第一篇：曹雪芹之所以偉大,是因?yàn)樗麆?chuàng)作了舉世聞名的《紅樓夢(mèng)

大瀝高級(jí)中學(xué)教學(xué)論文

名著鋪墊教學(xué)分析

——林黛玉形象再探 大瀝高級(jí)中學(xué)

吳麗梅

【摘要】：名著教學(xué)注重課前鋪墊，以此營(yíng)造教學(xué)氛圍，起到引人入勝的效果。作為曹雪芹筆下的寵兒，林黛玉這一形象具有豐厚的文化意蘊(yùn)，無(wú)論外形上還是人物內(nèi)心，作者都賦予了深厚的文化內(nèi)涵。但林黛玉又非眾多文化內(nèi)涵的簡(jiǎn)單疊加，她有其獨(dú)特的個(gè)人魅力，吸引了歷代讀者的眼光。

【關(guān)鍵詞】：鋪墊教學(xué)；紅樓夢(mèng)；林黛玉；形象；文化意蘊(yùn)；

高中語(yǔ)文必修4選入了《紅樓夢(mèng)》第33回，編題為《寶玉挨打》。名著教學(xué)在教學(xué)過程中一直都有難度，這與學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。特別是一些大部頭的作品，學(xué)生接觸得比較少，所以在傳授過程中不能急功，而基于作品的重要性，也不能夠籠統(tǒng)帶過，因此課前的鋪墊工作顯得尤為重要。于千頭萬(wàn)緒中理出線索是教學(xué)的關(guān)鍵，現(xiàn)就《紅樓夢(mèng)》的鋪墊教學(xué)作具體分析，主要以介紹人物林黛玉為例。

一、作品人物形象體系構(gòu)成

曹雪芹之所以偉大，是因?yàn)樗麆?chuàng)作了舉世聞名的《紅樓夢(mèng)》，而《紅樓夢(mèng)》的偉大卻不僅僅在于它深刻地反映了中國(guó)封建社會(huì)衰敗過程的社會(huì)真實(shí)，而且還在于它成功地塑造了中國(guó)文學(xué)史上一系列如賈寶玉、王熙鳳等無(wú)與倫比的鮮明的藝術(shù)典型，而林黛玉則是這一系列藝術(shù)典型中塑造得極為成功者之一，同時(shí)這一形象也是《紅樓夢(mèng)》人物畫廊中性格極難理解、世人頗有爭(zhēng)議的典型：她以其清靈卓異而又多疑多妒的性格特征，在精神生活領(lǐng)域被人倍加贊嘆、敬仰，在世俗生活里又使人唯恐避之而不及。我不敢說欣賞《紅樓夢(mèng)》的人都欣賞林黛玉，畢竟寶釵、黛玉孰優(yōu)孰劣，長(zhǎng)久以來就是紅學(xué)界的一大公案。但無(wú)可否認(rèn)的是，知道《紅樓夢(mèng)》的人肯定都知道林黛玉，甚至未讀完或未讀過《紅樓夢(mèng)》的人，對(duì)“林黛玉”這一名字也不會(huì)陌生，由此可見，對(duì)林黛玉這一形象進(jìn)行深入細(xì)致的探析，顯然是有助于對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想意義和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)的。

二、從歷史評(píng)價(jià)談起

作為小說的中心人物之

一、第一女主人公，林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中的重要性是無(wú)可比擬的，很難想象沒有林黛玉的《紅樓夢(mèng)》會(huì)是什么樣子。在歷代的尊林文化人中，他們對(duì)林黛玉的態(tài)度除了共同擁有的憐惜與同情外，更多的是贊美與冷靜客觀的推崇，而后者，往往又占了多數(shù)。特別是在近年的研究中，從之前的一味推崇，到現(xiàn)在客觀冷靜的分析，是一個(gè)飛

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躍。50年代后期出現(xiàn)的“封建叛逆者”是近幾十年來林黛玉研究的主旋律，何其芳先生更是明確提出“一對(duì)叛逆者”說，他認(rèn)為寶黛愛情“不幸結(jié)局之不可避免，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)趹賽凵鲜桥涯嬲?，而且因?yàn)槟鞘且粚?duì)叛逆者的戀愛”①，這種雙重叛逆的雙重悲劇說，本人是認(rèn)同的，對(duì)于林黛玉的形象特點(diǎn)，不能籠統(tǒng)的用“叛逆者”來說。

