第一篇：學(xué)問與智慧(2003江蘇連云港中考語文課內(nèi)閱讀)

學(xué)問與智慧

世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”（brilliant book）。無智慧的書，往往材料堆積得和蟻邱一樣，議論雖多，見解毫無?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無功”。這就是英文中所謂“晦澀的書”（dull book）。然而這類的書多極其了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧?！白x書得間”，就是智慧的表現(xiàn)?！氨薇偃肜铩?、“豁然開朗”，都不是容易的事。若是像諷高頭講章的讀法，則雖“讀破五車”，有何用處？

13．語段中作者認(rèn)為“須知著書固要智慧，讀書也要智慧?！闭埥Y(jié)合上下文簡要概括什么是“著書的智慧”，什么是“讀書的智慧”。（2分）

著書的智慧是指：

讀書的智慧是指：

14．簡要闡述這段文字中作者的觀點(diǎn)。（2分）

15．作者認(rèn)為讀書“若是像諷高頭講章的讀法，則雖‘讀破五車’”也是沒有用處的，這與“讀書破萬卷，下筆如有神”的觀點(diǎn)是否矛盾？為什么？（2分）

【參考答案】

13、著書的智慧是指要使所著的書不但有知識，而且思想敏銳，能啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想；讀書的智慧是指善于選擇，能融會(huì)貫通，不但獲得新知識，更能有所發(fā)現(xiàn)。

14、著書、讀書要有智慧。

15、只要觀點(diǎn)清楚，言之有理、有據(jù)就得分。（2003年江蘇連云港中考試題）

第二篇：學(xué)問與智慧(2004浙江湖州中考語文課內(nèi)閱讀)

學(xué)問與智慧

學(xué)問與智慧有顯然的區(qū)別。學(xué)問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。

學(xué)問是不能離開智慧的；沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往石乞石乞(ku)窮年，找不到問題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦無關(guān)宏旨，這便是由于沒有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問題雖小，但映射的范圍卻往往很大。譬如孟德爾研究豌豆的雜交，居然悟出遺傳的定律，奠定了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)。

學(xué)問固然離不開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問。有學(xué)問的人，雖然不一定就有智慧，正如有智慧的人不一定有很深的學(xué)問一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問為基礎(chǔ)，才靠得住。無學(xué)問的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。它好象肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸就破。惟有從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧，才不是浮光掠影，而是像探照燈一樣，可以透過云層，照射寥廓天空。惟有從學(xué)問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；它永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一樣，一串串不斷地從水底往上涌。也惟有這種有根底的智慧，才是靠得住，最為精深，最可寶貴。

學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。

13.結(jié)合全文來看，作者論述的觀點(diǎn)是什么？（2分）

14.仔細(xì)閱讀第二段，說說該段運(yùn)用了那些論證方法？（2分）

15.第三段中劃線的詞語“肥皂泡”“探照燈”在文中所表達(dá)的意思是什么？（4分）

【參考答案】

13.（2分）學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。（意思對即可）14.（2分）對比論證和舉例論證（講道理和擺事實(shí)）

15.（4分）肥皂泡：形容沒有學(xué)問的智慧膚淺，瞬起瞬滅，一觸即破。（2分 意思對即可）探照燈：形容從學(xué)問中產(chǎn)生的智慧有深度，有廣度。（2分 意思對即可）（2004年浙江湖州中考試題）

第三篇：學(xué)問與智慧

學(xué)問與智慧（全文）

學(xué)問（learning）與智慧(wisadom)，有顯然的區(qū)別。學(xué)問是知識的聚集(accumulation of knowledge)，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。

有人以為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實(shí)在說不上智慧二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問的笨伯”(a learned-fool)，在中國便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過來說，有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問。有一種人，讀書雖然不多，但他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，這樣的人，你能說他沒有智慧嗎？

學(xué)問是不能離開智慧的；沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往窮年，找不到問題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無關(guān)宏旨——這便是由于沒有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德爾(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒有富于學(xué)問的生物學(xué)家，看見過海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競天擇、最適者存的天演公例？等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道？”當(dāng)代的物理學(xué)家愛因斯坦，有人稱他為牛頓后第一人，他的相對論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對人說：“我的發(fā)明其實(shí)很簡單，只是你們看不見罷了！”他能看見別人所看不見的，便是他的智慧過人之處。

