第一篇：對(duì)于音樂的愉悅功能與養(yǎng)生文化的關(guān)系

對(duì)于音樂的愉悅功能與養(yǎng)生文化的關(guān)系

摘要：耳邊傳來悠揚(yáng)的音樂聲，手中品著一杯香茗，與三兩知己暢談人生著實(shí)是人生一大享受。但是人們對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)仍然停留在愉悅性的認(rèn)識(shí)，從中醫(yī)的角度來看，音樂愉悅性是具有養(yǎng)生作用的，是可以延長(zhǎng)人們壽命的，養(yǎng)生文化與音樂的愉悅性之間存在著密切的關(guān)系，本文就對(duì)此展開分析與探討。

關(guān)鍵詞：音樂；愉悅性；養(yǎng)生文化；關(guān)系

音樂對(duì)人身體的調(diào)節(jié)是多方面的，其可以使人的身心達(dá)到和諧的狀態(tài)，進(jìn)而延長(zhǎng)人們的壽命。人們習(xí)慣用音樂來抒發(fā)感情，用音樂來表達(dá)意念，用音樂來鼓舞士氣，用音樂來愉悅生活，發(fā)揮其在養(yǎng)生文化中的愉悅功能。

一、音樂愉悅性養(yǎng)生作用的起源

音樂用自己獨(dú)有的旋律與語言來表現(xiàn)人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈，因此，它在心靈的治愈上具有一定的功能，具有一定的保健作用，我們可以將其稱為音樂養(yǎng)生。音樂的愉悅性具有養(yǎng)生作用的起源非常早。

音樂治療學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要分支，據(jù)相關(guān)醫(yī)學(xué)人士了解，在千年以前，音樂養(yǎng)生已經(jīng)出現(xiàn)，《易經(jīng)》上有句話概括的十分準(zhǔn)確：“同聲相應(yīng)，同氣相求”，在很大程度上證明了我國的音樂養(yǎng)生文化起源非常早，而且意義深刻。春秋時(shí)期的醫(yī)和是最早的音樂養(yǎng)生專家，他將人的疾病與音樂相聯(lián)系，并且采取音樂治療的方式，達(dá)到了治愈的目的，醫(yī)和也成為推動(dòng)音樂養(yǎng)生的重要發(fā)起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對(duì)音樂養(yǎng)生有獨(dú)到的見解，孔子就曾經(jīng)提倡：“中聲以節(jié)”，莊子的“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”也對(duì)音樂養(yǎng)生的作用進(jìn)行了一番闡述。

到了唐宋時(shí)期，音樂的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段，其養(yǎng)生功能也逐漸被人們熟識(shí)，人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時(shí)期的詩歌是最繁榮的階段，當(dāng)時(shí)很多詩人在詩歌中對(duì)音樂養(yǎng)生的效果進(jìn)行了說明，白居易曾在詩中寫到：“本性好絲桐，心機(jī)聞即空，一聲來耳里，萬事離心中；清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙，尤宜聽?三樂?，安慰白頭翁。”著重強(qiáng)調(diào)了音樂在心里調(diào)節(jié)上的作用。著名的文學(xué)大師歐陽修就親身經(jīng)歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到，音樂愉悅性與養(yǎng)生文化存在著密切的聯(lián)系。

金元時(shí)期，張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升，并且相對(duì)于用藥其更加提倡用樂器治療疾病，用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清，音樂療法迅速發(fā)展，人們對(duì)音樂愉悅性對(duì)疾病的重要作用有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)其治病機(jī)理也有了更深的認(rèn)識(shí)。清朝的醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》更進(jìn)一步深入地將如何發(fā)五音，五音的特點(diǎn)與治病的機(jī)理作了詳細(xì)的描述。從上文的分析中我們可以看到，音樂愉悅性在中國醫(yī)學(xué)歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養(yǎng)生功能與中醫(yī)的基礎(chǔ)理論

（一）音樂愉悅養(yǎng)生與陰陽學(xué)說

作為中國最古老的文化之一，陰陽學(xué)說起源非常早，用萬物的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系說明事物的屬性，陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，而陰陽學(xué)說也成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，其貫穿整個(gè)中醫(yī)理論，是身心平衡的基礎(chǔ)。東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》曾經(jīng)對(duì)陰陽學(xué)說的起源于養(yǎng)生意義進(jìn)行詳細(xì)的分析，認(rèn)為音樂是符合陰陽相生原理的，具體而言：“高為陽，低為陰；大調(diào)為陽，小調(diào)為陰；強(qiáng)為陽，弱為陰；剛為陽，柔為陰；金革之聲為陽，絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養(yǎng)生功能主要就是從人機(jī)體陰陽出發(fā)，而音樂的陰陽正好可以彌補(bǔ)其不足，達(dá)到陰陽平衡，達(dá)到治愈疾病的目的。

