第一篇：歷史眼光和現(xiàn)代觀念 ——文學(xué)教學(xué)中的兩個(gè)視角

毛剛飛

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里多次提到或隱含了“歷史眼光”和“現(xiàn)代觀念”這兩個(gè)概念。如“學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法”：“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的價(jià)值，從中汲取民族智慧：用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”：“學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品，就思想內(nèi)容或藝術(shù)特色的某一方面作出富有創(chuàng)意和個(gè)性的評(píng)述”。我認(rèn)為，在文學(xué)作品教學(xué)中“歷史眼光”和“現(xiàn)代觀念”這兩個(gè)視角顯得愈加重要。當(dāng)然，涉及到方法論上，有關(guān)論述的文字不是很多。本文想結(jié)合自己教學(xué)中的事例從這兩個(gè)視角談些淺陋的認(rèn)識(shí)。

一、歷史眼光

英國(guó)倫敦大學(xué)教授E·霍布斯鮑恩在《歷史對(duì)社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)》一書中說：“一切社會(huì)科學(xué)都需要?dú)v史作依據(jù)，作為啟發(fā)自己研究的模式和反模式。歷史學(xué)研究的方法蘊(yùn)涵著變革、轉(zhuǎn)化和相互影響的因素。因而，它對(duì)于社會(huì)學(xué)科的其他分支具有十分重大和深遠(yuǎn)的影響。”顯然，在閱讀文學(xué)作品中也應(yīng)該以歷史為依據(jù)，應(yīng)該具備歷史的眼光。我想，所謂的歷史眼光，也就是要把作品放在一定的歷史背景中去解讀，要了解作者寫作時(shí)的歷史背景和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，能夠從作品中感受到歷史的畫面和氛圍，能夠客觀地分析作品的歷史價(jià)值和存在的不足。當(dāng)然，文學(xué)作品作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，也有它獨(dú)特的審美功能，其反映在時(shí)代上也有超越歷史的一面。因此，我們提倡歷史的視角并不是說我們?cè)陂喿x作品的時(shí)候就是簡(jiǎn)單地從這個(gè)評(píng)判角度去涵蓋一切。

1，從文學(xué)作品中了解有關(guān)歷史的畫面

作品尤其是文學(xué)作品是一個(gè)特定歷史的鮮活的組成部分。人類的歷史和文化為什么可以被人們記憶、追溯、甚至是某種程度的還原，我覺得文學(xué)作品起了很大的作用。文學(xué)是歷史空間中最易被激活的思想元素，它參與了歷史的發(fā)展進(jìn)程，參與了對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化思想的塑造，也正是在這個(gè)意義上，亞里士多德說：“詩(shī)比歷史更哲學(xué)，更有普遍性?！敝袊?guó)向來是文史本一家，了解歷史有助于對(duì)文本的了解。即使是古典神話，其實(shí)也是從一個(gè)側(cè)面反映了歷史。大禹治水的故事應(yīng)該是同當(dāng)時(shí)洪水泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，《后羿射日》大概是同那時(shí)的連續(xù)旱災(zāi)有關(guān)。史傳類的作品就更不用說了，它本身就是歷史的記錄，盡管有些記錄同真實(shí)的歷史有所出入，但更多的文學(xué)家和史學(xué)家都是堅(jiān)持了“鐵筆著信史”的原則。作為文學(xué)樣式的小說無論是寫實(shí)的還是浪漫的，都是一扇很好的了解社會(huì)的窗。我國(guó)古典小說同史傳作品有聯(lián)系，作者總是把人物放在宏大的歷史背景中，習(xí)慣性地把作品的故事和歷史聯(lián)系起來，在其中精心選擇幾樁典型的事例來突出人物形象。如《三國(guó)演義》的歷史背景是魏、蜀、吳三國(guó)逐鹿中原的斗爭(zhēng)，書中所有的人物都在這場(chǎng)刀光劍影、驚心動(dòng)魄的大激戰(zhàn)中表現(xiàn)出自己存在的價(jià)值。再譬如《水滸傳》描寫的一百零八位英雄好漢的故事，也有一個(gè)特定的歷史背景。北宋末年徽宗時(shí)代，以蔡京為首的統(tǒng)治集團(tuán)把持朝政，皇帝只顧貪圖享樂，對(duì)人民實(shí)行殘酷的剝削和壓迫，百姓在忍無可忍的情況下爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義。是造反，還是忍耐，還是受招安，在尖銳的矛盾沖突中，每個(gè)人的性格都得到充分的展現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》更是一部了解清代社會(huì)的百科全書。即使虛構(gòu)的小說如《聊齋志異》我們也可從中了解到有關(guān)清代的社會(huì)風(fēng)貌。同樣在閱讀外國(guó)小說或者戲劇中，我們也可以從一定程度上觸摸和體會(huì)到時(shí)代的喧囂。

2，從文學(xué)作品中了解時(shí)代的精神

歷史的眼光要求讀者了解作品中的人物性格和行為中所體現(xiàn)的時(shí)代精神。一部作品為什么有它獨(dú)特的價(jià)值，我想除了語(yǔ)言形式的精湛雅致藝術(shù)的價(jià)值外，更重要的是作品反映并且弘揚(yáng)了特定時(shí)代的一種精神。我們非常感動(dòng)于屈原筆下的《國(guó)殤》：“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首離身兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”那種身許國(guó)家的豪言壯語(yǔ)，那種義薄云天的慷慨之音通過文字撲面而來?！妒酚洝こ兰摇分杏涊d：“（懷王）十七年，與秦戰(zhàn)丹陽(yáng)。秦大敗我軍，斬甲士八萬(wàn)??”“二十八年，秦與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐沫，取重丘?！薄岸拍辏貜?fù)攻楚，大敗楚軍，死者二萬(wàn)。”“三十年，秦復(fù)伐楚，取八城”“（頃襄）元年，秦攻楚，大敗楚軍，斬首五萬(wàn)?！睆闹胁浑y看出楚國(guó)在抗秦的戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡的慘重。但是當(dāng)時(shí)的楚國(guó)的士氣民情，并不低落，在懷王人關(guān)不返死在秦國(guó)后，就有“楚雖三戶，亡秦必楚”的口號(hào)。屈原的這篇追薦陣亡將士的祭歌，就是反映了這樣一種同仇敵愾和忠正勇敢的愛國(guó)激情。

