第一篇：曹雪芹之所以偉大,是因為他創(chuàng)作了舉世聞名的《紅樓夢

大瀝高級中學(xué)教學(xué)論文

名著鋪墊教學(xué)分析

——林黛玉形象再探 大瀝高級中學(xué)

吳麗梅

【摘要】：名著教學(xué)注重課前鋪墊，以此營造教學(xué)氛圍，起到引人入勝的效果。作為曹雪芹筆下的寵兒，林黛玉這一形象具有豐厚的文化意蘊，無論外形上還是人物內(nèi)心，作者都賦予了深厚的文化內(nèi)涵。但林黛玉又非眾多文化內(nèi)涵的簡單疊加，她有其獨特的個人魅力，吸引了歷代讀者的眼光。

【關(guān)鍵詞】：鋪墊教學(xué)；紅樓夢；林黛玉；形象；文化意蘊；

高中語文必修4選入了《紅樓夢》第33回，編題為《寶玉挨打》。名著教學(xué)在教學(xué)過程中一直都有難度，這與學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。特別是一些大部頭的作品，學(xué)生接觸得比較少，所以在傳授過程中不能急功，而基于作品的重要性，也不能夠籠統(tǒng)帶過，因此課前的鋪墊工作顯得尤為重要。于千頭萬緒中理出線索是教學(xué)的關(guān)鍵，現(xiàn)就《紅樓夢》的鋪墊教學(xué)作具體分析，主要以介紹人物林黛玉為例。

一、作品人物形象體系構(gòu)成

曹雪芹之所以偉大，是因為他創(chuàng)作了舉世聞名的《紅樓夢》，而《紅樓夢》的偉大卻不僅僅在于它深刻地反映了中國封建社會衰敗過程的社會真實，而且還在于它成功地塑造了中國文學(xué)史上一系列如賈寶玉、王熙鳳等無與倫比的鮮明的藝術(shù)典型，而林黛玉則是這一系列藝術(shù)典型中塑造得極為成功者之一，同時這一形象也是《紅樓夢》人物畫廊中性格極難理解、世人頗有爭議的典型：她以其清靈卓異而又多疑多妒的性格特征，在精神生活領(lǐng)域被人倍加贊嘆、敬仰，在世俗生活里又使人唯恐避之而不及。我不敢說欣賞《紅樓夢》的人都欣賞林黛玉，畢竟寶釵、黛玉孰優(yōu)孰劣，長久以來就是紅學(xué)界的一大公案。但無可否認的是，知道《紅樓夢》的人肯定都知道林黛玉，甚至未讀完或未讀過《紅樓夢》的人，對“林黛玉”這一名字也不會陌生，由此可見，對林黛玉這一形象進行深入細致的探析，顯然是有助于對《紅樓夢》思想意義和藝術(shù)價值的認識的。

二、從歷史評價談起

作為小說的中心人物之

一、第一女主人公，林黛玉在《紅樓夢》中的重要性是無可比擬的，很難想象沒有林黛玉的《紅樓夢》會是什么樣子。在歷代的尊林文化人中，他們對林黛玉的態(tài)度除了共同擁有的憐惜與同情外，更多的是贊美與冷靜客觀的推崇，而后者，往往又占了多數(shù)。特別是在近年的研究中，從之前的一味推崇，到現(xiàn)在客觀冷靜的分析，是一個飛

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躍。50年代后期出現(xiàn)的“封建叛逆者”是近幾十年來林黛玉研究的主旋律，何其芳先生更是明確提出“一對叛逆者”說，他認為寶黛愛情“不幸結(jié)局之不可避免，不僅因為他們在戀愛上是叛逆者，而且因為那是一對叛逆者的戀愛”①，這種雙重叛逆的雙重悲劇說，本人是認同的，對于林黛玉的形象特點，不能籠統(tǒng)的用“叛逆者”來說。