（二）音樂愉悅養(yǎng)生與五行

在古書中曾經(jīng)將五行與五音相通，出現(xiàn)“五臟相音”學(xué)說，即宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理，結(jié)合五音中的對(duì)立統(tǒng)一原理。音樂是用來傳達(dá)人們情感的，古人曾經(jīng)將精神效應(yīng)歸類，“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長(zhǎng)通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄凈，淡蕩清邈”。這一學(xué)說在音樂愉悅性養(yǎng)生中具有不可替代的重要意義，《內(nèi)經(jīng)》中曾有記載：“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過思傷脾，可用宮音之亢奮使之憤怒，以治過思；商為肺之音，輕而勁也，哀者也，過憂傷肺，可用商音之歡快使之高興，以治過憂”一般而言，只要選好有針對(duì)性的音樂，其功能是非常明顯的，會(huì)收獲不同的養(yǎng)生效果。

（三）音樂愉悅的養(yǎng)生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚，這是人心靈動(dòng)態(tài)變化的一個(gè)總體概括，而在音樂中曲調(diào)的變化是與人心靈動(dòng)態(tài)可以產(chǎn)生一定共鳴的，七情的變化是會(huì)引起一些疾病的，此時(shí)，音樂所發(fā)揮的作用就非常獨(dú)特，著名的醫(yī)學(xué)家張子和對(duì)此有自己獨(dú)到的見解，“以悲治怒，以愴惻苦楚之音感之；以喜治悲，以謔戲狎之言誤之；以恐治喜，以迫遽死亡之言師之；以怒制思，以污辱欺罔之事能之；以思治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可動(dòng)人耳目，易之視之?！敝挥行那橛鋹偛拍鼙ＷC人們的健康長(zhǎng)壽，音樂正是通過這種意識(shí)情感的作用，進(jìn)而影響病理的變化，用音樂來凈化人們的心靈，達(dá)到養(yǎng)生的目標(biāo)。

三、音樂愉悅性的養(yǎng)生作用

（一）平和人們的心態(tài)

音樂愉悅性的平復(fù)心態(tài)能力早已得到認(rèn)可，音樂的和諧與適中性可以感化人的情志，達(dá)到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發(fā)揮一定的保健作用。有很多文獻(xiàn)中曾對(duì)音樂愉悅性的平和心態(tài)進(jìn)行闡述，歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對(duì)音樂的平和作用進(jìn)行分析，認(rèn)為其與人氣達(dá)到一種相接，可以緩解疾病。除此之外，他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修，司馬光和周敦頤也曾對(duì)音樂愉悅性的調(diào)和心態(tài)功能做過相關(guān)的闡述?？傊?，音樂的平和心態(tài)作用不容忽視，其可以增加血脈的暢通，可以讓人們精神愉悅，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

現(xiàn)代也曾對(duì)音樂愉悅性的養(yǎng)生作用進(jìn)行過分析，舒緩的音樂，和諧的美聲，古樸的音調(diào)，悠揚(yáng)的樂聲都可以讓人們的內(nèi)心處于一種平衡，達(dá)到養(yǎng)生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用，一些音樂還存在著一定害處，因此，要根據(jù)生病的機(jī)理，選擇合適的音樂，達(dá)到養(yǎng)生的目的，只有選擇得當(dāng)才能發(fā)揮養(yǎng)生的重要功能。

除此之外，音樂的愉悅性對(duì)于倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣也具有一定的積極作用，小藝術(shù)具有大作用。

（二）現(xiàn)代中醫(yī)中必不可少的一個(gè)重要分支

音樂愉悅性的養(yǎng)生性是毋庸置疑的，我們可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行說明：

1、調(diào)和神氣，宣和情志

音樂愉悅性與養(yǎng)生文化最重要的關(guān)系就是其對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用，效果十分明顯。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看，音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實(shí)現(xiàn)的。在不良情緒的過程中，播放舒緩的音樂可以達(dá)到抑制的作用，在無法排泄情緒的時(shí)候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中，人們的態(tài)度朝著美好的方向轉(zhuǎn)變，達(dá)到節(jié)制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情，可以宣泄不良的情緒，達(dá)到頤養(yǎng)心神，脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發(fā)能力

人們處于疾病的狀態(tài)下，反應(yīng)能力也相對(duì)緩慢，音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣，可以增強(qiáng)人們的信心，同時(shí)一些音樂可以刺激記憶力，增強(qiáng)人們的智力。

3、提升人們自身的素質(zhì)

音樂是一種高雅的藝術(shù)，具有一定的怡情養(yǎng)性作用，其可以增強(qiáng)人們對(duì)生活的領(lǐng)悟。在音樂的熏陶中，人們的心靈得到充實(shí)，氣質(zhì)得到提升，人生的價(jià)值也會(huì)得到提升。

四、結(jié)束語

綜上所述，我們對(duì)音樂的愉悅功能與養(yǎng)生文化之間的關(guān)系有了一定的了解，對(duì)音樂養(yǎng)生的起源也有了更加清楚的認(rèn)識(shí)，我國的音樂養(yǎng)生文化起源非常早。當(dāng)前形勢(shì)下，我們?nèi)绾螌⒁魳返挠鋹偣δ馨l(fā)揮到位，達(dá)到促進(jìn)人們健康的作用成為主要問題，我們要結(jié)合當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展形勢(shì)，研究我國的養(yǎng)生文化，同時(shí)要了解音樂的發(fā)展歷史，繼承凈化，不斷地創(chuàng)新，“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一……能以一治其身者，免于災(zāi)，終其壽，全其天。”

