第一篇：中華傳統(tǒng)思想-對話先秦哲學(xué)教學(xué)大綱 2

中華傳統(tǒng)思想-對話先秦哲學(xué)課程教學(xué)大綱

第一講 儒家學(xué)說基本概念的文字解析 第一節(jié) 引論 第二節(jié) 仁

一、“仁”字的形音義

二、“仁”在儒學(xué)理論上的思想意義

三、“仁”在儒學(xué)經(jīng)典中的應(yīng)用數(shù)據(jù)與具體涵義 第三節(jié) 小結(jié)

第二講 儒家的教化觀念

一、教化的概念

二、教化的系統(tǒng)和基礎(chǔ)

三、教化的方式和途徑

第三講 老子與莊子“道論”之異同 第一節(jié) 中國哲學(xué)的研究方法 第二節(jié) 從本體論上把握道

一、前人關(guān)于老子的道論的研究

二、對道的解讀的演變

三、老子之道的本體論特征 第三節(jié) 從宇宙生成論上把握道

一、道的展開

二、道與德的關(guān)系

三、對制度文明的態(tài)度

四、“建之以常無有” 第五節(jié) 功夫論和境界論 第六節(jié) 莊子的道

第四講 莊子的“三言” 第一節(jié)

何謂莊子的“三言”

第二節(jié)《逍遙游》與莊子的“三言”書寫

一、莊子文本的匯編

二、質(zhì)言是體現(xiàn)在重言及寓言中

三、道

四、“魚”變成“鳥”在時間、空間上的表現(xiàn)

五、“魚”怎么會變成“鳥”

第五講 論儒、墨、道、法系統(tǒng) 第一節(jié)

儒

一、從職業(yè)的“儒”到思想的“家”

二、“仁”與“禮”

三、儒的發(fā)展分化 第二節(jié)

道

一、“南老北孔”

二、“道德經(jīng)”的文化內(nèi)涵

三、“以道釋德”的雙重意義

四、老子思想的兩面性

五、老子的“內(nèi)圣”與“外王”

六、莊子

七、孫子 第三節(jié)

墨 第四節(jié)

法

一、韓非子與儒家

二、韓非子與老子

三、孫子與韓非子

第五節(jié)

小結(jié)

申報人 ： 政治學(xué)院

王嵐 2

一、先秦諸子百家興起

（一）春秋戰(zhàn)國 “禮崩樂壞” 社會轉(zhuǎn)型

西周時代，周天子是天下宗主，禮儀文化的重心所在。“禮樂征伐自天子出”。周公制“禮樂制度”，其核心是等級制度。諸侯如眾星拱月般拱衛(wèi)周天子。文化完全由官府控制，“學(xué)在王官”。

公元前770年，周平王東遷，歷史進(jìn)入東周——春秋、戰(zhàn)國時期。王室日漸式微，宗法禮儀制度遭到嚴(yán)重破壞。王綱解紐，諸侯爭斗，“禮樂征伐自諸侯出”，甚至政出大夫，陪臣執(zhí)國命。以下犯上僭越禮制的現(xiàn)象多.很西周時期，社會實(shí)行的是貴族政治，權(quán)力、財富、文化都被貴族（天子、諸侯、卿大夫、士）尤其是上層貴族掌握而且世襲，庶人不得參政議政。隨著，生產(chǎn)力的發(fā)展，有些出身下層的人——主要是卿大夫階層，不滿足于這種生來的不平等，要求重新分配權(quán)力及其他社會資源。于是出現(xiàn)了許多以下犯上、破壞等級秩序的“篡權(quán)”行為，周天子的威望大大下降，諸侯國之間展開了爭奪霸主的殘酷斗爭，人民生靈涂炭，血流成河，面對這種社會大動蕩，士人如何評價和作為？