我們不妨回到老問題上，也來權(quán)衡釵黛二人。容貌舉止方面，寶釵豐滿健壯，黛玉瘦削孱弱；寶釵穩(wěn)重，黛玉婀娜。性格上，寶釵圓融寬平，黛玉孤傲尖刻；寶釵隨分從時，藏愚守拙，黛玉目無下塵，鋒芒畢露；寶釵曲，黛玉直；寶釵冷，黛玉熱。而人情練達方面，寶釵更有驚人的表現(xiàn)，所謂“事上諂者，臨下必驕”，而薛寶釵竟可以兩全，以致賈府上下對她的稱贊眾口一詞，至于林黛玉，大家盡管口中不說，但骨子里卻是多有保留的。黛玉表面雖尖刻，但心地卻是忠厚的，甚至帶幾分傻氣，而寶釵寬平背后，則隱藏著城府，帶幾分心機。要說口角鋒芒，黛玉固然，但寶釵又豈是肯讓人的？

另一方面，在中國文化人的天平上，任情率性是一種美，美在能夠保持自我，真心不泯；律己寬和也是一種美，美在能夠較多地克服本我，與世俗達到很好的和諧統(tǒng)一。這兩種不同格調(diào)的美，是良好天賦與良好教養(yǎng)的共同產(chǎn)物，而這兩種不同格調(diào)的美，連同它們的全部可敬可悲又似乎統(tǒng)統(tǒng)被曹雪芹揉合到林黛玉和薛寶釵的性格中：薛寶釵體現(xiàn)的是一種認同精神，認同于封建社會的一切“禮”，認同于人際關(guān)系中的平衡與實利原則，進退有距，剛?cè)岬枚?，其冷峻的自我控制簡直就是現(xiàn)代化政治家和企業(yè)家的必備素質(zhì)。林黛玉則是天然的，靈性的，一己而潔癖的，講的是但求不負我心，她的情是任性的，自我的，充分的，同時也是人類所渴望卻永遠難以企及的，是感天動地的。值得注意的是，被分別揉入她們性格中的，是任情率性和律己寬和的“全部可悲可敬”，也就是說，她們身上都不乏美而不美，善而不善的一面：從不負我心來說，寶釵不及黛玉，從為人處世來說，黛玉遠不及寶釵，我嘆黛玉可憐，人憐寶釵隱忍。到底孰優(yōu)孰劣，則主要取決評判者的價值取向了。

釵黛無疑是優(yōu)秀的，她們美麗，聰明，高貴，靈性，難分軒輊，另一方面她們又是迥乎不同的，代表了兩種極端。從人性的角度來看，從單純的情感角度考慮，一個男子應(yīng)該會愛上一個像林黛玉那樣的女子，但林黛玉是無論如何無法在世俗中生存的——作者在描繪心中理想人格的同時，是充滿痛苦的，林黛玉之于封建社會的叛逆，也是痛苦的。于是，作者筆下那些蒼涼人生的夢幻在領(lǐng)引我們回歸純粹自我的同時，也向我們展現(xiàn)了人類世界的悲哀。而我們該怎樣去面對理智與情感，怎樣去面對世俗與夢想，怎樣去面對主流與另類，又怎樣去面對現(xiàn)實與崇高？這一切或許就是這部中國最偉大的古典小說帶給我們的永恒的思考，也許就是釵黛形象難分高下的關(guān)鍵所在，也是林黛玉形象永恒價值探討的意義所在了。

二．回到林黛玉本人

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誠如馮其庸先生所說：“林黛玉與賈寶玉一樣，完全是中國小說史上創(chuàng)新的人物，在此之前，在中國文學(xué)史上，還沒有同一類型的形象。但是，林黛玉這個藝術(shù)形象，又不是天上掉下來的，而是從中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)理想，經(jīng)過曹雪芹嶄新的思想而孕育化生出來的???！雹谖膶W(xué)史上只有這一個“林黛玉”，她具有深厚廣闊傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的同時，又有令人難以抗拒的個人魅力，負載著前人所不能負載的思想，以前所未有的姿態(tài)，一一展現(xiàn)在讀者面前。