又譬如同是描寫愛情故事的作品，《孔雀東南飛》的價(jià)值在于焦仲卿和劉蘭芝用殉情的方式讓我們理解了封建家長(zhǎng)制的罪惡，從一個(gè)側(cè)面告訴讀者應(yīng)該維護(hù)愛的神圣和高貴；《西廂記》的價(jià)值則在于明代理學(xué)盛行的大背景下，主人公崔鶯鶯和張珙大膽突破封建禮教的藩籬而私自結(jié)合的叛逆精神，作品還喊出了“愿天下有情人總成眷屬”的呼聲?！赌档ねぁ酚贸F(xiàn)實(shí)的手法表達(dá)了那種為愛而生為情而死的斗爭(zhēng)精神的可貴。而《杜十娘怒沉百寶箱》是有關(guān)愛情、人格與金錢孰輕孰重的話題，從另一個(gè)角度體現(xiàn)了明未經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人們對(duì)愛情的新的思考??文學(xué)史說到底也是一部人性發(fā)展和弘揚(yáng)史，閱讀的本質(zhì)也就是通過語(yǔ)言文字去穿越作品的內(nèi)在的精神價(jià)值。

3，歷史地分析作品的藝術(shù)質(zhì)量和思想意義

歷史的眼光就是告訴我們要尊重文本。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生有它獨(dú)特的解讀權(quán)利，但是在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的前提下，就必須強(qiáng)調(diào)作品和作者的主體地位。不顧特定的歷史條件任意理解和分析不是我們所說的真正的閱讀。記得我在上課的時(shí)候，一位學(xué)生說到郭沫若的《女神》，認(rèn)為這簡(jiǎn)直不是詩(shī)，缺乏詩(shī)歌的韻味。用我們今天的眼光來說，也許其藝術(shù)性未必強(qiáng)烈。但是用歷史的眼光來分析，我們認(rèn)為這首詩(shī)是一種革命，詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來的火山爆發(fā)、江河決堤的激情恰恰是一個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)，就這一點(diǎn)而言《女神》是不朽的。即使如胡適的《嘗試集》，盡管其中的詩(shī)歌更多的是“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還”缺少詩(shī)歌意境的大白話，但是它畢竟基本上沖出了文言窠臼，創(chuàng)造了白話詩(shī)的現(xiàn)代化形式，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放，因此它的作用也是不可抹殺的。再如巴爾扎克的《守財(cái)奴》，我們應(yīng)該看到作者通過刻畫葛朗臺(tái)這個(gè)形象來揭示這一類人的丑陋，它也是不朽的，因?yàn)樗鼮槭澜缥膶W(xué)畫廊增加了一個(gè)難得的典型人物。但是，我們也不難看出作者所開出的藥方并不是很正確：他認(rèn)為惟有宗教才能提升人的靈魂，才能完善人的心靈。盡管我們也可以寬容地對(duì)待宗教，認(rèn)同它在外國(guó)文化思想中獨(dú)特的地位和作用，但是不能不說這也是作品的一個(gè)缺憾。

不能不指出的是，由于知識(shí)、經(jīng)歷等客觀原因，學(xué)生在閱讀作品時(shí)自然存在著一定的閱讀障礙，很難從具體的文學(xué)作品中以歷史的視角加以準(zhǔn)確的理解，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，有必要重視歷史背景的介紹以縮短歷史距離。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里就有這樣的話：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世，通過查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等，加深對(duì)作家作品的理解?！庇行┤怂坪鹾芗芍M作品的時(shí)代背景的介紹，似乎一說到時(shí)代背景就落伍，就程式化。我覺得有的程序確實(shí)需要，如果缺少這個(gè)程序，有時(shí)整個(gè)系統(tǒng)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。學(xué)生的知識(shí)經(jīng)歷和作品、作者之間存在距離，沒有適當(dāng)?shù)目s短，就無法引起共鳴，這個(gè)時(shí)候教師就有必要幫助學(xué)生架起一座溝通的橋梁。譬如屈原的《離騷》，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首浪漫主義的抒情詩(shī)，年代的久遠(yuǎn)、語(yǔ)言的晦澀，使得學(xué)生和文本之間存在一定的距離。這就要求教師適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充屈原所處時(shí)代的背景知識(shí)，惟有這樣，學(xué)生才會(huì)為屈原的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的高潔而贊嘆：才會(huì)為其“雖九死其猶未悔”的愛國(guó)情懷而感動(dòng)：才會(huì)為其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求所振奮。同樣，在閱讀盛唐邊塞詩(shī)和中唐邊塞詩(shī)的時(shí)候，也有必要聯(lián)系時(shí)代因素，惟有這樣，學(xué)生才能更好地理解盛唐的邊塞詩(shī)為什么更多的呈現(xiàn)出盛唐氣象，更多的是反映保家衛(wèi)國(guó)的雄心壯志：理解中唐詩(shī)人李益等人的邊塞詩(shī)為什么會(huì)有更多的哀怨的情感，更多的是表現(xiàn)了戰(zhàn)士對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦、對(duì)家人的思念。

二、現(xiàn)代觀念

文學(xué)文本往往以“意義的不確定性”和“空白”構(gòu)成了多層面的、開放性的空框結(jié)構(gòu)。文學(xué)解讀就其本質(zhì)而言是一種對(duì)文本意義的建構(gòu)和敞開性的活動(dòng)。伽達(dá)默爾說：“對(duì)一文本或藝術(shù)品真正意義的發(fā)現(xiàn)是沒有止境的，這實(shí)際上是一個(gè)無限的過程，不僅新的誤解不斷克服，而使意義得以從遮蔽它的那些事件中敞亮，而且新的理解也不斷涌現(xiàn)，并揭示出全新的意義?！闭怯捎谖谋疽饬x的可能性是無限的，一定時(shí)代的讀者有必要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和自我的個(gè)性對(duì)作品加以動(dòng)態(tài)性的意義生成。顯然，無論從社會(huì)還是閱讀主體角度而言，都得考慮到現(xiàn)代觀念這個(gè)視角。英國(guó)歷史學(xué)家卡爾說：“歷史是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交談”。意大利歷史哲學(xué)家克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@使得歷史不但保留了它的原貌，同樣能夠發(fā)揮它在當(dāng)今世界中所起到的作用。那么文學(xué)史更應(yīng)該是當(dāng)代接受史，當(dāng)代的審美史。任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和意義重釋。只有運(yùn)用現(xiàn)代觀念從傳統(tǒng)文學(xué)中提煉出真正適合我們現(xiàn)實(shí)世界人性發(fā)展的元素時(shí)，文學(xué)才發(fā)揮它的作用，教育才體現(xiàn)了它的價(jià)值。