第二篇：對話先秦哲學(xué) 答案

完整的哲學(xué)著作是（）?！兜赖陆?jīng)》 X 戲劇史認(rèn)識自己的一種訴求，（）的文本是個體的戲劇。莊子 下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐 下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化 下列哪一項(xiàng)不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）《春秋》 下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由 下列哪一項(xiàng)不是教化的關(guān)鍵詞。（）教育 下列哪一項(xiàng)不是教化的途徑。（）技能教化 下列哪一項(xiàng)不是唐君毅先生對老子的”道“的理解。（）法自然 下列哪一項(xiàng)不是老子對禮樂、倫理制度的批評。（）具體化 下列哪一項(xiàng)是老子“道”的特點(diǎn)。（）超越性 下列哪一項(xiàng)不是實(shí)現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變 下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項(xiàng)都是 下列哪一項(xiàng)不是莊子語言中的獨(dú)特語詞。（）游 下列哪一項(xiàng)不是莊子的“三言”。文言 下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）《莊子?秋水》 下列哪一項(xiàng)不是莊子文本中的四子。（）微子 下列哪一項(xiàng)是莊子的文本。（）以上各項(xiàng)都是 下列哪一位名人是荀子的學(xué)生。（）韓非子 下列哪一位名人不是孔子的學(xué)生。（）韓非子 下列哪一項(xiàng)不是仁愛的內(nèi)容。（）以上各項(xiàng)都是 下列哪一部著作不是荀子的。（）《大學(xué)》 下列哪一項(xiàng)不是莊子的世界觀。（）齊天下 下列哪一項(xiàng)思想主張不是墨家的代表思想。無為 下列哪一個故事不是與莊子有關(guān)的故事。（）歧路亡羊 “相濡以沫，不如相忘于江湖。”是（）的名言。莊子 Y “衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號，它開始于（）。西漢 堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水 葉海煙先生認(rèn)為：在道論上，莊子對老子的超越在于（）。游 “以道觀之，物無貴賤?！背鲎裕ǎ！肚锼?“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子 Z 在現(xiàn)當(dāng)代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅 在王弼之前，“道”的本體是（）無 在莊子的文本中，下列哪一項(xiàng)是卮言者。（）無為 在莊子的文本中，無為、無窮、無終等概念式人物的對話屬于（）。卮言 在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動物是（）老鼠 在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚 在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類之外的“小大之辯”的是（）。寓言 在莊子的文本中，主要針對各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言 在《逍遙游》中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛 在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子 在《逍遙游》中，游主要通過什么實(shí)現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問題而展開?？鬃?在婚喪嫁娶四項(xiàng)禮儀中，孔子認(rèn)為哪一種禮儀最為嚴(yán)肅。（）喪禮 在儒家思想中，人與禮的關(guān)系是（）。內(nèi)容與形式 在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學(xué)的傾向。（）道家 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學(xué)的傾向。（）墨家 卮言的重點(diǎn)在（）。以上都是 卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過（）化 直言，又叫道言、道語，是卮言的一種，它主要來源于（）。《道德經(jīng)》 “主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！背鲎裕ǎ！秾O子兵法》 莊子的《天下》中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家 莊子寫作風(fēng)格的文體是（）。