第二篇：淺談文化市場(chǎng)管理的功能與方法

淺談文化市場(chǎng)管理的功能與方法

文化的健康發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容，要使文化健康發(fā)展就需要對(duì)文化市場(chǎng)的有效管理，文章首先分析了文化市場(chǎng)管理的功能，在此基礎(chǔ)上又對(duì)文化市場(chǎng)管理方法稍作探討。

第三篇：淺談社區(qū)功能與和諧社區(qū)建設(shè)的關(guān)系

淺談社區(qū)功能與和諧社區(qū)建設(shè)的關(guān)系

今年是焉耆鎮(zhèn)大發(fā)展的一年，社區(qū)干部只有加強(qiáng)社區(qū)功能的認(rèn)識(shí)，才能將社區(qū)各項(xiàng)工作有機(jī)的結(jié)合起來，才能真正落實(shí)好“四知四清四掌握”工作機(jī)制，做到黨建工作促進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)。

社區(qū)是社會(huì)的基本單元。功能是指事物的有用性。社區(qū)功能是指社區(qū)成員、社區(qū)自身以及社會(huì)所起作用的總和。社區(qū)功能既受社區(qū)自身關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，也受社區(qū)與外界社會(huì)環(huán)境關(guān)系結(jié)構(gòu)的影響。社區(qū)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于社區(qū)居民和社會(huì)發(fā)展具有重要的意義，尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社區(qū)功能發(fā)揮對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義。研究社區(qū)、認(rèn)識(shí)社區(qū)，只有建立在社會(huì)大背景的基礎(chǔ)之上，才能更深刻地把握社區(qū)生活跳動(dòng)的脈搏和社區(qū)發(fā)展的前進(jìn)方向。

讓居民來說講？大概有兩個(gè)功能。第一，社區(qū)是一個(gè)家園，是一個(gè)生活的家園。人們?cè)谶@兒生兒育女，養(yǎng)老，享受天倫之樂，或者休息娛樂。第二，社區(qū)是一個(gè)交往的空間，住在社區(qū)里面的人他們共同的相互交流往來，是一個(gè)人際交往和互動(dòng)的空間。但從社區(qū)現(xiàn)在情況來看,社區(qū)主要具有居住、休閑、文化和互助四項(xiàng)功能。當(dāng)然，社區(qū)還有維護(hù)穩(wěn)定和促進(jìn)發(fā)展的功能。

一、社區(qū)的四項(xiàng)功能

（一）居住功能

社區(qū)是居民的居住生活空間，社區(qū)對(duì)于居民的意義首先是居住功能。隨著生活水平的提高，人們對(duì)社區(qū)的居住功能提出了更高的要求，不僅要可以住，更要“住得好”。居民的日常生活、業(yè)余生活以及休閑娛樂的大部分時(shí)間在社區(qū)度過，因而居民對(duì)于社區(qū)居住的適宜性，包括房型結(jié)構(gòu)、小區(qū)環(huán)境、居民層次、文化氛圍等十分重視。近幾年社區(qū)建設(shè)發(fā)展過程中，房型結(jié)構(gòu)不斷推陳出新，小區(qū)環(huán)境更趨生態(tài)化，設(shè)施建設(shè)逐步人性化的發(fā)展，反映了城市居民對(duì)社區(qū)居住功能要求的全面拓展。

（二）休閑娛樂功能

休閑娛樂是人們的一種生活需求，尤其在基本的生存要求得到滿足之后。社區(qū)鄰里之間打牌搓麻將、街頭戲迷會(huì)等自發(fā)的社區(qū)群眾性活動(dòng)，都反映了人們對(duì)休閑娛樂生活的要求。愉快的社區(qū)生活離不開健康的社區(qū)休閑娛樂，休閑娛樂是社區(qū)的另一項(xiàng)重要功能。在焉耆鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)中，涌現(xiàn)出的“太極拳”、“太極劍”“社區(qū)藝術(shù)節(jié)”、“鄰居節(jié)”、“老年活動(dòng)室”、“社區(qū)活動(dòng)中心”等大量的社區(qū)群眾組織、活動(dòng)和設(shè)施，就是滿足居民日益增長(zhǎng)的文化娛樂生活需要、不斷挖掘和拓展社區(qū)休閑娛樂功能的結(jié)果。這些休閑設(shè)施的建設(shè)和娛樂活動(dòng)的組織發(fā)展，大大活躍了居民社區(qū)生活，受到了社區(qū)居民的普遍歡迎。

（三）文化教育功能

社區(qū)是一個(gè)公共生活的空間，在共同的生活中，社區(qū)居民會(huì)逐步建立并服從群體生活的共同規(guī)則，這一過程實(shí)際上就是社區(qū)文化教育功能發(fā)揮的體現(xiàn)。社區(qū)的文化教育功能主要表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：一是教化作用，特別是為兒童學(xué)習(xí)社會(huì)生活提供了空間。二是認(rèn)同作用，在共同的生活中，居民個(gè)體會(huì)逐步形