1，運(yùn)用現(xiàn)代觀念對(duì)作品的主題進(jìn)行重新解讀

文學(xué)作品有其即時(shí)性，有它產(chǎn)生的特定的背景；但那些經(jīng)典的作品更有其歷時(shí)性，有跨越時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值。譬如巴金的《燈》，在當(dāng)時(shí)不少人對(duì)中國(guó)的抗日的形勢(shì)不很樂觀。因此，《燈》這篇散文確實(shí)是寫出了作者堅(jiān)信革命會(huì)勝利的那種信念。但是，我們今天的讀者去閱讀的時(shí)候，除了解作品的即時(shí)性外，有必要從歷時(shí)性的角度把這部作品理解得更加全面。我記得上課的時(shí)候，一位學(xué)生說：“盡管現(xiàn)在我覺得學(xué)習(xí)很苦，作業(yè)的負(fù)擔(dān)很大，但是我有一個(gè)美好的夢(mèng)想，我要考上理想的大學(xué)，那就不再苦惱，就不會(huì)被一切壓倒，我相信，只要我堅(jiān)持，一定能成功”。確實(shí)，每一個(gè)人都有困難都有精神迷失的時(shí)候，如果能夠堅(jiān)持下去，勇敢地走出困境，那么我們一定會(huì)有勝利的時(shí)候。我認(rèn)為這種個(gè)性化的現(xiàn)代解讀是非常合理的，而且完全是有必要的。再如屠格涅夫的《門檻》是具有明確的政治目的的，作者與女革命家一直有來往，1878年又發(fā)生了女革命家行刺彼得堡總督的事件，使他對(duì)那些為俄國(guó)的解放事業(yè)不惜犧牲一切的女英雄敬仰不已。文章寫好以后一直沒有發(fā)表，直到1883年9月27日即屠格涅夫的送葬日才在群眾中散發(fā)。閱讀作品我們有必要挖掘他的歷史意義，即肯定和贊揚(yáng)了那些具有崇高理想、不畏艱難、勇于犧牲的革命者的精神。但是，我們今天去閱讀的時(shí)候，更應(yīng)該從哲學(xué)的層面上去理解。但丁《神曲》通過主人公游歷地獄、煉獄、天堂體現(xiàn)出了一種追求升華追求崇高的精神：歌德《浮士德》中浮士德敢于同魔鬼簽約體現(xiàn)出了一種永不停頓的探索精神；美國(guó)杰克-倫敦《熱愛生命》和海明威《老人與海》中的主人公在險(xiǎn)惡的環(huán)境中弘揚(yáng)人的精神、保持人的高貴；《門檻》也是一樣，作品中的“俄羅斯姑娘”這個(gè)象征性的形象，也體現(xiàn)出了人類一種共有的積極進(jìn)取、勇于探索、敢于實(shí)踐的精神，作品啟示人們無論在什么樣的情況下都應(yīng)該向真向善向美進(jìn)取和奮斗。2，運(yùn)用現(xiàn)代觀念對(duì)作品的人物性格進(jìn)行重新定位

小說、戲劇等文學(xué)作品往往通過塑造個(gè)性鮮明的人物形象來表達(dá)作家對(duì)社會(huì)和人生的判斷。人物形象有它較為固定的性格特征，但是有些作品的人物形象本來就是比較多元和模糊的，在閱讀中我們有必要運(yùn)用現(xiàn)代觀念對(duì)作品中的人物的性格重新定位。譬如《項(xiàng)鏈》一文，以前我們大多認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)的追求享樂的大風(fēng)氣，使瑪?shù)贍柕吗B(yǎng)成了愛慕虛榮的性格，而這造成了她自己的悲劇人生。但是如果仔細(xì)考慮，我們認(rèn)為這樣的理解略顯得單薄和機(jī)械，其實(shí)主人公的性格發(fā)展有一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在文章的開頭部分，作者用大段大段的描寫來寫她的夢(mèng)想，這確實(shí)體現(xiàn)了她的愛慕虛榮的性格，但是文章的重點(diǎn)不是為了表達(dá)這一點(diǎn)。這也只是故事的引子，故事的真正開始應(yīng)該是她發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈丟失以后，在面對(duì)這樣慘重的人生打擊，她并沒有絕望，相反她勇敢地迎接挑戰(zhàn)。對(duì)待朋友，她是那樣的講求信用，變賣了所有的家產(chǎn)，還不顧后果地借了高利貸，最后花了三萬(wàn)五千法郎買了一副和佛來思節(jié)夫人外形一模一樣的項(xiàng)鏈。她和丈夫辛勤工作，經(jīng)過十年的努力后還掉了債務(wù)。女主人公勇敢地去面對(duì)她的好朋友，并且告訴了事情的經(jīng)過。作品的結(jié)尾處佛來思節(jié)夫人告訴主人公這個(gè)項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，故事到了高潮，也在這里戛然而止。丟失項(xiàng)鏈?zhǔn)乾數(shù)贍柕卤瘎〉拈_始，但我們?cè)O(shè)想一下，假如瑪?shù)贍柕聸]有丟失項(xiàng)鏈，以她開頭理想的生活與現(xiàn)實(shí)家境之間的矛盾，她或許會(huì)陷入更大的悲劇，這在外國(guó)文學(xué)作品中是很常見的。也正是十年的磨練，使她認(rèn)識(shí)了真實(shí)的人生，使她變得勤勞、堅(jiān)韌、真誠(chéng)，使她和丈夫在患難中找到了真正的愛情。我們要說，那時(shí)的瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)非常美的典型，她的精神美的光芒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地掃淡了外貌美消失帶來的遺憾。我們認(rèn)為這樣的解讀是符合文本的，也符合接受美學(xué)的精神的。3，運(yùn)用現(xiàn)代觀念對(duì)作品中人物的行為加以重新認(rèn)識(shí)