我們不妨回到老問題上，也來權(quán)衡釵黛二人。容貌舉止方面，寶釵豐滿健壯，黛玉瘦削孱弱；寶釵穩(wěn)重，黛玉婀娜。性格上，寶釵圓融寬平，黛玉孤傲尖刻；寶釵隨分從時(shí)，藏愚守拙，黛玉目無(wú)下塵，鋒芒畢露；寶釵曲，黛玉直；寶釵冷，黛玉熱。而人情練達(dá)方面，寶釵更有驚人的表現(xiàn)，所謂“事上諂者，臨下必驕”，而薛寶釵竟可以兩全，以致賈府上下對(duì)她的稱贊眾口一詞，至于林黛玉，大家盡管口中不說，但骨子里卻是多有保留的。黛玉表面雖尖刻，但心地卻是忠厚的，甚至帶幾分傻氣，而寶釵寬平背后，則隱藏著城府，帶幾分心機(jī)。要說口角鋒芒，黛玉固然，但寶釵又豈是肯讓人的？

另一方面，在中國(guó)文化人的天平上，任情率性是一種美，美在能夠保持自我，真心不泯；律己寬和也是一種美，美在能夠較多地克服本我，與世俗達(dá)到很好的和諧統(tǒng)一。這兩種不同格調(diào)的美，是良好天賦與良好教養(yǎng)的共同產(chǎn)物，而這兩種不同格調(diào)的美，連同它們的全部可敬可悲又似乎統(tǒng)統(tǒng)被曹雪芹揉合到林黛玉和薛寶釵的性格中：薛寶釵體現(xiàn)的是一種認(rèn)同精神，認(rèn)同于封建社會(huì)的一切“禮”，認(rèn)同于人際關(guān)系中的平衡與實(shí)利原則，進(jìn)退有距，剛?cè)岬枚?，其冷峻的自我控制?jiǎn)直就是現(xiàn)代化政治家和企業(yè)家的必備素質(zhì)。林黛玉則是天然的，靈性的，一己而潔癖的，講的是但求不負(fù)我心，她的情是任性的，自我的，充分的，同時(shí)也是人類所渴望卻永遠(yuǎn)難以企及的，是感天動(dòng)地的。值得注意的是，被分別揉入她們性格中的，是任情率性和律己寬和的“全部可悲可敬”，也就是說，她們身上都不乏美而不美，善而不善的一面：從不負(fù)我心來說，寶釵不及黛玉，從為人處世來說，黛玉遠(yuǎn)不及寶釵，我嘆黛玉可憐，人憐寶釵隱忍。到底孰優(yōu)孰劣，則主要取決評(píng)判者的價(jià)值取向了。

釵黛無(wú)疑是優(yōu)秀的，她們美麗，聰明，高貴，靈性，難分軒輊，另一方面她們又是迥乎不同的，代表了兩種極端。從人性的角度來看，從單純的情感角度考慮，一個(gè)男子應(yīng)該會(huì)愛上一個(gè)像林黛玉那樣的女子，但林黛玉是無(wú)論如何無(wú)法在世俗中生存的——作者在描繪心中理想人格的同時(shí)，是充滿痛苦的，林黛玉之于封建社會(huì)的叛逆，也是痛苦的。于是，作者筆下那些蒼涼人生的夢(mèng)幻在領(lǐng)引我們回歸純粹自我的同時(shí)，也向我們展現(xiàn)了人類世界的悲哀。而我們?cè)撛鯓尤ッ鎸?duì)理智與情感，怎樣去面對(duì)世俗與夢(mèng)想，怎樣去面對(duì)主流與另類，又怎樣去面對(duì)現(xiàn)實(shí)與崇高？這一切或許就是這部中國(guó)最偉大的古典小說帶給我們的永恒的思考，也許就是釵黛形象難分高下的關(guān)鍵所在，也是林黛玉形象永恒價(jià)值探討的意義所在了。