成與其他成員相似的行為或觀念取向，能夠與他人溝通，認(rèn)同他人并得到他人的支持與認(rèn)同。三是社區(qū)的凝聚與延續(xù)作用，社區(qū)文化能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，使社區(qū)成員緊緊團(tuán)結(jié)在一起。世界各地有華人的地方，大多都會(huì)聚集形成唐人街華人社區(qū)的現(xiàn)象，便是一個(gè)典型的例證。

（四）互助功能

“人有旦夕禍福”，人與人之間需要相互扶助。有這樣一句俗語，“好親戚不如賴鄰居”，講的就是社區(qū)互助功能。鄰里之間需要相互照顧、相互關(guān)心，疾病相撫，守望相助，長(zhǎng)期的共同生活往往使得鄰里之間的交往透出濃濃的親情，這正是社區(qū)互助的結(jié)果。社區(qū)互助功能的存在和發(fā)揮，是社區(qū)歸屬感形成建立的基礎(chǔ)。在焉耆鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)中，倡導(dǎo)的“社區(qū)是連著你我他,平安和諧靠大家”的觀念，就是要在居民心目樹立起社區(qū)共同體的意識(shí)、社區(qū)大家庭的意識(shí)，彼此關(guān)心，互幫互助，融洽相處，攜手共創(chuàng)美好的社區(qū)生活。在社區(qū)建設(shè)中涌現(xiàn)出的大量的社區(qū)幫困、志愿服務(wù)，便是社區(qū)互助功能的具體體現(xiàn)。

二、四項(xiàng)功能與和諧社區(qū)的關(guān)系

（一）居住功能與和諧社區(qū)關(guān)系

創(chuàng)造優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境是構(gòu)建和諧社區(qū)的基礎(chǔ)。在社區(qū)自然景觀建設(shè)中，要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，把富麗漂亮的建筑景觀與高品位的歷史地域特色文化統(tǒng)一起來；把別致新穎的景點(diǎn)與悅景愉情、富樂祥和的社區(qū)氛圍統(tǒng)一起來；把最樸素的人本觀念和最基本的道德規(guī)范滲透到社區(qū)角角落落，讓社區(qū)內(nèi)每一棟建筑都能展示城市文化特色，每一個(gè)景點(diǎn)都能體現(xiàn)城市文化品位，構(gòu)建一個(gè)“一切景語皆情語”的富含文化意蘊(yùn)、道德感化的居住環(huán)境。依據(jù)轄區(qū)實(shí)際，在環(huán)境建設(shè)中確立“一居一特”的工作思路，引導(dǎo)社區(qū)做好科學(xué)定位，結(jié)合各自具體現(xiàn)狀、工作特色和亮點(diǎn)，因地制宜地打造不同的“主題社區(qū)”，走“一居一特”的創(chuàng)建之路。積極開展社區(qū)的綠化、美化、凈化環(huán)境建設(shè)，對(duì)有利于社區(qū)環(huán)保、節(jié)約的環(huán)境和設(shè)施維護(hù)和建設(shè)，對(duì)影響社區(qū)群眾生產(chǎn)和生活的現(xiàn)狀和行為進(jìn)行綜合整治；健全社區(qū)環(huán)境保護(hù)管理制度和應(yīng)急預(yù)案，建立傳染病、公共衛(wèi)生、食品安全、災(zāi)害事故緊急事件反應(yīng)機(jī)制，不斷提高危機(jī)應(yīng)對(duì)能力。積極構(gòu)筑方便、就近、舒適的強(qiáng)身健體圈、文娛活動(dòng)圈、生活服務(wù)圈。廣泛發(fā)動(dòng)居民積極參與環(huán)保活動(dòng)，打造最佳人居環(huán)境，共建和諧美好家園。

（二）休閑娛樂功能與和諧社區(qū)的關(guān)系

積極倡導(dǎo)和開展科學(xué)、文明、內(nèi)容健康和積極向上的休閑娛樂活動(dòng)，有利于人們獨(dú)立自主地享受休閑樂趣，弱化消極的欲望，愉悅的心態(tài)實(shí)現(xiàn)精神世界的平衡，潛移默化地糾正不良的行為方式，自覺抵制犯罪活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。消極的閑暇，不參加或缺少參與休閑體育娛樂活動(dòng)，容易產(chǎn)生社會(huì)問題，一些青少年走上犯罪道路就是與消極的游手好閑有密切聯(lián)系；事實(shí)證明，在男足世界杯、奧運(yùn)會(huì)等重大運(yùn)動(dòng)會(huì)召開期間，各國的刑事發(fā)案率明顯降低，北京召開亞運(yùn)會(huì)期間就是如此。在20世紀(jì)80年代法國政府曾將體育和其他形式的休閑體育活動(dòng)作為防治嚴(yán)重社會(huì)問題的有效手段。這表明休閑娛樂對(duì)于引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們的社會(huì)生活，促進(jìn)社會(huì)政府的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展有重要的價(jià)值。