我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典文學(xué)作品，就是為了從這些經(jīng)典文學(xué)作品中汲取寶貴的人文精神，并且從中汲取的精神對(duì)現(xiàn)實(shí)也是能起到作用的。閱讀并不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，閱讀更是一種創(chuàng)造，每一個(gè)時(shí)代的讀者都應(yīng)該讀出每一個(gè)時(shí)代人所需要的東西，否則閱讀也就失去了意義。陳思和先生在《人文教育的位置在哪里》一文中曾經(jīng)這樣寫道：“人文精神離不開傳統(tǒng)，這是人所安身立命的根本所在，我們今天如何來認(rèn)知傳統(tǒng)，如何把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，建立當(dāng)代人的精神家園，是人文精神迫切需要思考的問題。”譬如說自殺在文人里是比較常見的，屈原、王國(guó)維、朱湘、老舍、傅雷、海子、顧城、三毛選擇了自殺：杰克·倫敦、斯·茨威格、沃爾夫、葉賽寧、馬雅可夫斯基、川端康成、芥川龍之介選擇了自殺。自殺在中國(guó)的作品里更多，如劉蘭芝，如杜十娘，如《家》中的鳴鳳。盡管我們的文學(xué)評(píng)論家總是對(duì)這些文化人的死持肯定的態(tài)度，總是說這些美麗而又可憐的姑娘死得有價(jià)值，同樣，我們的教學(xué)者也是灌輸這樣的思想。中國(guó)文學(xué)史如果把這些自殺的人排成一排，那隊(duì)伍是非常龐大的，但我從那些贊美聲中看到一縷縷的鮮血。我總認(rèn)為教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)有潛移默化的作用，我認(rèn)為這樣的教學(xué)在學(xué)生心目中留下的痕跡是可悲的可怕的，因?yàn)橐粋€(gè)沒有同情心、一個(gè)對(duì)別人生命不尊重的人不是一個(gè)真正意義上的有著健康人格的人。我認(rèn)為這樣的教學(xué)不符合我們所說的人文精神。在競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的社會(huì)，在人心越來越脆弱的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，在大企業(yè)、大學(xué)甚至中學(xué)不斷傳出有人因?yàn)槭聵I(yè)因?yàn)閻矍橐驗(yàn)閷W(xué)業(yè)受挫而自殺的背景下，我們有必要給社會(huì)提供這樣的信息：生命是可貴的，即使你受到再大的挫折，也要勇敢地生活下去，相信自己，一定能走出生活的陰影，一定能走向陽(yáng)光燦爛的未來。

歷史視角和現(xiàn)代觀念這兩個(gè)視角應(yīng)該是不可分割的組成部分。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的時(shí)候有必要通過作品這一冰山之角去把握作品中所體現(xiàn)出來的歷史狀況、本質(zhì)和時(shí)代精神。但是閱讀絕不能停留在這一層面，我們同樣有必要以現(xiàn)代觀念重新審視作品，對(duì)作品的主題、主人公的性格特征及其行為等在動(dòng)態(tài)的生成過程中得到闡釋。這也要求我們認(rèn)真地研讀文本，并且可以嘗試在敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、原型批評(píng)等各種文學(xué)理論的啟發(fā)下采用新的閱讀視角對(duì)作品作出合理的賞析。當(dāng)然，我們說在運(yùn)用現(xiàn)代觀念觀照作品的時(shí)候，一定要依托文本，一定不能無視文本的歷史背景去作出看似創(chuàng)新實(shí)則純屬誤讀的判斷。惟有這樣，我們才能準(zhǔn)確地理解文本，并且使閱讀“立人”的本質(zhì)在閱讀過程中得到真正的體現(xiàn)。

第二篇：歷史教學(xué)的現(xiàn)代視角(200多頁(yè)練習(xí))范文

歷史教學(xué)的現(xiàn)代視角

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用

中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美

國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅

如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械模蔷鞯摹岸髻n”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的

歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀

念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂

固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)

形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然

現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化 的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械模蔷鞯摹岸髻n”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而

使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。

①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械模蔷鞯摹岸髻n”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹

底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的

思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科

技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美

國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅

如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的

歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀

念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械模蔷鞯摹岸髻n”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂

固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)

形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然

現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械模蔷鞯摹岸髻n”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ希缮袷?，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化 的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械?，而是君主的“恩賜”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而

使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識(shí)的追求

現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個(gè)人特質(zhì)和社會(huì)角色是“公民”。學(xué)校應(yīng)該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國(guó)數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁?jiǎn)⒊Q作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場(chǎng)。這就使得在歷史教育中對(duì)公民意識(shí)的培育和對(duì)公民權(quán)利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應(yīng)該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權(quán)利未能真正落實(shí)的原因，為學(xué)生樹立公民意識(shí)掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對(duì)歐洲啟蒙思想家的觀點(diǎn)，對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等文件宣揚(yáng)的社會(huì)理念，諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)事求是的褒揚(yáng)，充分肯定它們真正的歷史意義和對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大影響，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”而簡(jiǎn)單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當(dāng)以人的主體意識(shí)的倡導(dǎo)為起點(diǎn)。只有主體意識(shí)的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個(gè)人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。然而，在中國(guó)歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識(shí)形態(tài)層面看，中國(guó)歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國(guó)哲學(xué)思想和社會(huì)意識(shí)里對(duì)個(gè)體價(jià)值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會(huì)實(shí)踐層面看，過分強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個(gè)絕對(duì)命題；在教育的價(jià)值取向上看，宣揚(yáng)“螺絲釘”品質(zhì)，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻(xiàn)，壓抑自主意識(shí)和自我價(jià)值觀念的覺醒。凡此種種，應(yīng)該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學(xué)過程中，我們要努力突破思維定勢(shì)的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認(rèn)識(shí)上，而且還應(yīng)該從窒息人性、摧殘文化的角度進(jìn)行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)的世界背景之下，與幾乎同時(shí)期的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，幫助學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上辨明孰優(yōu)孰劣，進(jìn)而或褒揚(yáng)之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識(shí)的倡導(dǎo)