（一）、從外而內(nèi)，非一般的美

一個成功的藝術(shù)形象，要產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，要與其他同類形象鮮明地區(qū)別開來，除了它自身所具備的豐富的社會內(nèi)涵外，從這一形象外部表現(xiàn)出來的令人賞心悅目的美學(xué)內(nèi)涵也是不容忽視的。人們在欣賞一個藝術(shù)形象時，首先也總會從外表入手，然后由表及里，逐漸認識它的實質(zhì)。

林黛玉神話般的前身吸引了讀者。在她還沒有出世之前，曹雪芹就用浪漫的筆調(diào)，奇特的想象和無比的詩意，創(chuàng)造了新奇絕妙的、亙古未有的“還淚”之說，以藝術(shù)的夸張，渲染和強化林黛玉身上那種與生俱來空靈、縹緲以及那種融于血水的悲劇神韻。第3回林黛玉剛到賈府，作者通過王熙鳳的“嘴”和賈寶玉的“眼”，描繪了她神仙似的氣質(zhì)，而也是這次寶黛初會，讓林黛玉有了“顰顰”一字。之后37回結(jié)海棠社，探春又贈她“瀟湘妃子”的別號。這些雖是從外面附加于人物的標(biāo)志，但卻能鮮明地反映人物的個人特質(zhì)，《水滸傳》中眾多英雄的綽號就是最好的例子，林黛玉的這一字一號就是與她蹙眉和愛哭兩大外部特征緊密相連的。同時，源遠流長的西施捧心而蹙的傳說和舜帝二妃娥皇、女英淚灑斑竹的故事，又極大地豐富了這些特征的含量，或者說，成為黛玉形象外部特征的深層文化結(jié)構(gòu)的有機組成部分。

與蹙眉、愛哭外部特征相連構(gòu)成“林黛玉型”的另一特征是她的多心、靈慧。黛玉的靈心慧性不止一般意義上的多才，而是天性所賦，也是教養(yǎng)所得。通常我們都認為，寶釵博識，以學(xué)力勝，黛玉穎悟，以才氣勝。黛玉作詩，從不苦思冥想，如海棠初會，別人都在潛心苦思，獨黛玉或撫梧桐，或看秋色，或和丫頭玩笑，不經(jīng)意間，卻早已得句。她的“詠絮才”并非飽學(xué)之士的刻意苦營，更多的是穎慧少女的一種即興捷悟，試看她對戲曲的感悟，看她讀《西廂》時種種神情心態(tài)，看她教香菱學(xué)詩時對詩詞的獨特見解，她雖說不喜歡李商隱的詩，但對“留得殘荷聽雨聲”卻是情有獨鐘，可見她對李詩獨創(chuàng)的藝術(shù)境界仍有深刻的領(lǐng)會。她是用她多竅的心去讀，去悟，她的讀書并不是為了成誦，而是要將詩書化成自己生命的一部分，化成心靈的一部分，這不單是才學(xué)，更多表現(xiàn)為一種才氣。放在她房中的滿櫥滿架的書，日夕滋潤著她，養(yǎng)育著她，當(dāng)大家忙于“恨不得你吃了我，我吃了你”時，她卻是點起裊裊幽香，或撫琴，或低吟，甚至于月洞窗下調(diào)鸚鵡，超然物外、天人合一的“莊生蝶”，千

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古高風(fēng)、孤標(biāo)傲世的“陶令盟”，便潛移默化地融解在她的血液中，使得自幼穎悟的林黛玉，獲得一種十分相宜的文化土壤。