二．回到林黛玉本人

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誠(chéng)如馮其庸先生所說：“林黛玉與賈寶玉一樣，完全是中國(guó)小說史上創(chuàng)新的人物，在此之前，在中國(guó)文學(xué)史上，還沒有同一類型的形象。但是，林黛玉這個(gè)藝術(shù)形象，又不是天上掉下來的，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)理想，經(jīng)過曹雪芹嶄新的思想而孕育化生出來的???！雹谖膶W(xué)史上只有這一個(gè)“林黛玉”，她具有深厚廣闊傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)，又有令人難以抗拒的個(gè)人魅力，負(fù)載著前人所不能負(fù)載的思想，以前所未有的姿態(tài)，一一展現(xiàn)在讀者面前。

（一）、從外而內(nèi)，非一般的美

一個(gè)成功的藝術(shù)形象，要產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，要與其他同類形象鮮明地區(qū)別開來，除了它自身所具備的豐富的社會(huì)內(nèi)涵外，從這一形象外部表現(xiàn)出來的令人賞心悅目的美學(xué)內(nèi)涵也是不容忽視的。人們?cè)谛蕾p一個(gè)藝術(shù)形象時(shí)，首先也總會(huì)從外表入手，然后由表及里，逐漸認(rèn)識(shí)它的實(shí)質(zhì)。

林黛玉神話般的前身吸引了讀者。在她還沒有出世之前，曹雪芹就用浪漫的筆調(diào)，奇特的想象和無(wú)比的詩(shī)意，創(chuàng)造了新奇絕妙的、亙古未有的“還淚”之說，以藝術(shù)的夸張，渲染和強(qiáng)化林黛玉身上那種與生俱來空靈、縹緲以及那種融于血水的悲劇神韻。第3回林黛玉剛到賈府，作者通過王熙鳳的“嘴”和賈寶玉的“眼”，描繪了她神仙似的氣質(zhì)，而也是這次寶黛初會(huì)，讓林黛玉有了“顰顰”一字。之后37回結(jié)海棠社，探春又贈(zèng)她“瀟湘妃子”的別號(hào)。這些雖是從外面附加于人物的標(biāo)志，但卻能鮮明地反映人物的個(gè)人特質(zhì)，《水滸傳》中眾多英雄的綽號(hào)就是最好的例子，林黛玉的這一字一號(hào)就是與她蹙眉和愛哭兩大外部特征緊密相連的。同時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西施捧心而蹙的傳說和舜帝二妃娥皇、女英淚灑斑竹的故事，又極大地豐富了這些特征的含量，或者說，成為黛玉形象外部特征的深層文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。

與蹙眉、愛哭外部特征相連構(gòu)成“林黛玉型”的另一特征是她的多心、靈慧。黛玉的靈心慧性不止一般意義上的多才，而是天性所賦，也是教養(yǎng)所得。通常我們都認(rèn)為，寶釵博識(shí)，以學(xué)力勝，黛玉穎悟，以才氣勝。黛玉作詩(shī)，從不苦思冥想，如海棠初會(huì)，別人都在潛心苦思，獨(dú)黛玉或撫梧桐，或看秋色，或和丫頭玩笑，不經(jīng)意間，卻早已得句。她的“詠絮才”并非飽學(xué)之士的刻意苦營(yíng)，更多的是穎慧少女的一種即興捷悟，試看她對(duì)戲曲的感悟，看她讀《西廂》時(shí)種種神情心態(tài)，看她教香菱學(xué)詩(shī)時(shí)對(duì)詩(shī)詞的獨(dú)特見解，她雖說不喜歡李商隱的詩(shī)，但對(duì)“留得殘荷聽雨聲”卻是情有獨(dú)鐘，可見她對(duì)李詩(shī)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)境界仍有深刻的領(lǐng)會(huì)。她是用她多竅的心去讀，去悟，她的讀書并不是為了成誦，而是要將詩(shī)書化成自己生命的一部分，化成心靈的一部分，這不單是才學(xué)，更多表現(xiàn)為一種才氣。放在她房中的滿櫥滿架的書，日夕滋潤(rùn)著她，養(yǎng)育著她，當(dāng)大家忙于“恨不得你吃了我，我吃了你”時(shí)，她卻是點(diǎn)起裊裊幽香，或撫琴，或低吟，甚至于月洞窗下調(diào)鸚鵡，超然物外、天人合一的“莊生蝶”，千

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古高風(fēng)、孤標(biāo)傲世的“陶令盟”，便潛移默化地融解在她的血液中，使得自幼穎悟的林黛玉，獲得一種十分相宜的文化土壤。

