蘊(yùn)涵著并且也要求哲學(xué)形態(tài)的巨大轉(zhuǎn)換，那么馬克思新唯物主義無疑是以思想中的時(shí)代反映著一個(gè)歷史時(shí)代的來臨，這就是從區(qū)域歷史轉(zhuǎn)向世界歷史時(shí)代。

今日的世界歷史仍然處于馬克思所揭示的整個(gè)轉(zhuǎn)向過程之中。歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)向必然是人類生存方式的新轉(zhuǎn)向，也只有充分意識(shí)到這一轉(zhuǎn)換，并實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的思維方式及思想觀念的轉(zhuǎn)折，我們才能真正成為這一歷史時(shí)代的主體。

哲學(xué)思想的真實(shí)性，或者說哲學(xué)思想的可靠性就在于她是人們意識(shí)中的“活的存在”。

可見，理解馬克思新唯物主義，正是為了我們理解和融入當(dāng)代人類生活樣式，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活。

馬克思哲學(xué)之所以是科學(xué)的，因?yàn)椋?/p>

1、是以唯物主義來觀察社會(huì)及世界的現(xiàn)狀的；

2、是以唯物主義來觀察社會(huì)及世界的發(fā)展的；

3、他的這種方法符合現(xiàn)在的科學(xué)研究和學(xué)者的試驗(yàn)所得；

4、他的主要理論來源吸取了眾多哲學(xué)家的理論和精華，這也是他和別的哲學(xué)不同的地方，也是他科學(xué)的理論依據(jù)。（即馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。）

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了數(shù)學(xué)的科學(xué)外衣來掩飾其不科學(xué)性，它的作用最多也只是在現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和資本主義經(jīng)濟(jì)的固有矛盾下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行的修補(bǔ)，不敢觸及整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)。所以數(shù)以萬計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也防止不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

而馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是觸及了整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)，殘酷的指出了它的固有矛盾，在數(shù)百年前就根據(jù)它的理論指出導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)的固有矛盾，且證明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能在不改變生產(chǎn)關(guān)系的前提下防止的，這在他死后的數(shù)百年里得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，也令所有自以為是的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家感到汗顏。

馬克思主義的全部理論建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一種（個(gè)人認(rèn)為）實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的理論是主觀價(jià)值論，即：事物的價(jià)值存在及其大小是由價(jià)值主體決定的。通過縱向分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)立足世界不僅需要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，還要積極借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理科學(xué)的部分；同時(shí)又不可忽視中國(guó)自身傳堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

第四篇：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

姓名：周占杰

關(guān)鍵字：政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 比較研究

內(nèi)容提要：本文主要對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與兩者所使用的研究方法進(jìn)行了比較研究。

正文：

評(píng)價(jià)一個(gè)思想家是否偉大，要看他的學(xué)說是否能洞悉真理；評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)說是否經(jīng)典，要看它闡述的理論是否能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)并一貫的指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。我們今天依然將馬克思主義作為必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，正是因?yàn)樗U述的理論對(duì)實(shí)踐具有一貫的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗睦碚撌菍?shí)踐的、科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的，而不僅僅被局限在某一時(shí)期、某一階段、某一范疇。

一，兩者研究對(duì)象的比較

（1）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更徹底；

簡(jiǎn)單的說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的蹩腳的修補(bǔ)匠，而馬克思則是精通建筑學(xué)的建筑師，他能看清建筑的整個(gè)結(jié)構(gòu)，并且知道它的漏洞明白該怎么推導(dǎo)重建。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都有宏觀和微觀角度的研究，只是他們的出發(fā)點(diǎn)是不同的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為”（微觀）和“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行”（宏觀）為研究對(duì)象的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以物質(zhì)資料生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了數(shù)學(xué)的科學(xué)外衣來掩飾其不科學(xué)性，它的作用最多也只是在現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和資本主義經(jīng)濟(jì)的固有矛盾下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行的修補(bǔ)，不敢觸及整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)。所以數(shù)以萬計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也防止不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

而馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是觸及了整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)，殘酷的指出了它的固有矛盾，在數(shù)百年前就根據(jù)它的理論指出導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)的固有矛盾，且證明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能在不改變生產(chǎn)關(guān)系的前提下防止的，這在他死后的數(shù)百年里得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。

（2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的不同；

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究的是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)，目的在于揭示資本主義的黑暗，弘揚(yáng)社會(huì)主義。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從微觀和宏觀兩個(gè)方面對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了闡述，著重于對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的概括，找到一種使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化的方式。也可以說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)流通過程，著重考慮的是資本的再分配問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究供求關(guān)系廠商營(yíng)銷策略等等之類的，也就是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賺錢的問題。

二，兩者方法論的比較研究

1，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論介紹

①在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家采取演繹方法，即從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇分析著手，推導(dǎo)出若干重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們反對(duì)這種方法，主張從大量歷史材料的占有出發(fā)，歸納出若干經(jīng)驗(yàn)性的論點(diǎn)。后來，英國(guó)新古典學(xué)派代表人物