三言 莊子認(rèn)為虛擬與現(xiàn)實(shí)的交錯點(diǎn)是（）。身體 《莊子?秋水》中，北海若與河伯的對話是（）。寓言 莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言 莊子把自己寫進(jìn)文本中所說的話，即（）。莊語(_)（）是中國文化對自由的經(jīng)驗(yàn)。游（）是第一個在民間講學(xué)的人，被稱為老師的始祖?？鬃樱ǎ┌l(fā)展了孔子的仁學(xué)。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學(xué)。孟子 判斷 B 百家爭鳴中最有影響的學(xué)派有儒墨道法。（√）D “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睂儆诘赖膭?chuàng)生性的玄妙作用。√ “道可道，非常道?！睂儆趯υ捠降呢囱?。× 道無所不在，甚至存在于低下的不潔的物品之中。（√）道是人為制定的。（X）F 非樂思想也是孟子和墨子共有的?！?G “恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。出自《論語?子 罕》（×）關(guān)系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（x）郭象在注釋《莊子》時沒有明確解釋出卮言。（√）H 韓非子所代表的法家與儒家也具有一定的師承關(guān)系。（√）L 老子是南學(xué)的代表。（√）老子的思想只強(qiáng)調(diào)遁世哲學(xué)。× 老子本身是一個性惡論的代表人物。× 老子更善于運(yùn)用三言、寓言故事闡述道。（×）老子最為徹底地打開了中國文化。（×）老子的“道”具有超越性，屬于現(xiàn)象世界。（×）禮的作用在于對人的行為進(jìn)行規(guī)范，對人類的等級制度進(jìn)行規(guī)范。（√）《禮記》使仁的內(nèi)涵大大豐富，使用范圍大大擴(kuò)展。（√）M 孟子用性惡論發(fā)展禮學(xué)。（X）《孟子》一書中總共出現(xiàn)了 100 次“仁”?！?墨子尚賢的思想顛覆了建立在親子等級制度上的等級秩序，具有顛覆性。（√）墨家和法家的思想在我國文化史上占主導(dǎo)地位。（×）R 仁不是一個封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個不斷開放的范疇。(V)儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（√）儒學(xué)和儒家是一回事。(×)儒家一直以相禮為職業(yè)。（×）儒家認(rèn)為人的存在不以人的意志和情感為中心。（×）儒家思想中有內(nèi)圣外王，而道家思想中沒有。（×）S “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！?生命的意志是無方向的。（×）孫子繼承了老子思想中的辯證法思想。（√）T 《天與水第一號》是埃舍爾的視覺幻覺作品。（√）W 韋伯認(rèn)為中國文化是內(nèi)在超越，西方文化是外在超越。（√）為學(xué)日益做加法，為道日損做減法。（√）X 西方理論形態(tài)哲學(xué)具有直接的教化作用。（x）現(xiàn)代社會是政教合一，古代社會是政教分離。（×）相對于西方的唯一神論而言，中國文化是彌散的，不確定的。（√）荀子認(rèn)為人之命在天，國之命在禮。（√）Y 殷商的鬼鬼神神的神話被周代的親親尊尊的人文制度代替。（v）語言和事物都是達(dá)成一致。（√）寓言為真，重言為廣，卮言為曼衍。× Z 在《莊子》文本中，凡是體現(xiàn)變化、變異的語言都屬于卮言。（√）中國哲學(xué)核心點(diǎn)在于教化。（√）中國古代社會主要依靠法律來治理社會?！?周公旦制禮作樂，建立典章制度。（√）自由意志是康德提出的，指相信人類能選擇自己行為的信念和哲學(xué)理論。（√）自然世界的變化以天地陰陽四時為秩序，打破人類的等級秩序，不同于動物的弱 肉強(qiáng)食。（v）卮言是描寫動物之間對話的語言。（×）卮言是想象一個純概念的無窮、無限、無盡，并將其作為一個對話者去對話。（√）卮言只有小大之辯，沒有是非之爭。（×）卮言之為卮意，不包括對重言和寓言的改寫。（×）卮言包括卮言者的對話體和道語的論述體兩種。（×）卮言有兩個表述方式：一是游，一是變。（×）卮言者是與“無無”相關(guān)的概念人物的化身，暗示了有限性。（×）卮言式的寫作是無限的、有變化、變異的不可控制的寫作。（√）朱熹說“仁者心知德，愛之禮也?！薄?莊子認(rèn)為道變只存在于具體的客觀的物質(zhì)中?！?莊子的論說是專制政體下知識分子的人生智慧，成為清流的人生寄托。（√）莊子采用三言的寫作方式是因?yàn)闀r代總體敗壞的判斷。（√）莊子在“濠梁之爭”中提到的惠子就是歷史上的惠子。（×）莊子把自身的生平戲劇化、事件化，成為了一個哲學(xué)的世界。（√）莊子認(rèn)為天下是超越世間人際關(guān)系的一種與自然的關(guān)系。（×）莊子的”三言“是一種間接的交流方式，是他獨(dú)特的演說方式。（x）莊子的卮言中卮是支，是支離破碎的含義。（√）莊子認(rèn)為：“無為為有用所累，無為為有為所禍。”（X）莊子認(rèn)為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā蹋?/p>