世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”(brilliant book)。無智慧的書，往往材料堆積得和蟻丘一樣，議論雖多，見解毫無?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無功”。這就是英文中所謂“晦塞的書”(dull book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧。

學(xué)問固然不能離開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問。有學(xué)問的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問做基礎(chǔ)，才靠得住。無學(xué)問的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。

若把學(xué)問譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對于作風(fēng)的影響，整個(gè)美術(shù)史，尤其建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。

第四篇：學(xué)問與智慧

學(xué)問與智慧 羅家倫

教學(xué)目標(biāo)： 知識與能力:

1、理解學(xué)問與智慧的區(qū)別與聯(lián)系；

2、學(xué)習(xí)對比論證與舉例論證的方法；

過程與方法：

1、在誦讀中體會(huì)雋美的語言并注意語言積累；

2、在交流討論中明確本文主旨、論證方法。情感態(tài)度價(jià)值觀：

注重知識的積累和能力的培養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)；

1、理解學(xué)問與智慧的區(qū)別與聯(lián)系；

2、運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證；

3、優(yōu)美語言的積累。教學(xué)難點(diǎn)：

1、理解學(xué)問與智慧的區(qū)別與聯(lián)系：

2、運(yùn)用多種論證方法來論證中心論點(diǎn)。

3、品評優(yōu)美的語言，并注意語言積累。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。教學(xué)過程：

一、新課導(dǎo)入。

? 紙上談兵（只有學(xué)問，沒有智慧）? 庖丁解牛（只有智慧，沒有學(xué)問）

? 周總理答美國記者“派克”鋼筆的故事（既有學(xué)問，又有智慧）

?（請你探究上述故事中三個(gè)主人公的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)）

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、初步感知文章大意，理清文章脈絡(luò)；

2、理清學(xué)問與智慧兩者之間的關(guān)系；

3、學(xué)習(xí)文章中運(yùn)用的多種論證方法；

4、語言積累。

三、作者簡介：

羅家倫(1897—1969)字志希，浙江紹興人。著名教育家，歷史學(xué)家。1917年考入北京大學(xué)，后赴歐美留學(xué)。1919年成為五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖之一，五四運(yùn)動(dòng)宣言是他所寫。1920年被派赴美，就讀于普林斯頓大學(xué)研究院和哥倫比亞大學(xué)研究院，接著又到倫敦大學(xué)、柏林大學(xué)、巴黎大學(xué)的研究院，在四國五校研讀7年，專治歷史與哲學(xué)。1926年回國以一介書生投筆從戎參加北伐軍。1928年8月，清華學(xué)校改為國立清華大學(xué)，31歲的羅家倫出任首任校長。1932—1941年擔(dān)任中央大學(xué)校長。1969年12月25日他病逝臺(tái)北，享年73歲。

四、整體感知：

1、用自己喜愛的方式讀課文，畫出每段的中心句，找出表明學(xué)問和智慧之間關(guān)系的句子。

（1）討論并歸納：

第1段：學(xué)問與智慧有顯然的區(qū)別。

第2段：有人認(rèn)為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人何問曾都來有智慧。第3段：學(xué)問是不能離開智慧的，沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問。第4段：世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。第5段：學(xué)問固然不能離開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問。

第6段：我們不但需要學(xué)問，而且需要智慧------需要以智慧去籠罩學(xué)問，透視學(xué)問，運(yùn)用學(xué)問。

（2）表明學(xué)問和智慧之間關(guān)系的句子： 學(xué)問和智慧有顯然的區(qū)別

有人認(rèn)為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人何曾都有智慧？有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問

學(xué)問是不能離開智慧的，沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問 學(xué)問固然不能離開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問 學(xué)問和智慧是相輔為用,缺一不可的

我們不但需要學(xué)問,而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問，透視學(xué)問，運(yùn)用學(xué)問

2、檢查自學(xué)情況： 讀準(zhǔn)字音，看清筆畫：

陶冶 寸積銖累 大窾 矻矻窮年 探驪得珠 犀銳

3、學(xué)生閱讀課文，理清文章的脈絡(luò)。明確：全文共六段，可以分為兩個(gè)部分： 第一部分（1-2）：論述學(xué)問與智慧的區(qū)別； 第二部分（4-6）：論述學(xué)問與智慧的聯(lián)系。

五、學(xué)生在理清文章脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，找出文章的中心論點(diǎn)是什么。明確：文章的標(biāo)題是“學(xué)問與智慧”，是個(gè)并列短語，是全文的中心論題。中心論點(diǎn)在文末：“我們不但需要學(xué)問，而且需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問?！蓖瑫r(shí)也是文章的結(jié)論。

