第一篇：人教語(yǔ)文九下第19課魚(yú)我所欲也

《魚(yú)我所欲也》教案

思 路 1.抓住論證層次進(jìn)行構(gòu)思教案；

2.要合作探究與獨(dú)立思考相結(jié)合，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。

三維目標(biāo) 1.重點(diǎn)積累：“欲、舍、甚、得”等實(shí)詞 2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

5.學(xué)習(xí)文章行文流暢、論證嚴(yán)密、排比鋪陳、氣勢(shì)恢宏的寫(xiě)作特點(diǎn)。

教學(xué)方法 以讀為主，結(jié)合句子及積累推斷字詞句的意思；掌握論點(diǎn)及其論證方法。教學(xué)準(zhǔn)備 多媒體課件。

教學(xué)時(shí)數(shù) 5課時(shí)；或由授課教師自行調(diào)整安排。教學(xué)過(guò)程及方法 隨筆?反思 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入 自由頌 裴多菲 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。

二、孟子其人 1.生平

孟子（約公元前372—前289年）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為儒家第二位大師，被稱(chēng)為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。2.思想

孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”

三、聽(tīng)讀課文2遍。

四、自讀課文，結(jié)合注釋初步感知課文。第二課時(shí)

一、疏通文句

1.魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。可：能，能夠 得兼：同時(shí)得到。

魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。

2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命也是我所喜愛(ài)的，正義也是我所喜愛(ài)的，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（就）舍棄生命而求取正義。

3.生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

生命是我喜愛(ài)的，（然而）喜愛(ài)的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。

4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？

5.由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的（那就是“義”），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”）。

6.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本性）使它不喪失罷了。

二、課文分析

1.第一部分（從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳”）

提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的。

第一層（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

第二層（從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面闡明為什么要“舍生取義”。因?yàn)椤拔摇彼矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”）進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。

第四層（本段最后一句）回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。第三課時(shí)

一、疏通文句：

1.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞

人不屑也。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒沁汉戎o他吃，過(guò)路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。

2.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識(shí)的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？

3.鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，??今為所識(shí)窮乏者得我而為(wéi)之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

鄉(xiāng)：同“向”，原先，從前

為：① wèi，為了；② wéi，動(dòng)詞。做，這里指接受。得：通“德”，動(dòng)詞，感激 本心：本性

翻譯：先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了熟識(shí)的窮人感激我而接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。

二、分析第二部分

第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾）

舉例論證不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。

第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見(jiàn) 利忘義?！耙缓勈场?、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

第二層（從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?wèn)，更增加了批判的力量。

第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”?！氨拘摹本褪侨嗽瓉?lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。第四課時(shí)

一、全文分析

1.課文中哪句話可以概括全篇的大意？

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。2.作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。A理論論證

B舉例論證

3.一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？

4.“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也（給與），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’”（《孟子?告子上》）

5..結(jié)構(gòu)提綱

6.結(jié)構(gòu)分析

二、拓展

1.請(qǐng)你舉一些“守義不辱”或“見(jiàn)利忘義”的例子，聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合孟子的“義”談?wù)勀愕目捶ā?/p>

——董存瑞舍生炸碉堡；劉胡蘭慷慨就義；文天祥“富貴不淫”舍身為國(guó)；聞一多作最后的演講；夏明翰為“主義”而被砍頭??

2.知識(shí)延伸：對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)3.物欲、生命、禮義三者之間是什么關(guān)系？

——萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高；若為禮義故，二者皆可拋。第五課時(shí)

一、練習(xí)

比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？

1、所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”，語(yǔ)氣詞）

蹴爾而與之，乞人不屑也（給）

2、呼爾而與之，行道之人弗受（表示修飾）

由是則生而有不用也（但是，表轉(zhuǎn)折）

3、所欲有甚于生者（比）

萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)）

4、非獨(dú)賢者有是心也（這種）

是亦不可以已乎（這樣）

二、難句點(diǎn)撥

①由是則生而有不用也。

采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。②由是則可以避患而有不為也。

采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的 ④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。⑥萬(wàn)鐘于我何加焉!優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)⑦向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。

先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。⑧此之謂失其本心。

這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)