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動(dòng)參與政治的決策和運(yùn)作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國(guó)歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。自然，中國(guó)歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念?！懊裰鳌钡乃枷牖A(chǔ)是主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對(duì)“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身?yè)碛械模蔷鞯摹岸髻n”?！懊裰鳌币苑ㄖ谱鞅Ｕ?，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實(shí)行“德治”，乾綱獨(dú)斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實(shí)行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因?yàn)槊裰鱾鹘y(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權(quán)觀念的深厚，使得我國(guó)的民主和法制建設(shè)負(fù)累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立民主觀念和法制意識(shí)，既任重道遠(yuǎn)，又刻不容緩。歷史教師應(yīng)從兩個(gè)方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴(yán)”的舊意識(shí)，做到教學(xué)的民主化和師生關(guān)系的平等化，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而使教學(xué)活動(dòng)成為民主意識(shí)的熏陶過程。其二是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權(quán)觀念，熱情弘揚(yáng)民主觀念和法制意識(shí)。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質(zhì)區(qū)別；減少對(duì)圣君賢相領(lǐng)袖偉人的過分頌揚(yáng)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)；對(duì)于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應(yīng)從根本上辨析清楚，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，也不能還是囿于“順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認(rèn)識(shí)上，而更應(yīng)指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻(xiàn)策略權(quán)術(shù)，凸顯其權(quán)術(shù)的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國(guó)歷史上存在過的“人治”，“權(quán)大于法”、“個(gè)人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實(shí)，而是應(yīng)該正視它、研究它，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民主和法制建設(shè)的重要意義。

三、科技意識(shí)和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是主要依靠知識(shí)的創(chuàng)新、知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學(xué)科在這個(gè)方面可以說是一個(gè)富礦，值得好好挖掘。

①弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學(xué)生：中華民族是一個(gè)具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒鲞^偉大貢獻(xiàn)，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結(jié)晶。這樣既能使學(xué)生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識(shí)得到激勵(lì)。②分析中國(guó)近代科技衰落的原因，使學(xué)生在理性的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示。A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的是社會(huì)倫理和精神內(nèi)省，缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗(yàn)型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎(chǔ)而不能升華為真正的自然科學(xué)。B．在社會(huì)機(jī)制和價(jià)值導(dǎo)向上，缺乏對(duì)科技成果的保護(hù)和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時(shí)期封建專制的空前強(qiáng)化，造成對(duì)科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，使得知識(shí)分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識(shí)分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟(jì)和封閉、僵化的社會(huì)環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動(dòng)力，反而使既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國(guó)卻被用于“敬神”、“看風(fēng)水”，淪落為迷信活動(dòng)的工具。③加強(qiáng)世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊、獻(xiàn)身科學(xué)的志向。⑤還可用中外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的對(duì)比教學(xué)來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國(guó)走上了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路；對(duì)比東歐一些國(guó)家，照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使國(guó)家變質(zhì)，以此來教育學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重要意義。

四、競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作意識(shí)的培養(yǎng)

針對(duì)科技的全球化，經(jīng)濟(jì)的一體化，人才的流動(dòng)化，文化的多元化，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大主柱是；學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。尤其是“學(xué)會(huì)共處”，可以說是對(duì)教育理念的歷史性超越——超越了國(guó)界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀(jì)的歷史教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)；比如，近代現(xiàn)代國(guó)際間反對(duì)邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中相互支援的史實(shí)；比如科技無國(guó)界，世界文明是在互相促進(jìn)、互相影響下發(fā)展的史實(shí)等等，以此培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，具有對(duì)世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會(huì)制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在當(dāng)今世界上的地位，認(rèn)清中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，真正做一個(gè)胸懷祖國(guó)、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國(guó)民素質(zhì)和開發(fā)人才資源是教育本質(zhì)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因?yàn)楝F(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動(dòng)、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀(jì)教育的定位，也是我們思考問題、從事實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。

歷史學(xué)科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識(shí)。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國(guó)主義的弘揚(yáng)、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯(cuò)，因?yàn)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制社會(huì)，多元文化，信息網(wǎng)絡(luò)，機(jī)遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質(zhì)中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學(xué)不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)”，更應(yīng)該補(bǔ)充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。本文試作些探索，以求教于同行。

第三篇：歷史教學(xué)中如何運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)

歷史教學(xué)中如何運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)

在初中歷史教學(xué)中,信息技術(shù)以其高質(zhì)高效`、生動(dòng)直觀等優(yōu)勢(shì),受到廣大教師與學(xué)生的喜愛,與此同時(shí),信息技術(shù)促進(jìn)教學(xué)結(jié)構(gòu)由平面到立體,教學(xué)方法由單一到多維,極大地提高了教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。在此我們來探討一下信息技術(shù)在歷史教學(xué)中的正確運(yùn)用。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)活動(dòng)中，教師對(duì)歷史的描述大多是通過粉筆、黑板進(jìn)行的。多媒體教學(xué)課件，具有形象生動(dòng)的演示，動(dòng)聽悅耳的音響效果，給學(xué)生以新穎感、驚奇感，調(diào)動(dòng)了學(xué)生全身的視覺、聽覺神經(jīng)；從而使學(xué)生在教師設(shè)計(jì)的“激疑——?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情境——分析問題——解決問題”的各個(gè)環(huán)節(jié)中都能保持高度興奮，學(xué)習(xí)效果當(dāng)然明顯提高。例如： 將電影《林則徐》、《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》、《中國(guó)命運(yùn)的決戰(zhàn)》、《開國(guó)大典》中的精彩鏡頭等制作到歷史課件中去，有的一分鐘，有的幾分鐘，有的是場(chǎng)景，有的是三維動(dòng)畫，把它們分別用于歷史課“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、“中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生”、“人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”等章節(jié)的課堂教學(xué)，這些內(nèi)容重現(xiàn)了生動(dòng)傳神的歷史畫面，行之有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，強(qiáng)化學(xué)生的注意力，通過精彩的畫面，讓學(xué)生走入了過去的時(shí)光，重溫了歷史事件，這樣歷史課堂氣氛變得活躍，此時(shí)教師再適當(dāng)旁白，巧妙設(shè)問，學(xué)生為了尋求答案則會(huì)出現(xiàn)議論、看書、思考的活躍場(chǎng)面，這樣可以取得很好的教學(xué)效果。