（二）．由始至終，攝人心神的個人魅力

曹雪芹懷著深摯的愛意從各個角度——直接的、間接的、歷史的、傳說的、社會的、民俗的，對林黛玉進行遠鋪近墊，充實映照。在其背后站著一系列人物形象，包括上文提到或未提及的，如西施、湘娥、洛神、謝道韞、李清照、比干、莊生、陶淵明等，他們或姿容秉性與林黛玉相近，或以其才情修養(yǎng)滋潤林黛玉，但林黛玉并不是這些形象內(nèi)涵的簡單疊加，她身上有著令人無法抗拒的個人魅力，使她從根本上有別于歷代的所有才女。

1． 風(fēng)露清愁，詩人氣質(zhì)

林黛玉的嬌美姿容是迷人的，然而使她動人心魄、更具藝術(shù)魅力的則是她濃郁的詩人氣質(zhì)。曹雪芹筆下的林黛玉是一個詩化了的女子。客觀上，從“靈河岸上，三生石畔”到“鳳尾森森，龍吟細細”的瀟湘館，林黛玉始終生活在詩的意境之中，從“魁奪菊花詩”到“焚稿斷癡情”，她的一生行事都與詩歌結(jié)下不解之緣。她雖投身于骯臟不已的賈府，但作者借元春歸省一筆建造了一個桃花源般的大觀園，更讓林黛玉住進充滿詩情雅趣的瀟湘館，為她營造了一個適合其性情的生態(tài)環(huán)境。瀟湘館內(nèi)竹影參差，苔痕濃淡，竹涌風(fēng)動，月影移墻，曲廊鸚鵡詠嘆，湘簾垂地處，裊裊幽香，竹影映入紗窗，屋內(nèi)陰陰翠潤，幾簟生涼，院中千桿翠竹又仿如主人的身影——和平恬靜的氛圍構(gòu)成凄清幽美的詩意畫境，館中的一切生活方式，無不體現(xiàn)著主人的高潔幽雅。而與林黛玉相關(guān)的情節(jié)，也多尚虛尚空，充滿詩情畫意：香冢邊葬花的倩影，花叢中哭泣的嬌聲，月洞窗下閑調(diào)鸚鵡，芙蓉池畔慢添誄文??這許多入詩入畫的情節(jié)，共同構(gòu)成林黛玉“世外仙姝”的氣質(zhì)特征，體現(xiàn)了她超逸絕俗的詩人氣韻。

主觀上，林黛玉有著極其敏銳的感受力、豐富奇特的想象力以及融情于境的滲透力，這是林黛玉詩人氣質(zhì)的表現(xiàn)。對于一草一木、一山一石等極為平凡的事物，林黛玉只要一接觸，就立即能產(chǎn)生豐富的想象和獨特的感受見解，尤其可貴的是，她能將自己靈魂融進客觀景物，通過詠物抒發(fā)自己痛苦的靈魂和悲觀的命運。她有一種不可抑制的創(chuàng)作沖動，詩魂總是時刻伴隨著她，總是隨時從她的心里和身上飄散出動人心扉的清香?！盁o賴詩魔昏曉侵”其實就是她的切身體會，一種不能自制的詩興，如醉如癡，“毫端蘊秀臨霜寫，口齒噙香對月吟”詩人不需硬作，只要闖開思緒，那靈秀幽香則通過筆端口角自然流瀉而出，臨霜對月，沉吟抒寫，花美，人美，景美，情美，詩更美。

面對現(xiàn)實生活，她是無能為力的，但是詩人的氣質(zhì)讓她有一種超越環(huán)境的力量，那就是豐富的想象力和強烈的命運感?？此摹对峄ㄒ鳌?，在滿園花枝招展、秀帶飄飄之際，獨有黛玉產(chǎn)生了“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓”的傷感，從花落到春盡，從花事到人事，從

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今年到明年，從當(dāng)下到永恒，林黛玉的思緒早已超越了時間和空間，她渴望“脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”，她質(zhì)問“天盡頭，何處有香丘？”，在詩的境界和詩的氛圍中，她燃燒自己熾熱的情思，充分展現(xiàn)了自身的風(fēng)神秀骨，出塵脫俗。