第三篇：《中華傳統(tǒng)思想：對話先秦哲學(xué)》2018超星爾雅學(xué)習(xí)通章測作業(yè)期末最新滿分爾雅答案

中華傳統(tǒng)思想對話先秦哲學(xué)2018超星爾雅學(xué)習(xí)通期末考試最新滿分爾雅答案作業(yè)答案期末考試最新滿分通識課答案（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）

儒家學(xué)說基本概念的文字解析

（一）1下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁 B、黃宗羲 C、姚鼐 D、王夫之 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 2儒家的核心理念是（）。A、仁 B、義 C、禮 D、智

正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）A 3儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義 B、禮 C、智 D、仁

正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）D 4“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎浴墩撜Z?子罕》。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 5儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 儒家學(xué)說基本概念的文字解析

（二）1下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）A、人際關(guān)系 B、政治理想 C、心理感受 D、思想文化 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）D 2和與諧可以連接成詞是在（）代開始。A、宋 B、唐 C、漢 D、明

正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 3“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。A、中庸 B、論語 C、禮記 D、儀禮 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 4朱熹說“仁者心知德，愛之禮也。” 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 5在人際關(guān)系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 儒家學(xué)說基本概念的文字解析

（三）1下列哪一項(xiàng)不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）A、《春秋》 B、《大學(xué)》 C、《中庸》 D、《孟子》 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）A 2下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）A、微子 B、箕子 C、許由 D、比干 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 3“仁”在十三經(jīng)中總共出現(xiàn)了（）次。A、456.0 B、356.0 C、365.0 D、465.0 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）D 4儒學(xué)和儒家是一回事。()正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）×

5仁不是一個封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個不斷開放的范疇。正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 儒家學(xué)說基本概念的文字解析

（四）1“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子 B、孔子 C、老子 D、墨子 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）A 2孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路 B、顏回 C、子張 D、子貢 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛孝親

()B、溫和潤澤 C、祭祀存念 D、報本施恩 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 4儒家思想中“仁”的品質(zhì)是（）。A、慈愛孝親 B、溫和潤澤 C、報本施恩 D、祭祀存念 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 5《孟子》一書中總共出現(xiàn)了100次“仁”。正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 6《禮記》使仁的內(nèi)涵大大豐富，使用范圍大大擴(kuò)展。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 儒家的教化觀念

（一）1孔子在對“文與質(zhì)”的關(guān)系闡釋中，質(zhì)指的是（）。A、文化 B、人文 C、自然 D、社會 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 2下列哪一項(xiàng)不是教化的關(guān)鍵詞。（）A、普遍化 B、轉(zhuǎn)變 C、保持 D、教育 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）D 3歷史上關(guān)公形象中的永恒精神價值是（）。A、仁 B、義 C、禮 D、智

正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 4西方理論形態(tài)哲學(xué)具有直接的教化作用。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 5中國哲學(xué)核心點(diǎn)在于教化。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 儒家的教化觀念

（二）1“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”出自（）。A、《春秋》 B、《禮記》 C、《論語》 D、《大學(xué)》 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 2教化的基礎(chǔ)和本源是（）A、善 B、真 C、美 D、德

正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）A 3“進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰‘有命’”是（）的行事原則。A、老子 B、莊子 C、孔子 D、孟子 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 4儒家認(rèn)為人的存在不以人的意志和情感為中心。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）×

5自由意志是康德提出的，指相信人類能選擇自己行為的信念和哲學(xué)理論。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 儒家的教化觀念

（三）1下列哪一項(xiàng)不是教化的途徑。（）A、家庭教育 B、技能教化 C、禮樂教化 D、經(jīng)典傳襲 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 2“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號，它開始于（）。A、東漢 B、秦朝 C、唐朝 D、西漢 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）D 3民間學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是（）。A、真實(shí) B、規(guī)范 C、自由 D、簡單 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 4現(xiàn)代社會是政教合一，古代社會是政教分離。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 5“三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》。正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 老子與莊子“道論”之異同