二、突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

由于歷史學(xué)科的特點(diǎn)，教材中某些內(nèi)容比較抽象、復(fù)雜，年代久遠(yuǎn)或地域空間概念強(qiáng)，學(xué)生容易感到陌生，教師也難以用語(yǔ)言講清，加上歷史課中重點(diǎn)、難點(diǎn)較多，有時(shí)單靠教師的語(yǔ)言講解，學(xué)生理解起來也很費(fèi)力。在這樣的情況下，如果適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體教學(xué)，便能使學(xué)生耳聞目睹，既可增加生動(dòng)感，又容易突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，收到事半功倍的效果。比如，在分析作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步標(biāo)志的農(nóng)具時(shí)，教師可編輯有關(guān)的影視錄像片，內(nèi)容反映戰(zhàn)國(guó)、漢、三國(guó)時(shí)期的鐵犁和灌溉農(nóng)具的發(fā)明和使用情況，并著重與唐朝的曲轅犁和筒車相對(duì)比，經(jīng)過多媒體材料畫面的選擇、畫外音的設(shè)計(jì)，使學(xué)生很容易掌握科技的發(fā)展過程，辨別各種成果間的異同，特別對(duì)唐代的繁榮就會(huì)有較深的理解。

當(dāng)然在教學(xué)中，多媒體的運(yùn)用也同樣存在著一些問題。將多媒體運(yùn)用到歷史課中，本來是為了利用現(xiàn)代化的手段來彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育單

一、過于抽象化的不足，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更好的進(jìn)行素質(zhì)教育。但是目前在使用多媒體教學(xué)中存在著過分講究形式，盲目運(yùn)用多媒體教學(xué)手段的趨勢(shì)。如一些課時(shí)根本不需要運(yùn)用課件，只需要利用幻燈片就可以解決問題的，但有些教師卻花費(fèi)大量的時(shí)間用于制作無大用處的課件；有的只需要用PPT就能做到相同或更好效果的課件，但有些教師為了追求時(shí)尚，把一節(jié)課做成網(wǎng)頁(yè)，在網(wǎng)頁(yè)中加入許多相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生利用電腦來學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生容易形成 “走馬觀花”“看熱鬧”的學(xué)習(xí)方式。因此，把握好多媒體教學(xué)的這個(gè)“度”也非常重要。

第四篇：現(xiàn)代信息技術(shù)在歷史教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)缺點(diǎn)

現(xiàn)代信息技術(shù)在歷史教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)缺點(diǎn)

長(zhǎng)白山保護(hù)開發(fā)區(qū)管委會(huì)池北區(qū)第二中 劉曄華

【摘要】： 現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，其具有新穎性、形象性、交互性、靈活性,可以大大提高學(xué)生在有限的單位時(shí)間內(nèi)獲取更多的信息,較徹底地分解知識(shí)技能信息的復(fù)雜度,減少信息在大腦中從具體到抽象,再由抽象到具體的加工轉(zhuǎn)換過程,充分傳達(dá)教學(xué)意圖，從而突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。引起了教育的深刻變革，給教育觀念、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式等方面帶來了深遠(yuǎn)影響。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)例從信息技術(shù)應(yīng)用優(yōu)點(diǎn)和存在問題兩方面探討如何運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)建新型以“學(xué)”為中心的主體性歷史教學(xué)模式的途徑和原則。

【關(guān)鍵詞】：多媒體、歷史教學(xué)、信息技術(shù)、歷史情境

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具?！彪S著信息技術(shù)高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，迅速的沖擊著傳統(tǒng)的歷史課教學(xué)，給教育觀念、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式等方面帶來了深遠(yuǎn)影響。如何運(yùn)用信息技術(shù)建構(gòu)新型歷史教學(xué)模式，有效的推進(jìn)素質(zhì)教育是我們目前面臨的重大課題。本文以教學(xué)實(shí)例，結(jié)合運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行新型教學(xué)模式探索，談?wù)勑畔⒓夹g(shù)在歷史教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)缺點(diǎn)。

一、現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用的優(yōu)點(diǎn)

1.設(shè)置情境。在歷史教學(xué)中再現(xiàn)歷史情境以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，提高教學(xué)效果。在這方面信息技術(shù)有明顯的優(yōu)勢(shì)，信息技術(shù)功能齊全強(qiáng)大，采用某種多媒體軟件把歷史圖片、地圖、文物、影像等制成歷史教學(xué)軟件，復(fù)現(xiàn)或再現(xiàn)歷史情境。使學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的印象，提高學(xué)習(xí)的興趣。如：在制作《對(duì)外交往和沖突》一節(jié)課件時(shí)，我利用多媒體圖、文、聲并茂及演示動(dòng)畫的功能，制作了一個(gè)動(dòng)態(tài)畫面，首先出現(xiàn)《鄭和下西洋》的背景圖片，播放《鄭和下西洋》影視資料，這樣，上課一開始就把學(xué)生置于鄭和下西洋宏大的歷史情境中，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)情趣。在教學(xué)中，特別是通過創(chuàng)設(shè)歷史情境，把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)融入歷史情境之中，使學(xué)生由感覺深入到思維和情感領(lǐng)域，引起認(rèn)知和情意的變化。如在《甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)》課件的中，我把釣魚島圖片展示出來，用當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問題中日關(guān)于釣魚島問題導(dǎo)入，并用甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的視頻和旅順大屠殺遺跡的視頻渲染課堂氛圍。激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷。和對(duì)日本軍國(guó)主義的警惕。

2.直觀形象。信息技術(shù)輔助教學(xué)有著直觀、形象、生動(dòng)的特點(diǎn)。著名教育家夸美紐斯認(rèn)為:“一切知識(shí)都是從感官的知覺開始的?！睔v史知識(shí)的特點(diǎn)是一度性即一去不復(fù)返。借助多媒體直觀教學(xué)，努力再現(xiàn)過去歷史的生動(dòng)情景，為學(xué)生直接觀察和認(rèn)識(shí)過去塑造了有價(jià)值的形象，從而幫助學(xué)生感知和理解歷史知識(shí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，也強(qiáng)調(diào)直觀性，但它主要是通過教師用具體、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言、動(dòng)作，或者是借助于實(shí)物、各種圖片、照片、模型、幻燈等把歷史畫卷展現(xiàn)出來。這些教學(xué)手段只能描繪靜態(tài)的歷史畫面，與多媒體技術(shù)相比有著明顯的局限性。多媒體不但能夠展示靜態(tài)的歷史畫面，而且還能夠演示動(dòng)態(tài)畫面，多媒體的直觀性，在歷史教學(xué)中得到充分的發(fā)揮。如在講述《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》中紅軍長(zhǎng)征的經(jīng)過時(shí)，用Powerpint?軟件制作