休閑體育作為人類積極維護(hù)自身健康的活動(dòng)，是人類文化的積淀和理想的追求，是人類身體和精神的樂園，它所弘揚(yáng)和表達(dá)的是健康、強(qiáng)壯、快樂、豁達(dá)、平等、自由、善良、競(jìng)爭(zhēng)和愛。在小康社會(huì)，衣食住行等生活要求得到滿足，而對(duì)包括休閑娛樂等體育在內(nèi)的文化需要將會(huì)供不應(yīng)求。人類的聰明才智和精力，會(huì)越來越投放到休閑娛樂等事業(yè)中去。休閑體育在和諧社會(huì)的建設(shè)中，起著舉足輕重的作用，我們應(yīng)充分重視休閑體育在社會(huì)建設(shè)中的作用，以促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦更是為我們和諧社區(qū)建設(shè)起到了促進(jìn)作用。

（三）文化教育功能及和諧社區(qū)關(guān)系

繁榮社區(qū)文化，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是和諧社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在需要，主要表現(xiàn)在：

1、有利于塑造美好的共同愿景，增強(qiáng)引導(dǎo)力。社區(qū)文化就是要把引導(dǎo)、培育社區(qū)居民的社區(qū)精神作為追求的最高境界；社區(qū)精神則應(yīng)著力培養(yǎng)居民“向上、向善、向美”的情操，培育居民的現(xiàn)代公民意識(shí)，塑造和諧社區(qū)建設(shè)的共同愿景，這是構(gòu)建和諧社區(qū)的心理基礎(chǔ)。

2、有利于塑造融洽的鄰里關(guān)系，增強(qiáng)溝通力。社區(qū)文化具有人際溝通、倫理暗示、審美導(dǎo)向、興趣趨同的功能，是增進(jìn)居民間溝通的有效途徑。建設(shè)和諧社區(qū)首先要從增進(jìn)溝通開始，廣泛開展鄰里活動(dòng)，搭建街坊文化之臺(tái)，唱好互動(dòng)交往之戲，創(chuàng)造更多的交流和參與社區(qū)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使陌生的居民之間相互了解，使熟悉的居民之間相互走動(dòng)，使習(xí)慣不同的居民之間能夠彼此認(rèn)同，使心理隔閡的居民之間能夠彼此寬容，有困難大家?guī)?，有興趣頻活動(dòng)，形成一種獨(dú)具特色的“進(jìn)得來、留得住、有收獲”的文化氛圍，增強(qiáng)認(rèn)同感、親情感，形成平等友愛、守望相助的鄰里關(guān)系。

3、有利于塑造居民的內(nèi)在熱情，增強(qiáng)創(chuàng)造力。社區(qū)文化是否充滿活力，一個(gè)衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否最大限度地激發(fā)“社區(qū)人”的文化創(chuàng)造力。居民群眾既是社區(qū)文化的受益者，又是社區(qū)文化建設(shè)的創(chuàng)造者。只有參與文化創(chuàng)造，才是真正意義上的擁有文化，才能真正達(dá)到人的全面自由發(fā)展。社區(qū)文化建設(shè)就是要始終把握“大眾創(chuàng)造、全民參與、人人享有”這一工作宗旨，讓居民成為社區(qū)文化建設(shè)的創(chuàng)造主體。當(dāng)前，要根據(jù)群眾的自我展示、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要，大力培育各種社區(qū)文化自治組織，如社區(qū)文聯(lián)、社區(qū)沙龍、社區(qū)俱樂部，以及社區(qū)文化志愿者隊(duì)伍等，調(diào)動(dòng)起社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)在熱情，增強(qiáng)創(chuàng)造力。

4、有利于精神文明創(chuàng)建。深化文明家庭、文明小區(qū)、文明單位、文明社區(qū)等群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，積極倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德風(fēng)尚，不斷提高居民的道德素養(yǎng)。積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型樓院、學(xué)習(xí)型家庭，把社區(qū)建設(shè)成為居民終身學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)的課堂，激發(fā)社區(qū)新的發(fā)展動(dòng)力。加強(qiáng)社區(qū)政治思想工作教育，積極研究并把握新形勢(shì)下社區(qū)群眾思想政治工作的特點(diǎn)和規(guī)律，學(xué)習(xí)掌握新方法，切實(shí)提高有效開展群眾工作的新本領(lǐng)。

（四）互助功能與和諧社區(qū)的關(guān)系

團(tuán)結(jié)互助是和諧社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在我國儒家倫理思想中，“和諧”、“仁愛”等道德觀念受到特別的重視，人們經(jīng)常聽到的“家和萬事興”、“和氣生財(cái)”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等話語，就是“和諧”、“仁愛”等傳統(tǒng)倫理文化的體現(xiàn)。和諧是建立在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上的，對(duì)一個(gè)家庭、組織、團(tuán)體和國家來說，如