六、深入分析：

1、研讀文章的第一部分。

（1）讀文章的第一節(jié)，理解文章是怎樣來闡明學(xué)問與智慧的。

明確：作者作了一系列的精彩的比喻。這些比喻貼切，是因?yàn)閷W(xué)問與智慧及其相互關(guān)系認(rèn)識準(zhǔn)確。

（2）在同一個(gè)人的身上，如果只有學(xué)問而沒有智慧，會(huì)怎么樣？相反如果沒有智慧只有學(xué)問又是怎么樣？如果同時(shí)具備學(xué)問與智慧呢？ 明確：第一種則是“有學(xué)問的笨伯”或“兩腳書櫥”“冬烘先生”；第二種情況則可能不見得有很好的學(xué)問或者是對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得。第三種則是既有學(xué)問又有智慧的人，他們對人情和事理都有獨(dú)特的見解，對于學(xué)問有自己的獨(dú)見。只有同時(shí)兼?zhèn)淞诉@兩種的人才能稱得上是真正的智者或?qū)W問家。

（3）在論述第二個(gè)方面的問題時(shí)作者采用了什么樣的論證方法？

明確：既采用了對比論證，又引用了《莊子·苞丁解?！返睦觼磉M(jìn)行論證?？梢姳扔魇巧鷦?dòng)而又貼切的，例證是形象而又典型的。

2、研讀第二部分：

（1）學(xué)生快速地閱讀第二部分的內(nèi)容，明確每段文字所講述的主要內(nèi)容： 第三節(jié)：論述學(xué)問不能離開智慧。

第四節(jié)：論述世間不僅有缺乏智慧的人，而且有缺乏智慧的書。第五節(jié)：論述智慧也離不開學(xué)問。

第六節(jié)：論述學(xué)問和智慧相輔為用、缺一不可的關(guān)系。

（2）閱讀第三節(jié)與第五節(jié)，比較這兩段的論證方法有何不同之處？

明確：第三節(jié)論述學(xué)問離不開智慧，運(yùn)用了對比和舉例論證的方法。先將沒有智慧的人研究學(xué)問和有智慧的人研究學(xué)問，取得的效果大不一樣，做對比論證；然后列舉了孟德爾、達(dá)爾文等因有智慧研究取得巨大成就的例證。對比鮮明，例證典型，有很強(qiáng)的說服力量。

第五節(jié)論述智慧也不能離開學(xué)問，運(yùn)用了比喻論證的方法。將無學(xué)問的智慧比喻成“肥皂泡”，盡管外表五光十色，但瞬起瞬滅。將從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧比喻成“探照燈”，有很強(qiáng)的穿透力；比喻成“珍珠泉的泉水”，因?yàn)檫@是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最為清澈，最為寶貴?！边@些比喻，不僅形象生動(dòng)，而且貼切，因?yàn)樗沂玖酥腔叟c學(xué)問之間本質(zhì)的聯(lián)系。（3）第四節(jié)重在說明了一個(gè)什么樣的問題？運(yùn)用了什么樣的論證方法？ 明確：運(yùn)用了對比論證的方法，來說明著書、讀書要有智慧。（4）第六節(jié)在文中的作用是什么？

明確：在篇末指出文章的中心論點(diǎn)，同時(shí)也作為這篇文章的結(jié)論。結(jié)束語用“不但??而且??”句式對全文進(jìn)行了歸納總結(jié)，使全文脈絡(luò)更加清楚，結(jié)構(gòu)更加緊湊，形成一氣呵成、不可辯駁的雄辯氣勢。

七、請從文章中找出運(yùn)用比喻論證的句子，品讀這些句子，體會(huì)這些句子的論證目的．

? 學(xué)問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。

學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。

惟有從學(xué)問中產(chǎn)生的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過云層，照射到青空的境地。

他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷從水底上涌。?