（一）1《老子其人其書及其道論》的作者是（）。A、詹劍鋒 B、東方美 C、葉海煙 D、張默生 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）A 2在王弼之前，“道”的本體是（）A、天 B、無 C、地 D、自然 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 3下列哪一項(xiàng)不是唐君毅先生對老子的”道“的理解。（）A、法天 B、法地 C、道相 D、法自然 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 4“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睂儆诘赖膭?chuàng)生性的玄妙作用。正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 5老子的“道”具有超越性，屬于現(xiàn)象世界。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 老子與莊子“道論”之異同

（二）1下列哪一項(xiàng)不是老子對禮樂、倫理制度的批評。（）A、形式化 B、固化 C、僵化 D、具體化 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）D 2老子的道論是人生修養(yǎng)的（）。A、形而上 B、性善論 C、境界論 D、本體論 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 3下列哪一項(xiàng)是老子“道”的特點(diǎn)。（）A、辯證性 B、超越性 C、形而上 D、物質(zhì)性 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）B 4為學(xué)日益做加法，為道日損做減法。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 5老子本身是一個性惡論的代表人物。正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 老子與莊子“道論”之異同

（三）1葉海煙先生認(rèn)為：在道論上，莊子對老子的超越在于（）。A、游 B、變 C、化 D、飛

正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）A 2下列哪一項(xiàng)不是實(shí)現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）A、心齋 B、坐忘 C、道變 D、齊物 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 3莊子認(rèn)為道變只存在于具體的客觀的物質(zhì)中。正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）× 4道無所不在，甚至存在于低下的不潔的物品之中。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√ 老子與莊子“道論”之異同

（四）1下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）A、《先秦道法思想講稿》 B、《老莊新論》 C、《中國人性論史先秦篇》 D、以上各項(xiàng)都是 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）D 2老子和莊子共同認(rèn)定（）是實(shí)在的，是天地萬物的本源。A、氣 B、天 C、道 D、自然 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 3古人讀書中提到“左孟莊騷”中“莊”指的是（）。A、莊子 B、莊周 C、莊子的書

D、以上各項(xiàng)都不是 正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）C 4老子更善于運(yùn)用三言、寓言故事闡述道。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）×

5莊子的論說是專制政體下知識分子的人生智慧，成為清流的人生寄托。（）正確答案：（請關(guān)注薇芯公從號【校園專列】獲取完整答案）√

第四篇：中華傳統(tǒng)儒釋道思想 創(chuàng)五千年輝煌歷史

中華傳統(tǒng)儒釋道思想 創(chuàng)五千年輝煌歷史

中國傳統(tǒng)文化，博大精深，滋養(yǎng)慰藉著朝朝代代。從“盤古開天地”、“倉頡造字”的半神文化；到“天人合一”的道家思想；到“仁，義，禮，智，信”的儒家思想；到“善惡因果”、“輪回轉(zhuǎn)世”的佛家思想，儒、釋、道三家思想交相輝映，貫穿中華五千年長河。

中國文化教人畏天知命，順應(yīng)自然，重德行善。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過各種典籍、史書、文學(xué)、舞臺表演、說書等形式，流傳至今。老少婦孺，耳濡目染，仁義禮智信的做人理念扎根在人們的心中。

天人合一古代君王自稱天子，多是把天當(dāng)成父親一樣看待的，認(rèn)為天災(zāi)是上天對自己的規(guī)誡，很多皇帝要下詔自罪的。古人很重要的一種思想就是天人合一，地上這么大的災(zāi)難，必與天有聯(lián)系。

商朝成湯在位時，年久無雨大旱。太史占卜之后說：“應(yīng)當(dāng)殺一個人來向神祈雨?！背蓽f：“我所要做的事正是為了救人才求雨。要是一定要用殺人的方式向神求雨，請允許由我自己來充當(dāng)那個人?！?/p>