果不團(tuán)結(jié)或者不夠團(tuán)結(jié)，自然也就難以達(dá)到和諧，生活于其間的人們也就不能感受到幸福。由于社會(huì)中存在著困難人群，他們需要其他人的關(guān)懷和幫助，仁愛倫理要求人們?cè)诹λ芗暗那闆r下，給這些人以物質(zhì)和精神上的支持。又由于一個(gè)人在其人生旅途中難免會(huì)遇到這樣那樣的困難或窘境，因而互助是對(duì)所有人都有益的道德行為。為了實(shí)現(xiàn)友愛、安定、有序和公平的和諧社會(huì)，需要全體人民大力弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良美德。

團(tuán)結(jié)互助事關(guān)民族和國家的興衰存亡。在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，在遭遇重大災(zāi)害，如去年初的暴風(fēng)雪和“5.12”汶川大地震中,世界華人萬眾一心，眾志成城，空前團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)互助已成為全體人民共同的自覺行動(dòng)。如果一個(gè)民族和國家放任損人利己的不道德行為，必然會(huì)敗壞整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，進(jìn)而可能導(dǎo)致民族和國家實(shí)力的衰微。歷史發(fā)展的進(jìn)程表明，團(tuán)結(jié)互助是中華民族以興盛繁榮的姿態(tài)屹立于世界民族之林的強(qiáng)大道德力量。

第四篇：品牌對(duì)于企業(yè)、產(chǎn)品、文化是什么關(guān)系？

品牌與文化的關(guān)系品牌是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的利器，它可以滿足消費(fèi)者物化因素和文化因素兩方面的需求，因此品牌是一種文化現(xiàn)象、一種文化空間，品牌本身是一個(gè)具有文化屬性的概念。品牌與文化歷來有一種天然的情緣關(guān)系。一方面，品牌是物質(zhì)和精神、實(shí)體和符號(hào)、品質(zhì)和承諾相結(jié)合的產(chǎn)物，即品牌是文化融合的結(jié)果、文化魅力的體現(xiàn)；另一方面，文化是品牌的內(nèi)涵和生命，品牌的提升離不開文化，文化必然滲透和充盈其中并發(fā)揮無可比擬的作用。在品牌創(chuàng)建過程中，文化起著催化劑的作用，使品牌更具意蘊(yùn)與韻味，更具競(jìng)爭(zhēng)力;在品牌傳播過程中,文化起著載體的作用,讓消費(fèi)者牢記品牌,從而提高品牌的知名度與美譽(yù)度,提高品牌的市場(chǎng)占有率。具有良好文化底蘊(yùn)的品牌,具有獨(dú)特的魅力,能給消費(fèi)者帶來精神上的滿足和享受。從茶文化、酒文化、飲食文化，到汽車文化、居住文化、娛樂文化……品牌文化已成為我們生活中無所不在的現(xiàn)象，和我們的生活息息相關(guān)，是我們生活的一個(gè)有機(jī)組成部分。

產(chǎn)品和品牌的關(guān)系

品牌基于產(chǎn)品：在本土廣告行銷更傾向于把品牌定義為：產(chǎn)品、屬性、名稱、包裝、價(jià)格、歷史、文化、聲譽(yù)、使用者、廣告方式等無形因素的總和。

產(chǎn)品是軀體，品牌是靈魂：全球第一品牌代理商奧美(Ogilvy&Mather)的觀點(diǎn)是這樣看產(chǎn)品和品牌的關(guān)系的：任何廣告都是對(duì)品牌個(gè)性長(zhǎng)期投資的一部分(大衛(wèi)·奧格威，1955)。產(chǎn)品是工廠生產(chǎn)的東西，品牌是消費(fèi)者購買的東西，消費(fèi)者擁有品牌。每一品牌中必有一產(chǎn)品，但不是每一個(gè)產(chǎn)品都會(huì)成為品牌。產(chǎn)品是軀體，品牌是靈魂。

品牌與企業(yè)的關(guān)系

品牌濃縮了企業(yè)的形象元素，企業(yè)用品牌把自己展示給消費(fèi)者。

品牌是企業(yè)在人們心中的集合體，說明人們心里先記住的是品牌，然后再把品牌和企業(yè)主觀地等同起來。

消費(fèi)者通過品牌來了解企業(yè)，說明消費(fèi)者沒有直接去了解企業(yè)，而是通過品牌這個(gè)中介。

品牌是消費(fèi)者理解的企業(yè)形象。實(shí)際消費(fèi)者不一定親自到企業(yè)去看它的樣子。也就是不一定看這個(gè)意像的原像。

第五篇：淺析文化藝術(shù)修養(yǎng)與音樂二度創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系

淺析文化藝術(shù)修養(yǎng)與音樂二度創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系

字?jǐn)?shù)：2962字號(hào):大 中 小【摘 要】 本文分析了什么是完美的二度創(chuàng)作個(gè)性,探討了文化素養(yǎng)對(duì)音樂二度創(chuàng)作個(gè)性的形成所起的重要作用。指出通過積累學(xué)識(shí),不斷完善自我,才是塑造完美的二度創(chuàng)作個(gè)性的途徑。在演奏時(shí)要表現(xiàn)出自己的獨(dú)特見解和審美追求,體現(xiàn)出自己的情操和氣質(zhì),創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的音樂形象。