A.馬歇爾采取折中的態(tài)度，以演繹方法為主，兼用歸納方法。

②宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為考察對(duì)象，研究各個(gè)有關(guān)的總量及其變動(dòng)，特別是研究國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入的變動(dòng)及其與社會(huì)就業(yè)、經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等之間的關(guān)系。因此宏觀經(jīng)濟(jì)分析又稱總量分析或整體分析。J.M.凱恩斯是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法的創(chuàng)立者，他運(yùn)用這種方法建立了凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論體系。

③微觀經(jīng)濟(jì)分析方法以單個(gè)市場(chǎng)、單個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、單個(gè)消費(fèi)者的行為作為考察

對(duì)象，研究各個(gè)有關(guān)的個(gè)量及其變化，特別是研究生產(chǎn)成本、價(jià)格、利潤(rùn)和其他生產(chǎn)要素收入及其與市場(chǎng)類型（完全壟斷、完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭壟斷）之間的關(guān)系。因此微觀經(jīng)濟(jì)分析又稱個(gè)量分析或個(gè)體分析。新古典學(xué)派的分析以微觀經(jīng)濟(jì)分析方法為主。此后，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循新古典學(xué)派的傳統(tǒng),在微觀經(jīng)濟(jì)分析方法上有新的發(fā)展,如在有關(guān)收入分配、資源配置、決策、企業(yè)目標(biāo)的研究中對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)分析方法的發(fā)展等。宏觀經(jīng)濟(jì)分析（總量分析）和微觀經(jīng)濟(jì)分析（個(gè)量分析）都被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)量分析。這些分析方法的共同特征是：只研究經(jīng)濟(jì)中的數(shù)量（總量或個(gè)量）的變動(dòng)以及數(shù)量之間的關(guān)系。而以既定的制度結(jié)構(gòu)作為分析的前提，與數(shù)量分析相對(duì)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度結(jié)構(gòu)分析。

④制度結(jié)構(gòu)分析方法以制度的變化、社會(huì)各利益集團(tuán)地位的變化，以及這些利益集團(tuán)之間的沖突作為考察對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)材料的歸納，重視非經(jīng)濟(jì)因素的作用，并把社會(huì)心理、意識(shí)形態(tài)、歷史事件等對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響擺在較突出的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派、新制度學(xué)派，都是以制度結(jié)構(gòu)分析方法作為基本的研究方法。

⑤總量分解方法是結(jié)構(gòu)分析方法的一種，但并不是考察制度結(jié)構(gòu)的變化，而是從數(shù)量分析的角度進(jìn)行的結(jié)構(gòu)分析。總量分解是指：把經(jīng)濟(jì)中的總量分解為若干個(gè)部分，如分解為若干個(gè)部門的量、若干個(gè)地區(qū)的量、若干個(gè)市場(chǎng)的量等。這種部分的量介于總量與個(gè)量之間,它對(duì)于總量而言，相當(dāng)于個(gè)量，但對(duì)個(gè)量而言，則又相當(dāng)于總量?？偭糠纸馑芯康?，是總量、部分的量、個(gè)量之間的關(guān)系，以及各個(gè)部分的量之間的相互關(guān)系。美國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家S.庫(kù)茲涅茨（1901～）、W.W.羅斯托（1916～）等人，都以應(yīng)用總量分解方法著稱。他們把經(jīng)濟(jì)總量分解為不同的產(chǎn)業(yè)部門的量，并根據(jù)產(chǎn)業(yè)部門之間比例關(guān)系的變化以及這些關(guān)系的演變趨勢(shì)來闡釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展的特征。

2，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

(1)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置、研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)中，進(jìn)行觀察和感悟事物所形成的理性結(jié)論。

(2)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的方法論基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個(gè)人主義作為研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的標(biāo)志，它反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。

(3)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展經(jīng)歷中，實(shí)現(xiàn)了研究方法的不斷革新，這是我們?cè)趧?chuàng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過程中可以借鑒的。如，數(shù)學(xué)方法在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用，確實(shí)使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究變得更加精確。從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究情況來看，數(shù)理方式已被引用到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，這標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步和方法論的創(chuàng)新。但在應(yīng)用中，既要克服以往忽視運(yùn)用數(shù)學(xué)的缺陷，適當(dāng)增添經(jīng)濟(jì)數(shù)量的成份，又要防止走西方過度數(shù)學(xué)化的另一個(gè)極端，防止數(shù)學(xué)方法的濫用，把科學(xué)的定性分析與定量分析有機(jī)地結(jié)合起來。又如，我國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的規(guī)則和制度不健全，在經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中出現(xiàn)大量的問題。這些問題完全靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所提供的辦法難以解決，因而制度分析方法對(duì)研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題具有一定的借鑒意義。

第五篇：論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

馬克思在《資本論》第 1 卷序言中寫道：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。這里明確表明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的自然規(guī)律，而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。