了一條動(dòng)態(tài)紅軍長(zhǎng)征路線示意圖：瑞金→湘江→貴州→烏江→遵義→赤水河→金沙江→大渡河→瀘定橋→夾金山→大草地→吳起鎮(zhèn)→會(huì)寧，隨著鼠標(biāo)的跳躍，流動(dòng)的箭頭，學(xué)生感覺身臨其境，在長(zhǎng)征形勢(shì)圖上，我按照紅軍長(zhǎng)征路線，用軟件中的擦除功能設(shè)計(jì)了一條動(dòng)態(tài)的路線，在講到紅軍開始長(zhǎng)征時(shí)，通過操作鼠標(biāo)紅色線型箭頭便逐漸向上伸展指向紅軍長(zhǎng)征的出發(fā)地瑞金，接著代表瑞金的字體放大，講到紅軍突破四道封鎖線，點(diǎn)擊后四道封鎖線放大閃動(dòng)；在講長(zhǎng)征路線的同時(shí)，利用多媒體容量大、功能強(qiáng)大的優(yōu)點(diǎn)，又在左上角設(shè)計(jì)一個(gè)窗口，播放紅軍爬雪山，過草地的錄像。這樣，用多媒體通過多種形式把長(zhǎng)征的經(jīng)過以直觀的動(dòng)畫形式展現(xiàn)出來，既激發(fā)興趣，又幫助學(xué)生記憶和理解，從而達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

3.設(shè)計(jì)板書。因?yàn)槎嗝襟w擅長(zhǎng)構(gòu)建二維畫面，編輯、操作又非常靈活和準(zhǔn)確，教師可以用它設(shè)計(jì)出美觀而又富有邏輯性、直觀性的板書，特別是用它來設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)板書，優(yōu)點(diǎn)更加明顯；在教學(xué)過程中，省去了書寫板書的時(shí)間，提高了時(shí)間的利用率，從而有效地幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生從宏觀上把握教材，弄清歷史事物的內(nèi)在聯(lián)系，駕馭歷史發(fā)展的基本線索，所有這些都是傳統(tǒng)的教學(xué)手段所不及的。

4.容量大，效率高。信息技術(shù)教學(xué)容量大，可以存儲(chǔ)大量的信息數(shù)據(jù)；兼容性強(qiáng)，它可以把照片、各種圖片、動(dòng)畫、影像帶等轉(zhuǎn)換為計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)硬件里；它可以用多種方式傳遞大量的信息。我們知道，人是用多種感官來接受外界的信息的。特別歷史學(xué)科重視史料的分析掌握，利用多媒體增加課堂容量提高課堂效率。而且可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的感知度，提高 3

學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收率，并有利于對(duì)知識(shí)的記憶、理解和應(yīng)用，促進(jìn)由知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，從而提高教學(xué)效率。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用存在的問題：

當(dāng)然現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用也并非盡善盡美。有時(shí)信息技術(shù)的運(yùn)用往往是教材內(nèi)容或板書的轉(zhuǎn)移；歷史資料呈現(xiàn)超量，有走馬觀花的嫌疑，圖片、錄像片一個(gè)接一個(gè)，完全成了一節(jié)欣賞優(yōu)美圖片的課。課后調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)情況，結(jié)果學(xué)生光顧看圖片了眼花繚亂什么也沒記住等等。特別現(xiàn)在進(jìn)行高效課堂，在應(yīng)用多媒體教學(xué)往往顧了這頭顧不了那頭，上課手忙腳亂。其實(shí)存在這些問題的原因是教師沒有確立“現(xiàn)代信息技術(shù)只是一種教學(xué)輔助手段，需要與課堂教學(xué)有機(jī)整合”的教學(xué)思想，在教學(xué)實(shí)踐中，存在盲目運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)單化傾向，不考慮具體教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)和學(xué)生需求等實(shí)際情況，只講手段，不講目的，只求運(yùn)用不求實(shí)效。

三、如何提高現(xiàn)代信息技術(shù)在歷史課堂教學(xué)中的有效性

首先要學(xué)會(huì)多媒體課件的制作流程按照歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求編寫內(nèi)容完備、有利于課件制作的教案；精心設(shè)計(jì)歷史教學(xué)課件選擇合適的制作軟件。

其次，現(xiàn)代信息技術(shù)在歷史教學(xué)中應(yīng)用需要注意幾個(gè)問題： 1.要協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)手段的關(guān)系 2.課件設(shè)計(jì)要合理，要突出重點(diǎn) 3.強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)

4.在設(shè)計(jì)課程時(shí)，教師要注意掌握“主體性原則”，注意“留白”

總之，現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)有很大的發(fā)展空間，利用好了對(duì)教學(xué)是很有幫助的，所以加強(qiáng)信息技術(shù)與歷史教學(xué)的整合研究，有利于教師的教和學(xué)生的學(xué)，有利于提高教學(xué)質(zhì)量?？茖W(xué)合理地利用信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，對(duì)提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量有不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》； [2] 《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》

第五篇：歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間和空間觀念

一、任何歷史事件都發(fā)生在一定時(shí)間（年代），加強(qiáng)歷史基本知識(shí)教學(xué)，一定要培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間觀念 培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間觀念是歷史基本知識(shí)教學(xué)的任務(wù)之一，學(xué)習(xí)歷史，如果沒有時(shí)間觀念，則無從分析各個(gè)歷史事件之間的因果關(guān)系，也無從掌握歷史發(fā)展的規(guī)律性。因此，標(biāo)志歷史發(fā)展的重要性（包括朝代），是應(yīng)該要求學(xué)生記憶的。

以中國(guó)歷史為例，要注意記憶的年代有以下幾種：

1、具有關(guān)鍵決定性的關(guān)系重大的歷史年代。例如公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期諸割據(jù)的局面；589年隋的統(tǒng)一，結(jié)束了西晉以來分裂的局面；公元960年宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)的局面，??從這些歷史事件可以看出我國(guó)封建社會(huì)分裂和統(tǒng)一的基本情況。因此，這些歷史年代是應(yīng)該讓學(xué)生掌握和記憶的。

2、推動(dòng)歷史發(fā)展的大規(guī)模農(nóng)民起義的歷史年代。例如公元前209年是陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民起義，公元874年是黃巢領(lǐng)導(dǎo)的唐末農(nóng)民起義，1628年是李自成領(lǐng)導(dǎo)的明末農(nóng)民起義等??每次起義都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此有關(guān)的歷史年代是要結(jié)合史實(shí)記憶的。