【關(guān)鍵詞】 文化藝術(shù)修養(yǎng);音樂;演奏;二度創(chuàng)作

演奏,被稱為“再創(chuàng)作”,意思是說演奏家在演奏時(shí)要在作曲家所創(chuàng)作的樂譜的基礎(chǔ)上重新構(gòu)思、設(shè)計(jì)、鋪排以表達(dá)音樂的意圖,所以又叫做“二度創(chuàng)作”。在音樂演奏中,演奏效果是否成功與演奏者二度創(chuàng)作個(gè)性的發(fā)揮有著直接的關(guān)系,而文化素養(yǎng)對(duì)二度創(chuàng)作個(gè)性的形成起著十分重要的作用。只有把文化知識(shí)融匯于音樂演奏藝術(shù)之中,才能在二度創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出自己的獨(dú)特見解和審美追求,體現(xiàn)出自己的情操和氣質(zhì),創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的音樂形象,塑造出完美的二度創(chuàng)作個(gè)性。一首音樂作品的演奏過程也是演奏者對(duì)這首曲子的二度創(chuàng)作過程。演奏成功與否不僅要靠嫻熟的演奏技法,豐富的演奏技巧,更重要的還要看是否發(fā)揮了完美的二度創(chuàng)作個(gè)性。我們常?？吹接行┭葑嗾呒挤ㄕ莆杖?技巧運(yùn)用得心應(yīng)手,曲子演奏得干凈利落,但演奏結(jié)束,使人有音消意失、淡而無味的感覺。究其原因,問題就在二度創(chuàng)作個(gè)性的發(fā)揮上。二度創(chuàng)作的個(gè)性是由演奏者的技術(shù)水平、思想品格、生活閱歷、思維特征、性格趣味、審美觀念、文化素養(yǎng)等多種原因交叉組合而形成的。

一、怎樣才是完美的二度創(chuàng)作個(gè)性

不同歷史階段的音樂作品反映了不同時(shí)代的社會(huì)文化思想和審美追求,這些作品中的積極因素決定其長(zhǎng)久的審美價(jià)值,具有歷史的延續(xù)性和繼承性。同時(shí),這些作品又是曲作者個(gè)人的人生感受、社會(huì)實(shí)踐、情感體驗(yàn)的高度凝聚。因此,演奏者在二度創(chuàng)作時(shí)要通過深入分析音樂作品的結(jié)構(gòu)形式和歷史背景,深刻體會(huì)音樂作品的豐富內(nèi)涵,理解一度創(chuàng)作者的意圖和構(gòu)思,從歷史的角度正確把握音樂作品的風(fēng)格。著名的小提琴家艾薩克斯特恩在中央音樂學(xué)院上大師課時(shí)曾經(jīng)著重指出過:“除了演奏音符以外,需要其他的許多知識(shí)來知道作品的結(jié)構(gòu)、和聲、布局;知道作曲家的其他作品——四重奏、三重奏、交響曲,以及當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期音樂風(fēng)格等等都要了解?！敝拇筇崆傺葑啻髱燅R友友從茱莉亞德音樂學(xué)院畢業(yè)后,在老師的建議下又進(jìn)了哈佛大學(xué)攻讀人文學(xué)科,后來他說“正是在那里我第一次認(rèn)識(shí)到演奏藝術(shù)是和哲學(xué)、:

歷史、心理學(xué)及人類學(xué)有著重大關(guān)系的。”因此,在充分再現(xiàn)一度創(chuàng)作潛在的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的同時(shí),演奏者還要站在當(dāng)今時(shí)代的角度研究作品,發(fā)揮個(gè)人對(duì)作品的獨(dú)創(chuàng)性理解。用更高的要求發(fā)展作品,挖掘未被前人發(fā)現(xiàn)的美的因素,給作品注入時(shí)代的氣息。在演奏中融入自己對(duì)作品特有的認(rèn)識(shí)及審美情趣,創(chuàng)造出自己的個(gè)性特征,使音樂作品獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力,從而引起欣賞者的感情共鳴。

二、文化素養(yǎng)的積淀孕育了二度創(chuàng)作個(gè)性的形成和發(fā)展

文化素養(yǎng)對(duì)二度創(chuàng)作個(gè)性的影響主要有兩個(gè)方面:一是對(duì)情感體驗(yàn)的影響;二是對(duì)想象思維的影響。而這兩點(diǎn)恰恰對(duì)二度創(chuàng)作個(gè)性的形成和發(fā)展起著十分重要的作用。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究證明,任何技巧動(dòng)作的趨勢(shì)都是從意識(shí)中能動(dòng)地反映出來的。在各種復(fù)雜的感情表現(xiàn)中,不同的情感都有其特殊的表達(dá)方式。這種情感反映的細(xì)微差異便形成技巧動(dòng)作感應(yīng)中最生動(dòng)、最形象的外在表現(xiàn)因素。如喜情可根據(jù)不同的感情變化強(qiáng)度分為“欣喜”、“歡喜”、“驚