（二）．由始至終，攝人心神的個(gè)人魅力

曹雪芹懷著深摯的愛意從各個(gè)角度——直接的、間接的、歷史的、傳說的、社會(huì)的、民俗的，對(duì)林黛玉進(jìn)行遠(yuǎn)鋪近墊，充實(shí)映照。在其背后站著一系列人物形象，包括上文提到或未提及的，如西施、湘娥、洛神、謝道韞、李清照、比干、莊生、陶淵明等，他們或姿容秉性與林黛玉相近，或以其才情修養(yǎng)滋潤(rùn)林黛玉，但林黛玉并不是這些形象內(nèi)涵的簡(jiǎn)單疊加，她身上有著令人無(wú)法抗拒的個(gè)人魅力，使她從根本上有別于歷代的所有才女。

1． 風(fēng)露清愁，詩(shī)人氣質(zhì)

林黛玉的嬌美姿容是迷人的，然而使她動(dòng)人心魄、更具藝術(shù)魅力的則是她濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。曹雪芹筆下的林黛玉是一個(gè)詩(shī)化了的女子。客觀上，從“靈河岸上，三生石畔”到“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”的瀟湘館，林黛玉始終生活在詩(shī)的意境之中，從“魁奪菊花詩(shī)”到“焚稿斷癡情”，她的一生行事都與詩(shī)歌結(jié)下不解之緣。她雖投身于骯臟不已的賈府，但作者借元春歸省一筆建造了一個(gè)桃花源般的大觀園，更讓林黛玉住進(jìn)充滿詩(shī)情雅趣的瀟湘館，為她營(yíng)造了一個(gè)適合其性情的生態(tài)環(huán)境。瀟湘館內(nèi)竹影參差，苔痕濃淡，竹涌風(fēng)動(dòng)，月影移墻，曲廊鸚鵡詠嘆，湘簾垂地處，裊裊幽香，竹影映入紗窗，屋內(nèi)陰陰翠潤(rùn)，幾簟生涼，院中千桿翠竹又仿如主人的身影——和平恬靜的氛圍構(gòu)成凄清幽美的詩(shī)意畫境，館中的一切生活方式，無(wú)不體現(xiàn)著主人的高潔幽雅。而與林黛玉相關(guān)的情節(jié)，也多尚虛尚空，充滿詩(shī)情畫意：香冢邊葬花的倩影，花叢中哭泣的嬌聲，月洞窗下閑調(diào)鸚鵡，芙蓉池畔慢添誄文??這許多入詩(shī)入畫的情節(jié)，共同構(gòu)成林黛玉“世外仙姝”的氣質(zhì)特征，體現(xiàn)了她超逸絕俗的詩(shī)人氣韻。

主觀上，林黛玉有著極其敏銳的感受力、豐富奇特的想象力以及融情于境的滲透力，這是林黛玉詩(shī)人氣質(zhì)的表現(xiàn)。對(duì)于一草一木、一山一石等極為平凡的事物，林黛玉只要一接觸，就立即能產(chǎn)生豐富的想象和獨(dú)特的感受見解，尤其可貴的是，她能將自己靈魂融進(jìn)客觀景物，通過詠物抒發(fā)自己痛苦的靈魂和悲觀的命運(yùn)。她有一種不可抑制的創(chuàng)作沖動(dòng)，詩(shī)魂總是時(shí)刻伴隨著她，總是隨時(shí)從她的心里和身上飄散出動(dòng)人心扉的清香?！盁o(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵”其實(shí)就是她的切身體會(huì)，一種不能自制的詩(shī)興，如醉如癡，“毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟”詩(shī)人不需硬作，只要闖開思緒，那靈秀幽香則通過筆端口角自然流瀉而出，臨霜對(duì)月，沉吟抒寫，花美，人美，景美，情美，詩(shī)更美。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，她是無(wú)能為力的，但是詩(shī)人的氣質(zhì)讓她有一種超越環(huán)境的力量，那就是豐富的想象力和強(qiáng)烈的命運(yùn)感?？此摹对峄ㄒ鳌?，在滿園花枝招展、秀帶飄飄之際，獨(dú)有黛玉產(chǎn)生了“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓”的傷感，從花落到春盡，從花事到人事，從