于是成湯沐浴齋戒，把自己當(dāng)作向神祈雨的犧牲品，在桑林曠野中向神禱告，說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”意思是說，我如有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪在我一人身上。他的話還沒有說完，方圓數(shù)千里便下起了大雨。這里可見一個君王的擔(dān)當(dāng)，難怪成湯能開創(chuàng)商朝。

舍生取義歷史上，舍生取義的事例數(shù)不勝數(shù)：從為守臣節(jié)而牧羊十九年的蘇武，到安史之亂中以身殉國的睢陽太守張巡；從精忠報國卻在**亭遇難的岳飛父子，到寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥；從彈劾閹黨而被捕下獄受盡酷刑的左光斗，到為變法圖強(qiáng)而喋血菜市口的譚嗣同，這些人只要放棄他們心中的道義，榮華富貴垂手可得，但是他們卻沒有選擇茍且偷生。

為守臣節(jié)而牧羊十九年的蘇武。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中華民族的精神，就在這種薪火相傳的道德正氣涵養(yǎng)下得以延續(xù)了五千年。

忠孝節(jié)義名垂千古的岳飛，可說是“忠”字的化身，只要一提到岳飛，大家馬上聯(lián)想到岳母在其背上刺“精忠報國”四個字，從此就注定了他一生的命運(yùn)，為國盡忠，死而后已。

其實(shí)其所作所為非獨(dú)一個忠字而已，完全展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在家對母盡孝，不寵養(yǎng)侍妾；于軍中帶兵，嚴(yán)守“仁、信、智、勇、嚴(yán)”搏得“撼山易，撼岳家軍難”的美名；對部屬關(guān)愛有加，噓寒問暖，兼顧及子女，甚至體恤到百姓的辛苦。逢立功升遷，謙辭自己，認(rèn)為是將士效力所致，可說處處為他人著想。但他律己甚嚴(yán)，加上耿直不同流合污的個性，招致秦檜的妒恨，急欲拔除此眼中釘，遂被迫害冤死，但他集傳統(tǒng)道德“仁義禮智信”于一身的風(fēng)骨情操，卻世代為人所歌頌。

忍是寬容《尚書》中周成王告誡君臣說：“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大?！崩献拥摹疤斓啦粻幎苿伲谎远茟?yīng)”，以及佛教的“六度萬行，忍為第一”等等講的都是“忍”之道。

《史記?廉頗藺相如列傳》中記述了“負(fù)荊請罪”的故事。藺相如因?yàn)椤巴觇禋w趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚(yáng)言要當(dāng)面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。

藺相如寬容忍讓。

藺相如的門客覺得他懦弱，想要離去，藺相如說：“以秦王的威勢，而我卻敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會怕廉將軍嗎？但是我想到，強(qiáng)大的秦國之所以不敢攻打趙國邯鄲城，就是因?yàn)橛形液土畬④娫谘剑缃駜苫⑾喽罚瑒荼夭荒芄泊?。我所以這樣忍讓，就是為了要把國家的急難擺在前面，而把個人的私怨放在后面?！?/p>