3、對(duì)國(guó)內(nèi)外有重大影響的歷史年代。例如公元前138年、119年張騫兩次出使西域；公元1405——1433年鄭和七次下西洋；1900年義和團(tuán)抵抗八國(guó)聯(lián)軍；1911年辛亥革命；1919五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)；1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立等。這些重大歷史事件發(fā)生的年代是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生記憶的。

4、重大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明的歷史朝代。例如東漢時(shí)我國(guó)科學(xué)家張衡發(fā)明地動(dòng)儀和渾天儀；我國(guó)南朝著名的數(shù)學(xué)家祖沖之；明朝時(shí)我國(guó)醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍。這些科學(xué)家的科學(xué)技術(shù)發(fā)明的歷史年代是需要讓學(xué)生掌握的。

5、其他如社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)階段及歷史分期的歷史年代。例如我國(guó)大約從公元前21世紀(jì)的夏朝開始進(jìn)入奴隸社會(huì)；從公元前475年戰(zhàn)國(guó)開始我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。在西歐，西羅馬帝國(guó)滅亡的年代即公元476年則被看作是奴隸社會(huì)崩潰的標(biāo)志。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，是中國(guó)近代史的開端。而1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始，則是世界近代史的開端，也是要注意記憶的。

關(guān)于歷史年代的記憶方法，不要用死記硬背的辦法讓學(xué)生孤立地去記年代，應(yīng)該注意史實(shí)的內(nèi)部聯(lián)系，適當(dāng)?shù)卣莆找恍┯洃浄椒ā?/p>

1、首先要培養(yǎng)一個(gè)概括的時(shí)間觀念特別是朝代的順序、世紀(jì)公元的概念。把朝代的名稱和順序基本上掌握后，要求弄清世紀(jì)、公元的概念。世紀(jì)是歷史上記年的單位，100年為1世紀(jì)，每世紀(jì)又以10年為1個(gè)年代，例如公元1978年可讀為20世紀(jì)70年代。又如我國(guó)東漢是在公元25年開始建立的，因此中國(guó)古代史大致上可以說西漢末以前是公元前，東漢建立以后是公元后，而中國(guó)古代從西周后期的共和元年開始，即公元前841年開始，是我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開始。

2、對(duì)歷史事件聯(lián)想的方法幫助記憶。例如唐末黃巢起義是公元874開始的，起義堅(jiān)持了十年的斗爭(zhēng)，就可以聯(lián)想到黃巢起義是公元884年?duì)奚笫〉?，太平天?guó)革命運(yùn)動(dòng)是公元1851年開始的，金田起義后堅(jiān)持了14年的斗爭(zhēng)，就可以聯(lián)想到公元1864年天京失守后失敗的，等等。

3、對(duì)歷史事件的發(fā)生用年人距離的方法幫助記憶。例如中法戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)相隔是十年時(shí)間，而中法戰(zhàn)爭(zhēng)是公元1884年爆發(fā)的，就可以計(jì)算到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是公元1894年爆發(fā)的。又如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為期八年，是公元1937年發(fā)生的，就可以計(jì)算到公元1945年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

4、對(duì)歷史事件發(fā)生的年代用年代數(shù)字特征的方法幫助記憶。例如1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，革命爆發(fā)的年代中有“789”三個(gè)數(shù)字是依次順序的。公元1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，年代數(shù)字中有兩個(gè)“19”。為了培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間觀念，在歷史教學(xué)中，還必須指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史書后的大事年表。

二、任何歷史事件都發(fā)生在一定的空間（地點(diǎn)），加強(qiáng)歷史基本知識(shí)教學(xué)，一定要培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念。培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念，也是歷史基本知識(shí)教學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)，學(xué)習(xí)歷史，如果沒有空間觀念，則無從理解，歷史事件的發(fā)生和發(fā)展的確定的空間（地點(diǎn)），也不可能對(duì)歷史事件和歷史人物有正確的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)重大的歷史事件的發(fā)生和活動(dòng)的地點(diǎn)，是要記憶的。

在歷史基本知識(shí)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念，有以下幾種內(nèi)容：

1、歷史事件始終在某處活動(dòng)的，例如聞名世界的北京人遺址在北京西南的周口店；

2、隨歷史事件發(fā)展而活動(dòng)地點(diǎn)有了轉(zhuǎn)移的，例如明朝建都南京，后遷都北京；

3、對(duì)某些古代地名要予以注釋的，例如兩周建都鎬京，鎬京即今陜西西安，東周遷都洛邑，洛邑即今河南洛陽(yáng)。

4、對(duì)某些地點(diǎn)的重要性給予必要的說明，例如中國(guó)古代的“絲綢之路”把中國(guó)同西亞以及歐洲連接起來，它不僅促進(jìn)了東西方的貿(mào)易，也是東西交通和文化交流的要道。

怎樣培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念呢？常用的方法，有以下幾種：

1、使用歷史地圖可以幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)各種歷史事件發(fā)生空間關(guān)系。在使用地圖時(shí)，首先要向?qū)W生說明歷史地圖的題目，然后講述地圖的細(xì)節(jié)，敘述歷史事實(shí)和地圖內(nèi)容要一致，指出地圖的校園要明確，并且可以使用輔助工具，顯示它的動(dòng)態(tài)性。例如，用紙剪成箭頭和符號(hào)，分別放在地圖上，隨著歷史內(nèi)容的變化，而把它轉(zhuǎn)移。這樣可以更加充實(shí)歷史地圖的內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)空間概念的記憶。

2、可以充分利用黑板地圖，因?yàn)樗梢赃呏v邊畫，教師在課堂教學(xué)中，一方面講授歷史內(nèi)容，一方面把歷史內(nèi)容的進(jìn)程在黑板上揭示出來，這樣對(duì)于那些隨歷史事件發(fā)展而活動(dòng)的地點(diǎn)有移動(dòng)的，學(xué)生更容易明白，記憶會(huì)更加清楚。

3、要充分利用課本上的附圖和插圖。課本的地圖和插圖是配合歷史內(nèi)容的，對(duì)于學(xué)生理解課文中的空間觀念很有幫助。因此，在歷史教學(xué)中要重視它并要加以講述和描述，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生的印象更加深刻。

4、此外，在歷史教學(xué)中，還可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用歷史幻燈片、歷史投影片，以便進(jìn)行參觀訪問活動(dòng)，以增加教學(xué)的直觀性。