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今年到明年，從當(dāng)下到永恒，林黛玉的思緒早已超越了時(shí)間和空間，她渴望“脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”，她質(zhì)問“天盡頭，何處有香丘？”，在詩(shī)的境界和詩(shī)的氛圍中，她燃燒自己熾熱的情思，充分展現(xiàn)了自身的風(fēng)神秀骨，出塵脫俗。

在《紅樓夢(mèng)》的眾多藝術(shù)形象中，林黛玉作為其中一個(gè)成功的藝術(shù)典型，其個(gè)性特征有著豐富而多樣的表現(xiàn)形式，但她的任情任性、不矯作、不屈從、孤高自許、敏感而自尊，就連她特有的多疑、小性兒、悲愁和痛苦，若不融合在她敏感的詩(shī)人氣質(zhì)里，也不可能具有那樣動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

2． 晶瑩剔透，對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)清醒

林黛玉到賈府后，既不當(dāng)家理事，也不讀書上學(xué)，既無(wú)父母親人探望，也少交際應(yīng)酬，發(fā)生在她身邊的多是瑣事細(xì)事，然而也正因?yàn)槿绱?，她比別人有著更為豐富的內(nèi)心生活，這種豐富而優(yōu)美的精神世界與其詩(shī)人氣質(zhì)相結(jié)合，讓她對(duì)周圍的客觀現(xiàn)實(shí)有著比別人更為清醒的認(rèn)識(shí)。

黛玉與寶玉同為封建主義的叛逆者，又是知己，性情上自有相同之處，但作者更多的寫出了他們相異之處。寶玉對(duì)美的向往和追求懷著浪漫詩(shī)人的激情，常常被熱情模糊了視線，沉浸在詩(shī)意的遐想中，當(dāng)美被毀滅時(shí)，他甚至相信心造的幻影來安慰自己。林黛玉眼中的淚兒雖多，但并沒有模糊她的視線，反而更多更早地看到美的必然毀滅。作為一個(gè)詩(shī)人，林黛玉始終站在現(xiàn)實(shí)的土地上，她葬花的舉動(dòng)雖然具有浪漫的氣息，但總體上仍是偏向現(xiàn)實(shí)主義的。她對(duì)環(huán)境那種近乎病態(tài)的靈敏的感悟，使她對(duì)環(huán)境有一種逼仄感，強(qiáng)烈的自尊和孤傲的性情又加重了這種感覺，因此，她整日被悲凄的情思所折磨，當(dāng)這種情思達(dá)到一定飽和度，而又恰好勃發(fā)了她的藝術(shù)靈感時(shí)，她就作出了撼人肺腑的詩(shī)句，《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《五美吟》就是最好的證據(jù)了。在父親亡故后，她更是清晰地意識(shí)到自己已是一個(gè)真正沒家可歸的孤女，盡管住的是外婆家，是親如“見舅如見娘”舅舅家，但對(duì)封建人際現(xiàn)實(shí)越來越清晰的認(rèn)識(shí)使她明白，那終究不過是寄人籬下而已。于是她總是高高立于別人之上，用懷疑的眼光看待周圍的一切，過分敏感。正因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，她才會(huì)在賈府中找不到歸屬感，才會(huì)在美如仙境的大觀園中依然感到“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，才會(huì)在百花爭(zhēng)奇斗艷、眾人賞花追蝶之際，獨(dú)自感嘆花落時(shí)逝，才會(huì)以一個(gè)弱女子的身份向黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出“天盡頭，何處有香丘？”的詰問，并且不惜以自我封閉的方式——“一抷凈土掩風(fēng)流”，向現(xiàn)實(shí)提出抗議。

3． 柔弱而堅(jiān)韌，強(qiáng)烈的自我意識(shí)

不喜歡林黛玉的人，多少會(huì)提及她的敏感、多疑、小心眼、狹隘、任性、孤標(biāo)傲世，而恰恰是她的這許多“不足”，表達(dá)了她率性的自我，體現(xiàn)了她強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

