第一篇：經(jīng)濟學小故事

經(jīng)濟學小故事

A地是個山村，很落后，交通不發(fā)達。突然有一天，探勘發(fā)現(xiàn)有煤礦，全村人欣喜若狂。故事就是從這里開始。

B公司進入A地采煤。新修道路和外界相連，雇傭了大量的村里的勞動力，建立廠房，職工宿舍。一時間，車來車往，熱鬧非凡?？墒荁公司的老板很苛刻，壓低民工工資，僅有5%的利潤作為工資發(fā)放給工人，只能勉強維持溫飽。由于和外界的溝通村里人發(fā)現(xiàn)，雖然在B公司挖煤所得，雖然比原來耕種要高，但是遠遠落后于外界。于是B公司的煤礦工人地位漸漸降低，越來越多的村里人寧可去外地打工。B公司，試圖提高工資來挽救這樣的現(xiàn)象，但是所獲甚少。10年后，煤采光了，村里的有錢人都去外地了，村子更窮，只剩下一個光禿禿的廠房和煤洞。

如果故事是這樣，是一家C公司。他將30%的利潤發(fā)放給工人，村里人挖煤所得竟高于出門打工。臨村的人，聞風而動，紛紛前來尋找工作。由于煤礦工人手頭比較寬裕，對生活就有了更高的要求。理發(fā)店，浴室，電影院，甚至書店紛紛在這個貧困的山村落戶。由于工人工資比較高，姑娘們也愿意嫁到這個村子里，嫁給煤礦工人。此后路也越來越寬，前來尋找機會賺錢的人也越來越多。過了5年，C公司看準機會，在一處風水較好的地方，開發(fā)房產(chǎn)，建設(shè)學校，手頭有點積蓄的新人們排隊購房。C公司又發(fā)了一筆財。煤采光了,快速發(fā)展的城市并沒有讓這些礦工失去工作.C公司依舊致力于技術(shù)培訓,這些工人立刻又找到了工作崗位.10年后,一個幾萬人口的新型城市，已經(jīng)建立在這個曾經(jīng)的山村。C公司CEO的銅像，樹立在城市廣場。

一個優(yōu)秀的企業(yè)是有責任也是有能力讓自己的職工過上更好的生活.嘿嘿~~~~~夢想啊.自己得擁有一個自己龐大的企業(yè).No.1 咨詢師的故事

有一個人，在一個鄉(xiāng)間小道上，遇到一個牧羊人，趕著一群羊，這個人就跟牧羊人講：“伙計，我們打個賭吧，我猜猜這個羊群的數(shù)量，我如果猜中了，我要抱走一只羊，如果我猜錯了的話，我賠你一百元錢?！边@個牧羊人一聽說，我這么一大片羊，數(shù)要數(shù)一會兒，你還不能一頭一頭地數(shù)，牧羊人說：“這個買賣不錯，我們就做吧?！苯Y(jié)果這個過路人就坐下來，支起筆記本電腦，架起衛(wèi)星天線，然后忙了一會兒。最后，他告訴這個牧羊人說：“你這兒有九百九十九只羊?！边@個牧羊人一聽，大驚失色地說：“你猜對了，我正是這么多只羊?！边@個人就很得意地抱了一個他的戰(zhàn)利品走了?？墒菦]走幾步，牧羊人追上來了說：“你給我一個扯平的機會，我也來跟你賭一把，我猜猜你是干嘛的?！边@個人說：“好，你猜吧?！边@個牧羊人說：“你是個咨詢師?！边@會兒這個路人大驚失色了：“你怎么猜出我是咨詢師來？”這個牧羊人說出了四個原因：第一，你不請自來。第二，你說的我全知道。第三，你沒有空手走。第四，你抱走的不是羊，而是我的牧羊犬。

NO.2 只借一美元

一位猶太商人來到一家銀行貸款部，對貸款部經(jīng)理說：“我想借點錢。”“完全可以，您想借多少呢？”“1美元，可以嗎？” 貸款部經(jīng)理顯出十分詫異的神情，此人穿戴十分闊綽：名貴的西服，昂貴的手表，鑲寶石的領(lǐng)帶夾子。為什么只借1美元呢？也許，這是一種試探，試探銀行的工作質(zhì)量和服務態(tài)度。于是他立即裝出十分高興的樣子說：“當然可以，只要有擔保，無論多少都可以照辦?！?/p>

“好吧?！豹q太人從豪華的皮包里取出一大堆股票、國債、債券等放在經(jīng)理的辦公桌上。經(jīng)理清點了一下：“先生，總共是50萬美元，做擔保足夠了。不過您真的只借1美元嗎？”“是的，我只需要1美元?！?經(jīng)理幫猶太人辦完一切手續(xù)，便欲離去。這時銀行行長從后面追上來，有些窘迫：“先生，我實在弄不懂，您擁有50萬美元的家當，為什么還要借1美元呢？”