廉頗知道后非常羞愧，他脫下戰(zhàn)袍，背上荊條，到藺相如府門上請罪。成就“將相和”的一段佳話。

誓死護(hù)“真”《左傳》上記載，齊國的大臣崔杼殺了齊莊公，齊國太史伯秉筆直書說：“崔杼弒其君”。崔杼大怒，殺掉了太史伯，然后命其二弟太史仲記載這件事。太史仲毫不猶豫，寫下的仍然是這五個字：“崔杼弒其君”，于是也被殺掉。三弟太史叔繼承兄長遺志，再次寫下“崔杼弒其君”，又被崔杼所殺。太史伯最小的弟弟太史季與三個哥哥一樣視死如歸，仍舊寫“崔杼弒其君”，并對崔杼說：“據(jù)事直書，史氏之職也。失職而生，不如死！”崔杼被其正氣所震懾，放棄了篡改歷史的想法。當(dāng)太史季出門時，看到另一位史官南史氏手持竹簡而來，便問他來此何事？南史氏說：“我擔(dān)心你也被崔杼殺掉，無人記錄史實(shí)?！闭f罷將手里的竹簡給太史季看，上面也是如實(shí)記載著“崔杼弒其君”?，F(xiàn)代人無法理解，這些史官為了講真話，留下真實(shí)的歷史寧可舍棄生命。古人為維護(hù)道義，他們不愿喪失氣節(jié)，茍且偷生。對于敬天敬神的中華民族來說，人們都相信這種“道義為之根”的凜然正氣是天地、日月、山河乃至民族的命脈根本。善有善報從古印度傳來的佛教，認(rèn)為有施必有報，且提出了一個輪回的概念，也就把這種感應(yīng)現(xiàn)象在時間上延伸為三生果報，在空間上擴(kuò)展至六道輪回。所以在儒釋道文化為主體的中華傳統(tǒng)文化中，因果報應(yīng)之事跡，不僅是廣見于佛經(jīng)道藏之中，歷代的稗官野史、坊間雜記、筆記小說，也都在老生常談著這些果報不虛的故事。

明代鄭瑄《昨非庵日纂》記載，邯鄲地區(qū)的張翁，家里很窮，沒有兒子。他用一個空壇子，經(jīng)常節(jié)衣縮食，存點(diǎn)錢放入空壇中。十年后，存滿了一壇子零錢。這時，聽說有位鄰居，她生有三個孩子，丈夫犯了罪，被罰做勞役。丈夫準(zhǔn)備賣掉妻子，拿錢去贖罪，以便養(yǎng)活三個幼小的孩子。

張翁擔(dān)憂鄰妻離去，她的三個幼子仍然不能生活。于是就與夫人商量，把自家積存的錢全部拿出來代償贖銀。但是存的那一壇子零錢，加起來還是不夠。夫人便拔釵湊足，一并交給了鄰居。

這天晚上，他們夢見：天神抱來一個可愛的孩子，送給了他們。于是生下弘軒先生。后來，張翁的子孫，相繼在科考中及第。

第五篇：二期14年貴州萬名校長中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)通知 2

“信合情·同心夢”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

中小學(xué)校長、骨干教師培訓(xùn)會議通知

老師您好！

根據(jù)《省教育廳辦公室關(guān)于開展“信合情·同心夢—貴州省萬名農(nóng)村中小學(xué)校長培訓(xùn)行動” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中小學(xué)校長、骨干教師培訓(xùn)的通知》（黔教辦師【2014】283號文）的精神，貴州大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院對參加培訓(xùn)會的學(xué)員做如下安排：

一、報到時間：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中小學(xué)校長、骨干教師培訓(xùn)第二期

2014年7月8日下午13：00-18:00；報到當(dāng)天安排有晚餐18:00；

二、上課時間：2014年7月9日—2014年7月14日

三、報到地點(diǎn)：貴州大學(xué)南校區(qū)內(nèi)松濤苑公寓（原貴州大學(xué)農(nóng) 學(xué)院內(nèi)，圖書館旁邊）

四、報到流程：

報到處簽到→交小貳寸照片貳張→領(lǐng)取培訓(xùn)資料→辦理入住

五、乘車線路：

1、貴陽客運(yùn)東站到站學(xué)員：在東站對面乘254路至學(xué)士路口下，右轉(zhuǎn)400米左右至貴州大學(xué)南校區(qū)大門，前行1000米即到。

2、貴陽金陽客車站到站學(xué)員：乘223路至花溪公園下，轉(zhuǎn)花溪2路車至貴州大學(xué)南校區(qū)大門下車，前行1000米即到。

3、貴陽火車站到站學(xué)員：乘203路至至學(xué)士路口下，右轉(zhuǎn)400米左右至貴州大學(xué)南校區(qū)大門，前行1000米即到。

六、聯(lián)系人：

鄧霏霏 ***

陳皓 ***

貴州大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

2014年7月4日