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林黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，但她的敏感多疑、狹隘尖刻又常常帶有個(gè)人性質(zhì)。第7回周瑞家的幫薛姨媽分送宮花，別人謝過就收下了，唯獨(dú)黛玉發(fā)問：“還是單送我一個(gè)人的，還是別的姑娘們都有呢？”“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”，乍看之下，她的確挑剔、小心眼，但透過表象，可以感到她時(shí)時(shí)處處作為獨(dú)立個(gè)性的自我。本來?yè)P(yáng)才露己為閨訓(xùn)所不取，但林黛玉似乎并不認(rèn)同“女子無(wú)才便是德”的說法，她不但飽讀詩(shī)書，才氣橫溢，而且總想展露才智；香菱學(xué)詩(shī)，本來作為寶釵的人，拜寶釵為師并不為過，但寶釵非是不能，而是不為，黛玉卻一口答應(yīng)香菱的要求。林黛玉讀曲，說酒令時(shí)犯忌，逞才，教詩(shī)??一切都是她自由個(gè)性的流露，她很少抑制自己的才情去適應(yīng)封建禮教的模式，而是較多地放任自己才情智慧，噴發(fā)強(qiáng)烈的自我意識(shí)。她對(duì)寶玉的愛表現(xiàn)出來的疑心、小性兒，對(duì)寶玉的試探、嗔怪，也是這種自我意識(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)。她為了自己的心，往往無(wú)暇顧及人言物議、庭訓(xùn)規(guī)范，而是率性地表達(dá)自己強(qiáng)烈的感情，她不像寶釵那樣過分壓制自己，把自己修養(yǎng)成封建文明的典范，也不像探春那樣小心翼翼維護(hù)宗法家庭主子的威儀，更不用像鳳姐那樣為權(quán)欲財(cái)勢(shì)而機(jī)關(guān)算盡，她只為自己的心，單純而又執(zhí)著，不附帶任何條件。

以上三點(diǎn)，交錯(cuò)糾纏，形成了林黛玉獨(dú)特的人格魅力。她具有天賦的聰明善感和詩(shī)人氣質(zhì)，卻偏偏生長(zhǎng)在恪守“女子無(wú)才便是德”教條的社會(huì)中，因此，在她短暫的一生中，大量的苦惱是來自不能解決責(zé)任與欲望之間的沖突——責(zé)任，是指滿足傳統(tǒng)社會(huì)視為重要傳行的自我克制和服從；欲望，則是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我肯定的沖動(dòng)。而這種苦惱，使林黛玉在閃爍著詩(shī)意與理想光彩的同時(shí)，又充滿了叛逆的精神，更是充滿了痛苦——一個(gè)痛苦的叛逆者，曹雪芹賦予林黛玉這一新的因素，使她從根本上有別于歷代所有的才女。

三、結(jié)語(yǔ)

美的東西，無(wú)論在任何情況下都會(huì)保持美的品質(zhì)，給人以美感。林黛玉作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形象，“美”的實(shí)質(zhì)，她打動(dòng)人的并不是多愁善感、哭哭啼啼的病態(tài)，也不是其與寶玉凄美絕倫的愛情悲劇，而是她高貴的品格，是她的人格美，幾經(jīng)婉曲幾多美麗，凄美得令人不忍遽別。斯人己成虛幻，情境猶舊依依。林黛玉以其性靈之美訴說著人生的蘊(yùn)藉，從緣起的美麗到消亡的凄絕，讓人經(jīng)驗(yàn)人生，領(lǐng)悟?qū)徝乐畼O致，她是中國(guó)文學(xué)史上女子形象藝術(shù)典型的絕唱。

而通過對(duì)這一人物如此詳盡的了解，學(xué)生對(duì)作品主旨的認(rèn)識(shí)又加深了一層，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界是能在文學(xué)殿堂中感受到美，而名著教學(xué)的課前鋪墊正能創(chuàng)造這樣一種美的享受，具有十分重要的作用。

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注釋：

①《論〈紅樓夢(mèng)〉》，《何其芳文集》第五卷，何其芳，人民文學(xué)出版社，1983年，第202頁(yè)

②《林黛玉薛寶釵合論》，《論紅樓夢(mèng)思想.》，馮其庸，黑龍江教育出版社，2002年，第193頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

1、《紅樓夢(mèng)概論》，馮其庸、李廣柏著，北京圖書館出版社，2002年10月

2、《論紅樓夢(mèng)思想》，馮其庸，黑龍江教育出版社

3、《說“情”——紅樓藝境探微》，李希凡，人民日?qǐng)?bào)出版社，1989

5、《花的精魂，詩(shī)的化身——林黛玉形象的文化意蘊(yùn)和造型特色》，呂啟祥，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》第33輯，紅樓夢(mèng)學(xué)刊編輯委員會(huì)編，文化藝術(shù)出版社