喜”等不同的心理狀態(tài);悲情也可根據(jù)不同的心境分為“悲痛”、“悲傷”、“悲憤”等情緒反應(yīng)。這些不同情緒的心理反應(yīng)潛存著不同的動(dòng)作意識(shí)的雛形。在演奏過程中各種動(dòng)作感覺通過不同情緒特征的反射聯(lián)系使動(dòng)作意識(shí)和情感心理不斷地在新的、更高的感覺層次中交融、鞏固和完善,從而達(dá)到技術(shù)技巧和思想感情的完美結(jié)合。脫離了思想感情的技巧,演奏將毫無審美價(jià)值可言。而演奏者的情感體驗(yàn)必須通過文化素養(yǎng)的積累逐步獲得,并實(shí)踐于演奏之中。在情感體驗(yàn)的積累過程中,演奏者需要不斷地?cái)U(kuò)充自己的想象思維,從而更快的進(jìn)入音樂作品的演奏意境,演奏中有沒有意境,差別很大。在演奏里姆斯基—科薩科夫的《野蜂飛舞》一曲時(shí),有的演奏家可以賦予這首作品蜜蜂的形象,而有些演奏者卻只能把它奏成一曲枯燥的手指練習(xí)。這就是思維想象能夠賦予音樂演奏的直接影響,而思維想象空間的擴(kuò)大更是需要文化素養(yǎng)的積淀。

三、積累學(xué)識(shí),完善自我,塑造完美的二度創(chuàng)作個(gè)性

因?yàn)楦咚降乃囆g(shù)必然要求高水準(zhǔn)的演奏者,優(yōu)秀的演奏藝術(shù)必然是基于演奏者社會(huì)實(shí)踐的積累和文化素養(yǎng)的積淀。文學(xué)、藝術(shù)均具才華的人往往能夠取得引人矚目的成就。李斯特是匈牙利第一流的鋼琴家,但他深知作為一個(gè)音樂家必須具備多方面的文化素養(yǎng)。他知道自己幼年時(shí)只顧專心練琴在思想、哲學(xué)、文學(xué)修養(yǎng)上基礎(chǔ)較差,于是在赴各地演出時(shí)就勤奮地讀書。廣博的學(xué)識(shí)使李斯特發(fā)展了演奏技巧,擴(kuò)大了表現(xiàn)領(lǐng)域,成為一代鋼琴大師?？挤蚵f過,有的人應(yīng)當(dāng)每天少練一個(gè)小時(shí)的琴把它用來研究音樂史以及與那個(gè)時(shí)代有關(guān)的藝術(shù),這一切都有助于深入理解他們所演奏的作品,有助于他們對(duì)作品的再創(chuàng)作。意大利19世紀(jì)的歌劇大師威爾第不僅自己從文學(xué)寶藏中挖掘歌劇創(chuàng)作的題材,而且諄諄告誡他的學(xué)生要多方面地研究文學(xué)。大師們的成長(zhǎng)經(jīng)歷有力地證明豐富的學(xué)識(shí)是音樂藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉?？逻_(dá)依曾指出,藝術(shù)的精髓并不是技術(shù)而是心靈,一旦心靈可以毫無障礙地自由表達(dá),便能達(dá)到完美的音樂效果?？梢娫谀撤N意義上,知識(shí)的積累比掌握技巧更重要。因?yàn)樵诙葎?chuàng)作中,演奏者必須對(duì)音樂作品的內(nèi)在涵蘊(yùn)及思想情感進(jìn)行細(xì)致的分析、認(rèn)真的理解和深刻的體會(huì),并在深入領(lǐng)悟作品思想感情的基礎(chǔ)上將作品中的感情化為自己的情感體驗(yàn),把自己融入作品的感情之中。只有這樣,才能通過嫻熟的演奏技巧把作品中的情感栩栩如生地表現(xiàn)出來。沒有豐富的藝術(shù)想象就創(chuàng)造不出動(dòng)人的藝術(shù)形象,演奏者在體驗(yàn)作曲者的情感時(shí)必須開展想象,而這種想象總是建立在自己所熟知的、所經(jīng)歷的形象基礎(chǔ)之上的。因此,文化素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到演奏者的悟性、理解力、想象力和表現(xiàn)力。我們要充分認(rèn)識(shí)到文化素養(yǎng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展所起的重要作用,高度重視和刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí),不斷從知識(shí)的寶庫中汲取營養(yǎng)、積累學(xué)識(shí)、完善自我。只有把文化知識(shí)融匯于演奏藝術(shù)之中,才能在二度創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出自己的獨(dú)特見解和審美追求,體現(xiàn)出自己的情操和氣質(zhì),創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的音樂形象,塑造出完美的二度創(chuàng)作個(gè)性。

【參考文獻(xiàn)】

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吳玫(1980.4-),陜西西安人,陜西教育學(xué)院音樂系講師.