“我到這里來是想做一樁生意，可是隨身攜帶這些票券很礙事。租金庫的租金昂貴，但我貸1美元，一年只有1美分，便將這些東西以擔保的形式寄存在貴行這里，這多合算啊。

NO.3大家都說一個孩子傻

大家都說一個孩子傻，為什么呢?大家做過這樣的試驗:拿五分和十分的硬幣給他，他總?cè)ツ梦宸值?，屢試不爽。這樣的人不傻嗎? 大家總嘲笑他。

一次，一位外地的智者從此經(jīng)過，聽說了這種事，親自試驗了一回，果然與大家說的一樣。智者哈哈大笑，拍著那孩子的肩膀，說:"小朋友，你真聰明?！?/p>

那孩子也笑了，智者轉(zhuǎn)身飄然而去。大家傻笑了一陣，也就散了。

NO.4把木梳賣給和尚

有一家效益相當好的公司，決定進一步擴大經(jīng)營規(guī)模，高薪招聘營銷主管。廣告一打出，報名者云集。面對眾多應聘者，招聘工作負責人說：“相馬不如賽馬。為了選拔高素質(zhì)的營銷人員，我們出一道實踐性的試題：想辦法把木梳盡量多賣給和尚?！眴栴}一出，應聘者深感困難，都相繼退縮，最后只剩下三個人：甲、乙、丙。負責人對三個人說：“以10天為限，屆時請各位將銷售成果向我匯報?！?/p>

10天期限到。

負責人問甲：“賣出多少？”答：“一把?！薄霸趺促u的？”甲講述歷盡的艱辛，以及受到眾和尚的責罵和追打的委屈。好在下山途中遇到一個小和尚一邊曬太陽，一邊使勁搔頭皮。甲靈機一動，趕忙遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買下一把。

負責人問乙：“賣出多少？”答：“10把?！币艺f他去了一座名山古寺。由于山高風大，進香者的頭發(fā)都被吹亂了。乙找到住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬，應在每座廟的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬢發(fā)?！弊〕直阗I了10把。

負責人問丙：“賣出多少把？”答：“1000把?！北f他到一個久負盛名、香火很旺的深山寶剎，對住持說：“凡來進香朝拜者，多有一顆虔誠之心，寶剎應有所回贈，以做紀念，保佑其平安，鼓勵其多做善事。我有一批木梳，你的書法超群，可先刻上‘積善梳’三個字，再做贈品?！弊〕执笙?，立即買下1000把，并請丙一起出席“積善梳”首贈儀式。得到梳子的香客很是高興，一傳十、十傳百，朝圣者更多，香火更旺。這還不算結(jié)束，好戲還在后頭。住持希望丙能多賣給他一些不同檔次的木梳，以便分層次地贈給各種類型的施主與香客。

NO.5也是風險投資

春秋戰(zhàn)國時代，宋國有一個叫監(jiān)止子的大商人，在市場看到很多人在爭購一塊璞玉（未經(jīng)雕琢的玉胚）。大家出的價約100金。監(jiān)止子看到這塊玉確實是美玉胚子，但他又不愿意多付錢，于是便想了一個歪點子。他假裝看玉的時候失手，將玉摔到地上，碰壞了。這樣一來，別人都不爭了。賣主要求賠償，他就按大家出的100金賠給了賣主。

監(jiān)止子把它拿回去，進行修理加工后，變成了一塊很好的美玉。賣價竟達到1000金，獲得10倍的利潤。從我們今天的經(jīng)濟角度來看，只摔破一小塊，無損玉的價值；但萬一整個摔破呢，監(jiān)止子就得白白付出100金。這難道不正是一種風險投資嗎？

NO.6巧鉆關(guān)稅

進口法國女式手套須繳納高額進口稅，因此這種手套在美國售價格外昂貴。瓊尼跑到法國，買下了10000又最昂貴的皮手套，他將每副手套都一分為二，將其中10000只左手套發(fā)往美國。而他卻一直不去提這批貨物，貨物過了期限，海關(guān)按慣例將這批貨物做無主貨物拍賣處理。由于一整批左手套毫無價值，瓊尼只出了一筆微不足道的錢，就把它們?nèi)I下了。海關(guān)當局如夢大醒，曉諭下屬：務必嚴加注意，可能有一批右手套舶到，不能讓那個狡猾的進口商得逞。瓊尼卻將10000只右手套分裝成5000盒，沒有像上次一樣一次整捆運來。海關(guān)人員認為一盒裝兩只手套，一定是一副，第二批貨物順利通過美國海關(guān)。瓊尼只繳了5000副手套的關(guān)稅，再加上在第一批拍賣時的那一小筆錢，就把10000副手套順利地弄到了美國。