三、歸納

（一）通假字

1、則凡可以辟患者何不為也：通“避”，躲避

2、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之：通“辨”，辨別

3、所識(shí)窮乏者得我與：得通“德”，感激。與通“歟”，嗎

4、鄉(xiāng)為身死而不受：通“向”，從前、先前

（二）古今異義

1.非獨(dú)賢者有是心也 古義： 這種 今義：判斷動(dòng)詞

2.萬(wàn)鐘于我何加焉 古義：好處 今義：增加

3、則凡可以得生者何不用也 古義：可以；用來(lái) 今義：能愿動(dòng)詞

4、是亦不可以已乎 古義：因該；把 今義：能愿動(dòng)詞

（三）一詞多義 得：

1、二者不可得兼：能

2、得之則生：得到

（四）虛詞

1、之 ①助詞

行道之人弗受：的

此之謂失其本心：起提賓作用 如使人之所欲莫甚于生：不譯 ②代詞

呼爾而與之:人家 人皆有之: 指羞惡之心

今為宮室之美為之: 指不辨禮儀而受之

2、為 ①介詞

鄉(xiāng)為身死而不受: 因?yàn)?今為宮室之美而為之: 為了 ②動(dòng)詞

今為宮室之美而為之: 做 故不為茍得也: 做 3.而：連詞

舍魚(yú)而取熊掌者也: 表示并列，不譯 由是則生而有不用也: 表示轉(zhuǎn)折，卻 呼爾而與之: 表示修飾，不譯 鄉(xiāng)為身死而不受: 表示承接，就

今為所識(shí)窮乏者得我而為之: 表示原因，不譯;表示目的，就 4.于：介詞

所惡有甚于死者: 表示比較，比 萬(wàn)鐘于我何加焉: 表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于 5.則：連詞

萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之: 表示假設(shè)，如果 由是則生而有不用也: 表示結(jié)果，就

（五）特殊句式

1、判斷句 魚(yú)我所欲也 義，亦我所欲也

2、倒裝句 所惡有甚于死者 此之謂失其本心

3、省略句

故（）不為茍得（）也 得之則生，弗得（）則死

是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者

第二篇：人教版九下《魚(yú)我所欲也》練習(xí)題

閱讀《魚(yú)我所欲也》一文，完成下列各題

一、解釋加點(diǎn)的詞 魚(yú)，我所欲也 ．二者不可得兼 ．．舍魚(yú)而取熊掌者也 ．義，亦我所欲也 ．舍生而取義者也 ．所欲有甚于生者 ．．故不為茍得也 ．．死亦我所惡 ．故患有所不辟也 ．．如使人之所欲莫甚于生 ．．則凡可以得生者何不用也 ．使人之所惡莫甚于死者 ．．．．則凡可以辟患者何不為也 ．由是則生而有不用也 ．．．是故所欲有甚于生者 ．．

非獨(dú)賢者有是心也 ．．．．

賢者能勿喪耳 ．．一豆羹 ．弗得則死 ．

呼爾而與之 ．蹴爾而與之 ．

乞人不屑也 ．．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ．．．萬(wàn)鐘于我何加焉 ．．為宮室之美 ．

所識(shí)窮乏者得我與 ．鄉(xiāng)為身死而不受 ．

今為妻妾之奉為之 ．是亦不可以已乎 ．．此之謂失其本心．

二、選擇題

1．下面各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（A）（3分）

A．死亦我所惡

惡：兇惡 ．

B．蹴爾而與之

蹴：用腳踢 ．

C．妻妾之奉

奉：侍奉 ．

D．是亦不可以已乎

已：停止，放棄 ．2．下面句子中加點(diǎn)的詞，不是通假字的一項(xiàng)是（A）（3分）

A．二者不可得兼

B．故患有所不辟也 ．．

C．所識(shí)窮乏者得我與

D．鄉(xiāng)為身死而不受 ．．3．下面對(duì)選文的分析，不正確的一項(xiàng)是（B）（3分）

A．作首認(rèn)為，在“生”和“義”無(wú)法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生而取義”。B．作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒(méi)有的。

C．作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。D．文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。