在《紅樓夢》的眾多藝術(shù)形象中，林黛玉作為其中一個成功的藝術(shù)典型，其個性特征有著豐富而多樣的表現(xiàn)形式，但她的任情任性、不矯作、不屈從、孤高自許、敏感而自尊，就連她特有的多疑、小性兒、悲愁和痛苦，若不融合在她敏感的詩人氣質(zhì)里，也不可能具有那樣動人心魄的藝術(shù)魅力。

2． 晶瑩剔透，對現(xiàn)實認識清醒

林黛玉到賈府后，既不當(dāng)家理事，也不讀書上學(xué)，既無父母親人探望，也少交際應(yīng)酬，發(fā)生在她身邊的多是瑣事細事，然而也正因為如此，她比別人有著更為豐富的內(nèi)心生活，這種豐富而優(yōu)美的精神世界與其詩人氣質(zhì)相結(jié)合，讓她對周圍的客觀現(xiàn)實有著比別人更為清醒的認識。

黛玉與寶玉同為封建主義的叛逆者，又是知己，性情上自有相同之處，但作者更多的寫出了他們相異之處。寶玉對美的向往和追求懷著浪漫詩人的激情，常常被熱情模糊了視線，沉浸在詩意的遐想中，當(dāng)美被毀滅時，他甚至相信心造的幻影來安慰自己。林黛玉眼中的淚兒雖多，但并沒有模糊她的視線，反而更多更早地看到美的必然毀滅。作為一個詩人，林黛玉始終站在現(xiàn)實的土地上，她葬花的舉動雖然具有浪漫的氣息，但總體上仍是偏向現(xiàn)實主義的。她對環(huán)境那種近乎病態(tài)的靈敏的感悟，使她對環(huán)境有一種逼仄感，強烈的自尊和孤傲的性情又加重了這種感覺，因此，她整日被悲凄的情思所折磨，當(dāng)這種情思達到一定飽和度，而又恰好勃發(fā)了她的藝術(shù)靈感時，她就作出了撼人肺腑的詩句，《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《五美吟》就是最好的證據(jù)了。在父親亡故后，她更是清晰地意識到自己已是一個真正沒家可歸的孤女，盡管住的是外婆家，是親如“見舅如見娘”舅舅家，但對封建人際現(xiàn)實越來越清晰的認識使她明白，那終究不過是寄人籬下而已。于是她總是高高立于別人之上，用懷疑的眼光看待周圍的一切，過分敏感。正因為對現(xiàn)實有清醒的認識，她才會在賈府中找不到歸屬感，才會在美如仙境的大觀園中依然感到“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”，才會在百花爭奇斗艷、眾人賞花追蝶之際，獨自感嘆花落時逝，才會以一個弱女子的身份向黑暗的現(xiàn)實社會提出“天盡頭，何處有香丘？”的詰問，并且不惜以自我封閉的方式——“一抷凈土掩風(fēng)流”，向現(xiàn)實提出抗議。

3． 柔弱而堅韌，強烈的自我意識

不喜歡林黛玉的人，多少會提及她的敏感、多疑、小心眼、狹隘、任性、孤標(biāo)傲世，而恰恰是她的這許多“不足”，表達了她率性的自我，體現(xiàn)了她強烈的自我意識。