若把學(xué)問譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。

八、總結(jié)歸納全文。

這篇文章分析了學(xué)問與智慧的區(qū)別與聯(lián)系，指出學(xué)問固然離不開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問，學(xué)問與智慧相輔為用，缺一不可，進(jìn)而提出我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧，需要量以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。

九、當(dāng)堂訓(xùn)練：（見課件）

十、布置作業(yè)：

1、熟讀課文，積累文中的名言警句；

2、同學(xué)們，德國詩人歌德曾經(jīng)說過：“掌握知識對一個(gè)人來說是不夠的，應(yīng)當(dāng)善于使知識靈活運(yùn)用，而在我們的身邊存在這樣一種人：平時(shí)考試獨(dú)占鰲頭，碰到實(shí)際問題卻一籌莫展，束手無策。請結(jié)合你學(xué)的這篇文章，用你的論述讓他轉(zhuǎn)變觀念，努力成為一個(gè)“高分高能”的人。要求：觀點(diǎn)要有針對性，說理要有條理性，恰當(dāng)運(yùn)用文中的語句。

十一、板書設(shè)計(jì)：

學(xué)問與智慧

羅家倫 板書（區(qū)別）[來源:學(xué)|科|網(wǎng)] 學(xué)問 智慧

原料 熔爐

工具 透視、反想、遠(yuǎn)瞻

（有）（無）——有學(xué)問的笨伯

（無）（有）——不見得有很好的學(xué)問；能通達(dá)事理人情

第五篇：九年級語文 學(xué)問與智慧習(xí)題

《學(xué)問和智慧》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目的】

1.準(zhǔn)確讀寫生字生詞，理解并運(yùn)用本課的重要詞語。2.理解作者闡述的學(xué)習(xí)觀?！緦W(xué)習(xí)過程】 一.簡介 1.課文

《學(xué)問和智慧》針對把“知識”與“學(xué)問”相提并論，把“學(xué)問”與“智慧”混為一談的錯(cuò)誤認(rèn)識，闡釋了“學(xué)問”與“智慧”的不同內(nèi)涵以及相互關(guān)系，反對死讀書，讀死書，主張重視能力培養(yǎng)。

“學(xué)問和智慧”名詞性并列短語，點(diǎn)明了文章內(nèi)容，即“學(xué)問”和“智慧”的區(qū)別和相互關(guān)系。二.思考

1.這篇文章主要觀點(diǎn)是什么？

2.《學(xué)問和智慧》的文體有什么特點(diǎn)？ 3.在課文中作者是如何論證觀點(diǎn)的？

4.學(xué)習(xí)這篇文言文，我們要掌握哪些字、詞？

三.分析本文的結(jié)構(gòu)

（1）“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”（2）“?以為學(xué)問就是智慧?是錯(cuò)誤的”。（3）學(xué)問是不能離開智慧的

（4）讀書要“精為選擇”，讀書“也要智慧”。

（5）智慧也不能離開學(xué)問

（6）“學(xué)問和智慧是相輔為用，缺一不可”，“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧，第一部分（1——2）解說“學(xué)問”與“智慧”的概念不同。

第二部分（3——6）論述學(xué)問和智慧的關(guān)系?？梢约?xì)分為兩個(gè)層次 第一層（3——4）學(xué)問離不開智慧 第二層（5—6）智慧離不開學(xué)問 四.生字正音記形。銖（zhū）郤（xì）窾（kuǎn）犀（xī）矻（kū）燭照：照亮。

食古不化：意思是讀書人一味學(xué)古人，拘泥陳法，不善于靈活運(yùn)用。冬烘先生：舊指不高明的塾師，含譏諷意，指其思想迂腐，見識淺陋。探驪得珠：比喻做文章能抓住關(guān)鍵。

無關(guān)宏旨：不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。宏旨，大意，主要的問題。物競天擇：萬物為生存而競爭，自然選擇的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。張目：助長某人的聲勢。犀銳：堅(jiān)固銳利。

寡約：這里的意思是缺乏高度的概括。約，簡約。

晦塞：晦澀不暢。

鞭辟入里：深入剖析，進(jìn)入最里層。形容能透徹說明問題，深中要害。

浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消失。融會(huì)貫通：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。

寸積銖累：指一點(diǎn)一滴地積累。銖，古代重量單位，一兩的十四分之一。通達(dá)：指明白人情事理。映射：照射。

豁然開朗：指思路開闊通達(dá)，能透徹地了解問題。

五.課文分析

（1）學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨(dú)自為政的；它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。

（2）有人以為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實(shí)在說不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問的笨伯”，在中國便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過來說，有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問。有一種人，讀書雖然不多，但他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”這樣的人，你能說他沒有智慧嗎？

2.文句梳理： 第（1）段

提問一：第（1）自然段的中心句是哪句？

講解：第（1）自然段的中心句是“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”。提問二：第（1）自然段的段內(nèi)結(jié)構(gòu)是什么？中心句是如何提取的？