4、下面的句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（B）A、則凡可以得生者何不用也：那么凡是可以獲得生存的方法有什么不舍得用呢？ ．B、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果高官厚祿不分辨是否符合禮儀和道義就接受了。．．．C、非獨(dú)賢者有是心也：不僅僅是賢能的人才有這樣的思想啊。．．．．D、鄉(xiāng)為身死而不受：以前為了禮儀，寧愿犧牲生命也不愿意接受。．

第三篇：初三語(yǔ)文魚(yú)我所欲也教學(xué)案

初三語(yǔ)文魚(yú)我所欲也教學(xué)案

“以自學(xué)為主的課堂教學(xué)模式”學(xué)教案課

題魚(yú)我所欲也授課時(shí)間授課時(shí):2自學(xué)課:1

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)

．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。

學(xué)習(xí)重難點(diǎn)1．

理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．

掌握本文的論證方法。3．教學(xué)難點(diǎn)4．

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。（學(xué)案）教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)（教案）

自學(xué):一.學(xué)生自讀課文參考注釋?zhuān)斫馕囊?，有不懂之處勾?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。二.自學(xué)檢測(cè)1.指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與

鄉(xiāng)為身死而不受2.辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思

非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之

呼爾而與之由是則生而有不用也

所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉

3.翻譯下列句子。①

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。②

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。④

此之謂失其本心。三

請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

導(dǎo)入:人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的二.自學(xué)展示:1.通假字2.字詞解釋3.句子翻譯4.對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。朗讀課文，整體感知請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。1．

請(qǐng)學(xué)生概括本文大意明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

三、質(zhì)疑解疑，你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。1.生問(wèn)師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

四、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文1．

學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。2．

學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。3．

教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。4．

學(xué)生齊背課文。五.總結(jié):孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。布置作業(yè)1．

背誦課文。2．

理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟》散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

一.自學(xué)展示:1.師生齊背課文2.鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)二.質(zhì)疑點(diǎn)撥:

．理清論證思路，把握說(shuō)理方法提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

三.討論交流:難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

四.總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”

這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。一點(diǎn)成功：了解文言中議論文體的現(xiàn)象，通過(guò)不同的語(yǔ)句借助所說(shuō)議論文體的相關(guān)知識(shí)，重溫并且在文言文中體現(xiàn)。

第四篇：《魚(yú)我所欲也》教案

《魚(yú)我所欲也》教案

下面是聘才網(wǎng)小編整理提供的《魚(yú)我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。

《魚(yú)我所欲也》教案(一)

教學(xué)設(shè)想

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問(wèn)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。

1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

2.訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

3.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的掌握。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3.鑒賞法

課時(shí)安排 2課時(shí)

教具準(zhǔn)備 多媒體

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

1.朗讀課文，整體感知;

2.譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;

3.美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》圈子，近期專(zhuān)訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡(jiǎn)介

1.關(guān)于孟子

孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫(huà))，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

2、關(guān)于《孟子》

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、朗讀課文，疏通文意。

1.默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。

2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)

要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。

⑴讀準(zhǔn)字音

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之

一簞(dān)食 一豆羹(gēng)

蹴(cù)爾 不屑(xiè)

茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)

⑵注意節(jié)奏停頓及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生

② 使/人之所惡/莫甚于死

③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

④ 是/亦不可以已乎

⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀

3.串譯課文，了解大意。

⑴字詞注解補(bǔ)充：

得兼：能夠同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生

患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。

非獨(dú)：不僅僅。避：躲避

向：從前。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)

向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)

②得：故不為茍得也(得到)

所識(shí)窮乏者得我歟(感激)

③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼爾而與之(代詞 他)

為宮室之美(助詞 的)

②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)

③于 ：所欲有甚于生者(對(duì))

萬(wàn)鐘于我何加焉(比)

⑸翻譯重點(diǎn)句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

五、整體感知

①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨?

明確：舍生而取義者也。

六、抓語(yǔ)言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱(chēng)句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。

2.教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。

多媒體顯示：

魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，。

向?yàn)樯硭蓝皇埽?，今為妻妾之奉為之;，;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3.學(xué)生齊背課文。

七、小結(jié)

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.完成書(shū)后練習(xí)題二

第二課時(shí)

1.理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2.理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。

3.品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

一、導(dǎo)入：

(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

㈠理清論證思路，把握說(shuō)理方法

1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。

這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：(見(jiàn)《教師用書(shū)》P442)魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。

2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不避”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為?！跋?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。

① 比喻論證。

“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。

② 正反對(duì)比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。

4.文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?