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林黛玉孤高自許，目無下塵，但她的敏感多疑、狹隘尖刻又常常帶有個人性質(zhì)。第7回周瑞家的幫薛姨媽分送宮花，別人謝過就收下了，唯獨黛玉發(fā)問：“還是單送我一個人的，還是別的姑娘們都有呢？”“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”，乍看之下，她的確挑剔、小心眼，但透過表象，可以感到她時時處處作為獨立個性的自我。本來揚才露己為閨訓(xùn)所不取，但林黛玉似乎并不認同“女子無才便是德”的說法，她不但飽讀詩書，才氣橫溢，而且總想展露才智；香菱學(xué)詩，本來作為寶釵的人，拜寶釵為師并不為過，但寶釵非是不能，而是不為，黛玉卻一口答應(yīng)香菱的要求。林黛玉讀曲，說酒令時犯忌，逞才，教詩??一切都是她自由個性的流露，她很少抑制自己的才情去適應(yīng)封建禮教的模式，而是較多地放任自己才情智慧，噴發(fā)強烈的自我意識。她對寶玉的愛表現(xiàn)出來的疑心、小性兒，對寶玉的試探、嗔怪，也是這種自我意識的獨特表現(xiàn)。她為了自己的心，往往無暇顧及人言物議、庭訓(xùn)規(guī)范，而是率性地表達自己強烈的感情，她不像寶釵那樣過分壓制自己，把自己修養(yǎng)成封建文明的典范，也不像探春那樣小心翼翼維護宗法家庭主子的威儀，更不用像鳳姐那樣為權(quán)欲財勢而機關(guān)算盡，她只為自己的心，單純而又執(zhí)著，不附帶任何條件。

以上三點，交錯糾纏，形成了林黛玉獨特的人格魅力。她具有天賦的聰明善感和詩人氣質(zhì)，卻偏偏生長在恪守“女子無才便是德”教條的社會中，因此，在她短暫的一生中，大量的苦惱是來自不能解決責(zé)任與欲望之間的沖突——責(zé)任，是指滿足傳統(tǒng)社會視為重要傳行的自我克制和服從；欲望，則是實現(xiàn)自我價值和自我肯定的沖動。而這種苦惱，使林黛玉在閃爍著詩意與理想光彩的同時，又充滿了叛逆的精神，更是充滿了痛苦——一個痛苦的叛逆者，曹雪芹賦予林黛玉這一新的因素，使她從根本上有別于歷代所有的才女。

三、結(jié)語

美的東西，無論在任何情況下都會保持美的品質(zhì)，給人以美感。林黛玉作為一個獨立的藝術(shù)形象，“美”的實質(zhì)，她打動人的并不是多愁善感、哭哭啼啼的病態(tài)，也不是其與寶玉凄美絕倫的愛情悲劇，而是她高貴的品格，是她的人格美，幾經(jīng)婉曲幾多美麗，凄美得令人不忍遽別。斯人己成虛幻，情境猶舊依依。林黛玉以其性靈之美訴說著人生的蘊藉，從緣起的美麗到消亡的凄絕，讓人經(jīng)驗人生，領(lǐng)悟?qū)徝乐畼O致，她是中國文學(xué)史上女子形象藝術(shù)典型的絕唱。

而通過對這一人物如此詳盡的了解，學(xué)生對作品主旨的認識又加深了一層，語文學(xué)習(xí)的最高境界是能在文學(xué)殿堂中感受到美，而名著教學(xué)的課前鋪墊正能創(chuàng)造這樣一種美的享受，具有十分重要的作用。

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注釋：

①《論〈紅樓夢〉》，《何其芳文集》第五卷，何其芳，人民文學(xué)出版社，1983年，第202頁

②《林黛玉薛寶釵合論》，《論紅樓夢思想.》，馮其庸，黑龍江教育出版社，2002年，第193頁

參考文獻：

1、《紅樓夢概論》，馮其庸、李廣柏著，北京圖書館出版社，2002年10月

2、《論紅樓夢思想》，馮其庸，黑龍江教育出版社

3、《說“情”——紅樓藝境探微》，李希凡，人民日報出版社，1989

5、《花的精魂，詩的化身——林黛玉形象的文化意蘊和造型特色》，呂啟祥，《紅樓夢學(xué)刊》第33輯，紅樓夢學(xué)刊編輯委員會編，文化藝術(shù)出版社