馬克思所說的生產(chǎn)方式，既不是指生產(chǎn)力，也不是指生產(chǎn)關(guān)系或二者的統(tǒng)一。馬克思對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的解釋有如下表述：“??同這種獨(dú)特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系———即人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過程,在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系———具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)。”而且馬克思在《資本論》中大量使用“生產(chǎn)關(guān)系”這一詞語,在研究對(duì)象的表述中同時(shí)使用“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)方式”?？梢?馬克思所說的生產(chǎn)方式不是指生產(chǎn)關(guān)系,但也不是指“生產(chǎn)力”。

關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，我國(guó)理論界的看法比較一致，在各種版本和各種體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中都是這樣定義的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”。這一定義實(shí)際上包含著兩層意思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍是生產(chǎn)關(guān)系，研究的目的是揭示生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，即我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界普遍認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力不屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。雖然有些論者也明確提出，“研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力”，但這也不過是一個(gè)聯(lián)系問題，并不說明社會(huì)生產(chǎn)力也屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很大的范疇，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但根據(jù)我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)理解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅指除馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說。在這里，我們只談?wù)勎鞣骄佑谥髁鞯匚坏慕?jīng)濟(jì)學(xué)。

1、早期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

歷史上有這樣幾個(gè)階段：古代思想家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何增長(zhǎng)財(cái)富的；重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為研究整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)富增長(zhǎng)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財(cái)富及其增加的；19世紀(jì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富一般。

2、19世紀(jì)70年代以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是微觀經(jīng)濟(jì)行為，19 世紀(jì) 70 年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家以消費(fèi)者、生產(chǎn)者和生產(chǎn)部門為對(duì)象，研究如何獲得最大滿足或利益。這樣，微觀經(jīng)濟(jì)行為或人類行為成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是宏觀經(jīng)濟(jì)行為1936年凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息與貨幣通論》，他通篇研究總量，他以 GNP、總就業(yè)、總供給、總需求等為研究對(duì)象，研究國(guó)家應(yīng)采取的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)際上他的研究對(duì)象就是宏觀經(jīng)濟(jì)行為。這種研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究微觀經(jīng)濟(jì)行為的局限，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)合。薩繆爾森和諾德豪斯在他們有巨大影響的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價(jià)值的商品并把他們?cè)诓煌酥g進(jìn)行分配。”斯蒂格利茨試圖打破薩繆爾森所創(chuàng)立的同一教科書中分為微觀和宏觀部分的做法，從而在其教科書中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是:我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織是如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源如何被利用。”這都表明，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

通過對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的考察，可以看出：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在內(nèi)容上包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不論是財(cái)富及財(cái)富增長(zhǎng)還是微觀經(jīng)濟(jì)行為、宏觀經(jīng)濟(jì)行為及二者的結(jié)合 ,實(shí)際上都可歸到生產(chǎn)方式這一概念之中。具體說來:對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)的研究，不論是得自對(duì)外貿(mào)易，還是得自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都屬于生產(chǎn)方式，因?yàn)橘Q(mào)易屬交換行為包括在交換關(guān)系中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力和勞動(dòng)資料及勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合方式，屬于生產(chǎn)力的一種利用形式。微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀經(jīng)濟(jì)行為的目的在于通過資源配置實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值最大化，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制實(shí)際上就是生產(chǎn)力利用方式的不同機(jī)制。因而，從這個(gè)意義上說，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在內(nèi)容上包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的表述比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的表述更具有解釋力。

四、我們認(rèn)識(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象應(yīng)持有的態(tài)度

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是階級(jí)屬性不同的兩種思想體系，它們的區(qū)別是顯而易見的。但我們并不能由此得出它們的研究對(duì)象也截然不同的結(jié)論，事實(shí)上，不論是從邏輯上還是從馬克思的一貫思想中，我們都可以得出這樣的結(jié)論，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上并無本質(zhì)的區(qū)別。其區(qū)別只是表現(xiàn)在他們研究問題的角度和所使用的方法。我國(guó)是社會(huì)主義制度國(guó)家，奉行的是馬克思主義思想，但如果我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象持懷疑態(tài)度，必然會(huì)批判多于借鑒，否定多于肯定。實(shí)際上，以前我們就是這樣做的，實(shí)踐證明，這種態(tài)度既不符合馬克思主義的科學(xué)精神，也不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋開生產(chǎn)關(guān)系研究資源配置和利用問題，抽象地研究生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以證明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的永存與和諧，顯然是片面的和有其階級(jí)用心的，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究資源的配置和資源的利用問題，而且研究在不同的經(jīng)濟(jì)制度和不同的生產(chǎn)資料所有制條件下資源配置和資源利用的不同社會(huì)結(jié)果。我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記，無論是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)該公正客觀、實(shí)事求是。我們?cè)谂u(píng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面性時(shí)，不能帶有自己的片面性，實(shí)事求是地承認(rèn)西

方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的正確觀點(diǎn)，才是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

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