明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

明確：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

6.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?

明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。

7.孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買(mǎi)不了。

8.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?

明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

9.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱(chēng)?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

10.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

明確：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。

對(duì)偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。

反問(wèn)。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。

2.歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。

明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)

五、總結(jié)：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。

六、中考鏈接：

㈠魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.用“|”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫(huà)兩處)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)賢者能勿喪耳。

4.下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是()

A、由是則可以避患而有不為也。

B、如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為?

C、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

D、今為宮室之美而為之

5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主張。

7.本段運(yùn)用的論證方法是()

A、分析論證 舉例論證 引用論證

B、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證

C、比喻論證 分析論證 引用論證

D、比喻論證 分析論證 對(duì)比論證

8.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)：________________

㈡ 開(kāi)放性試題

1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。(40字內(nèi))

★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?

★文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。

3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

★ 觀點(diǎn)：舍生取義

詩(shī)句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**

(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。

★例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

★ 不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

6、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)奚?朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?

★ 能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚(yú)我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?

★ 因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。

9、讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心”?

★文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

10、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。

★ 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯ィ辉盖?只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?

★我的觀點(diǎn)：(只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。

12、結(jié)合材料思考。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?/p>

前安徽省副省長(zhǎng)王懷忠因貪污巨額財(cái)產(chǎn)被槍決;某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝;某明星參加義演假唱……

七、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。

《魚(yú)我所欲也》教案(二)

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。

2、本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。

3、理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。

2、理解文意，理清論證思路。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚(yú)我所欲也》。

二、朗讀練習(xí)

注意要點(diǎn)：字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)(4)所識(shí)窮乏者得我與?(yú)

停頓示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

三、疏通文意

學(xué)生自讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊?，有不懂之處勾?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意

非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避?！稗q”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞。

(2)是：這種;這種做法。為：寧愿;為了;接受。

而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。于：比;對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

四、布置作業(yè)：

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時(shí)

一、檢查背誦。

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。

五、布置作業(yè)

第五篇：魚(yú)我所欲也教案

《魚(yú)我所欲也》

[教學(xué)目的]

1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

[教學(xué)時(shí)數(shù)]

兩教時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。

《孟子》一書(shū)，《漢書(shū)?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類(lèi)。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。

解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)文筆的特點(diǎn)。

二、正課

1、朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢(shì)和感情。

2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

得兼：同時(shí)得到。

有甚于：比??更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照這種方法。

是故：因此，由此可見(jiàn)。

非獨(dú)：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

簞：古代盛飯用的圓竹器

豆：古代盛飯或其它食品的器皿

蹴爾：用腳踐踏著

不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp;

4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋?zhuān)?/p>

萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

何加：有什幺益處。

所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

三、小結(jié)

1、通假字（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

（3）得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與

（4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與

（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

2、一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）

由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）

得：故不為茍得也（得到）

所識(shí)窮乏者得我與（感激）

是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）

是天時(shí)不如地利也（這是）

與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）

呼爾而與之（給予）

3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、作業(yè)

1、完成課內(nèi)練習(xí)二

2、熟讀課文，并背誦。

第二課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1、朗讀課文，熟讀成誦。

2、思考課后練習(xí)一、二、三題。

二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫(xiě)作特色。

三、正課

分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。

1.前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)

2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確：1）．用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．

用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。

附板書(shū)： 第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。

〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

〈2〉 展開(kāi)：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。

一步：辨證分析〈正〉

生，欲→甚于生（義）→故不茍得

(即，為了“義”可以

死，惡→甚于死（不義）→故不避患

舍生。)

二步：假設(shè)分析〈反〉

由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）

由是避患→不為

→甚于死者

三步：因果分析

所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）

所惡→莫甚于死（最?lèi)核溃尾挥茫ú粨袷侄伪艿湥?/p>

〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

四、延伸思考并布置作業(yè)

1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)

2．背誦全文。

3．你過(guò)去一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫(xiě)一篇小作文。