講解：這個(gè)段落結(jié)構(gòu)是“總分式”。本段一共有6個(gè)句子，后5個(gè)句子是對①句的解說，解說的具體內(nèi)容是“區(qū)別”。

具體說來就是：中心句①總說“學(xué)問與智慧有區(qū)別”，②③④⑤分說“學(xué)問”，⑥分說“智慧”。分說學(xué)問與智慧的區(qū)別時(shí)使用了比喻論證的方法，（比喻論證就是用打比方的方法來講道理。運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使接受。）使得被說明的對象“學(xué)問”與“智慧”特點(diǎn)突出，讀者可以迅速感受二者的“區(qū)別”。第（2）段

提問一：第二段一共有6句話。第一句“有人以為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧？”有什么作用？

講解：這句話的作用是：第一從反面呼應(yīng)第一段的中心句①“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”，第二從解說概念過渡到對“人”的議論，從而引出了“有學(xué)問的人，何曾都有智慧”的話題。②③兩句舉例說明有些人有學(xué)問然而缺智慧的現(xiàn)象；使用一個(gè)“反過來說”，將筆鋒一轉(zhuǎn)再提話題“有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問”，⑤⑥兩句則是作者舉例、引用相結(jié)合證明了④句的說法。提問二：第（2）段的主要意思是什么？為什么？

講解：第二段的主要意思應(yīng)該是“?以為學(xué)問就是智慧?是錯(cuò)誤的”。

因?yàn)樵诘冢?）段中，作者有兩個(gè)平行的見解：“有學(xué)問的人不是都有智慧”（“其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧？”反問句的以簡馭繁、提煉本質(zhì)）；“有智慧的人不是都有很好的學(xué)問”（“有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問”的提煉），而這兩個(gè)見解都是對“有人以為學(xué)問就是智慧”的反駁，因此，第二段的主要意思應(yīng)該是“?以為學(xué)問就是智慧?是錯(cuò)誤的”。2.內(nèi)容把握。第（3）段

提問一：第（3）段的主要意思是什么？

講解：①句“學(xué)問是不能離開智慧的；沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問?！笔且粋€(gè)復(fù)句，前一個(gè)分句“學(xué)問是不能離開智慧的”應(yīng)該是段落意思的集中點(diǎn)。②句從反面擺事實(shí)證明了“沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問”③句以后作者連用了3個(gè)杰出人實(shí)例，證明智慧與學(xué)問的極其重要性。提問二：本段是呈“總分”態(tài)勢，先總說，再分述，這段的“述”有什么特點(diǎn)？

講解：這段的“述”，是先簡述反面的，再詳寫正面的。這段的一反一正，一詳一略形成了鮮明的對比。第（4）段

提問一：第（4）段的過渡句是哪個(gè)？它的作用是什么？

講解：第（4）段的過渡句是“世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書?！弊饔檬浅猩蠁⑾拢瑥年P(guān)照人——“世間不但有缺乏智慧的人”呼應(yīng)“沒有智慧”的“從事研究工作”的“許多人”，到了關(guān)照人們寫作閱讀的書——“缺少智慧的書”。

提問二：第（4）段議論的論題是什么？如何展開的？

講解：第（4）段議論的論題是過渡句中“……也有缺少智慧的書”。②句到⑦句，作者對比了兩種書：“有智慧的”，“無智慧的”。⑧使用“然而”轉(zhuǎn)折提醒讀者注意“這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，”指出了方法“不能不精為選擇”。⑨句是作者對讀書的見解“讀書也要智慧?！?提問三：第（4）段的主要意思是什么？

講解：第（4）段著眼書籍，針對“有缺少智慧的書”的現(xiàn)象，提出讀書要“精為選擇”，讀書“也要智慧”。第（5）段

提問一：第五段的哪個(gè)句子與上下文意思鉤連？如何起到承上啟下作用的？

講解：第五段第一句“學(xué)問固然不能離開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問”，是一個(gè)關(guān)鍵語句，前一個(gè)分句“學(xué)問固然不能離開智慧”承上“須知著書固要智慧，讀書也要智慧（書籍是學(xué)問的傳播承載者）”，后一個(gè)分句“智慧也不能離開學(xué)問”開啟下文內(nèi)容。提問二：②句強(qiáng)調(diào)了“智慧必須以學(xué)問做基礎(chǔ)，才靠得住。”然而“為什么說智慧必須以學(xué)問做基礎(chǔ)？”這是一個(gè)非常不好說的難題，作者怎樣解決這個(gè)難題的？ 講解：作者在解說“無學(xué)問的智慧”時(shí)就使用了形象的比喻（③④句）；同⑤⑥⑦句構(gòu)成了鮮明的對比，⑤⑥⑦以“惟有” “惟有” “也惟有”帶出一連串比喻，層層深入地證明了“智慧不能離開學(xué)問”。在這個(gè)對比論證中，⑤針對③，使用“不是……而是……”，⑥反向呼應(yīng)④贊美智慧“永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌”，⑦句照應(yīng)了②句的“智慧以學(xué)問做基礎(chǔ)”提出“也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴?！?/p>

提問三：這一段的結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？這樣的結(jié)構(gòu)安排對議論展開有什么好處？ 提問三：第（2）段中作者使用了什么論證方法？這樣論證有什么好處？

講解：這一段的論證中有兩句擺列出了兩種相反的情況：一種是“學(xué)問淵博”可是“說不上智慧”；另一種是“讀書雖然不多”“但他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得”，兩種人一起擺放在論證的段落里，這就做了對比。這種對比的目的，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較，使人們對論證的問題有更加清晰的認(rèn)識。因此這里的論證方法叫做對比論證，這種對比論證的好處在于肯定了正確的一方，否定了錯(cuò)誤的一方，使得段落中的觀點(diǎn)更加突出，更加鮮明。

講解：第五段的結(jié)構(gòu)仍然是“先總后分”，這樣的分析方法便于讀者明晰道理，分辨異同。第（6）段

提問一：這是收束全文的一段，作者是如何安排內(nèi)容的？

講解：作者在收束全文時(shí)，依然期待讀者能夠從普通的生活現(xiàn)象把握“學(xué)問與智慧”的關(guān)系，因此，他使用比喻論證，再次形象生動(dòng)地將“智慧”比作了建筑師的“匠心”，將“學(xué)問”比作了“建筑材料”，②句則進(jìn)一步斬釘截鐵地使用兩個(gè)“決不能”表明了“智慧”至高無上的地位。④句繼續(xù)使用比喻，前一個(gè)分句“材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；”承上，強(qiáng)調(diào)學(xué)問是智慧的基礎(chǔ)，④句的后一個(gè)分句“構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新”，啟示讀者煥發(fā)迷人魅力的“智慧”與創(chuàng)新的關(guān)系。⑤帶讀者回看“美術(shù)史”“建筑史”，使前面貼切的比喻出的道理確鑿無疑。⑥句是作者的見解“學(xué)問和智慧是相輔為用，缺一不可”，⑦句則是作者的主張“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧，”那智慧的作用是“籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問”。

提問二：如果將（3——6）分為兩層，該如何劃分？它們各自的意思是什么？

講解：可以細(xì)分為兩個(gè)層次。第一層（3——4）學(xué)問離不開智慧；第二層（5—6）智慧離不開學(xué)問。【寫作特點(diǎn)總結(jié)】

一.運(yùn)用多種論證方法來論證中心論點(diǎn)。

作者在論證“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問”的中心論點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了多種論證方法，說理充分。如在論述“學(xué)問為什么不能離開智慧的”時(shí)，運(yùn)用了對比和舉例論證的方法；在論述“智慧不能離開學(xué)問”時(shí)，運(yùn)用了比喻論證的方法。二.論證嚴(yán)密，語言優(yōu)美

作者學(xué)識淵博，視野寬宏。文章論述學(xué)問和智慧，從古到今，從中到外，例證典型，語言精煉，名言警句，隨處可見。品評優(yōu)美的語言，是讓學(xué)生積累語言的有效途徑。通過反復(fù)的誦讀品評，讓學(xué)生感受到其語言的優(yōu)美魅力，并在這個(gè)過程中培養(yǎng)語言素養(yǎng)，可讓學(xué)生通過仿寫例句的形式來加強(qiáng)積累與運(yùn)用。1.結(jié)合全文來看，作者論述的觀點(diǎn)是什么？

2.仔細(xì)閱讀第二段，說說該段運(yùn)用了哪些論證方法？

3.第三段中劃線的詞語“肥皂泡”“探照燈”在文中所表達(dá)的意思是什么？

教后反思【學(xué)后反思】