NO.7蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋?！眱煽谧硬唤猓骸盀槭裁茨?？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢?！?/p>

第二篇：寓言中的經(jīng)濟學 經(jīng)典經(jīng)濟學小故事 小故事大智慧

寓言中的經(jīng)濟學

自序

日落西山，勞作了一天的人們聚集在野地里，邊燒烤打回的獵物，邊講一些動物的故事。故事詼諧生動，有教誨，有諷喻。這些故事流傳下來就成了寓言。陽光普照，莘莘學子們靜坐在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經(jīng)濟分析。這些內(nèi)容寫成論文和專著就成了經(jīng)濟學。乍看起來，產(chǎn)生于遠古、流傳于民間的寓言和產(chǎn)生于近代、講授于課堂上的經(jīng)濟學，并沒有什么共同之處。一個是下里巴人，一個是陽春白雪；一個具體生動，一個嚴肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經(jīng)濟學時，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體現(xiàn)了相同的道理。寓言講的是動物或人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟學用的是邏輯推理或數(shù)學工具，分析的是人類行為。無論在寓言還是經(jīng)濟學中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當代經(jīng)濟學中的許多深奧道理，經(jīng)濟學用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡單道理。閱讀各類寓言時的這點感受讓我萌發(fā)了探求寓言中的經(jīng)濟學思想，用人們熟悉的寓言闡發(fā)經(jīng)濟學思想的想法。我希望用大家喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經(jīng)濟思想，分析各種現(xiàn)實問題，能吸引更多人學習經(jīng)濟學的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經(jīng)濟學。這本書收錄了我在閱讀各種寓言中所寫的65篇文章，沒有什么體系，也不是系統(tǒng)的經(jīng)濟學介紹，只是有什么感悟?qū)懯裁锤形?，興之所至，信手拈來而已。這些文章的共同之處在于都從某一個寓言出發(fā)闡發(fā)一個經(jīng)濟學觀點。用寓言來講經(jīng)濟學是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來判斷。

梁小民

2004.8.8于懷柔陋室

“原罪”與酸葡萄心態(tài)

《伊索寓言》中的“狐貍和葡萄”講一只狐貍因為吃不到葡萄就以葡萄酸為由安慰自己。這個寓言流傳極廣，俄國的克雷洛夫和法國的拉封丹都改寫過這個寓言，并將其收入自己的寓言集中。“吃不到葡萄說葡萄酸”也逐漸成為一句成語。這說明狐貍的“酸葡萄心態(tài)”其實是人性的一個弱點，永久而普遍地存在。

“酸葡萄心態(tài)”出于人類妒忌的天性，任何人都難免。如果僅僅是一些人的心態(tài)，或者沒有變?yōu)樾袆?，也不算什么，誰心中不會閃過一點邪念呢？但如果它成為社會的共同心態(tài)，而且變?yōu)樾袆樱蔷臀ｋU了。這種心態(tài)會毀了一個人，甚至一個社會。

在傳統(tǒng)社會中，大家共同貧窮，酸葡萄心態(tài)也存在，但主要還是個人對個人，諸如別人長得漂亮，自己不行，就把美女稱為“狐貍精”，甚至發(fā)展出“紅顏禍水”，或“敗家出秀女”之類安慰丑人的話。但這還無礙大局。在社會轉(zhuǎn)型過程中，一部分人迅速致富，另一些人相對貧困下去，這時“酸葡萄心態(tài)”成為后一種人的共同心態(tài)，于是有了“為富不仁”的觀念。這種觀念變?yōu)樯鐣袨榫褪恰皻⒏粷殹薄Ｔ谝恍┑胤?，公眾哄搶或破壞合法致富者的財產(chǎn)，甚至傷害致富者的生命，就是這種心態(tài)的爆發(fā)。

當這種仇富的酸葡萄心態(tài)僅僅是個人行為時，還可以用法律手段來制止。但當這種心態(tài)成為一種社會普遍現(xiàn)象，并得到公開或默契的承認時，問題就嚴重了?，F(xiàn)在普遍存在的民營企業(yè)“原罪”說正是這樣一種酸葡萄心態(tài)。尤其是河北省居然以政府的名義提出“赦免原罪”時，“原罪”說就得到了官方公開的承認?！吧饷狻钡那疤岙斎皇恰霸铩钡拇嬖?，沒有“原罪”，哪有赦免或嚴懲之說？政府文件把本來只處于非正常狀態(tài)的心理狀態(tài)正式化了。無論決策者的愿望多么善良，其結(jié)果在客觀上只能助長并不正確的“仇富心態(tài)”，惡化民營企業(yè)的發(fā)展環(huán)境。有些“酸葡萄心態(tài)”是可以理解的，如人們對美女的忌妒。但原罪這樣的酸葡萄心態(tài)并不正確，因為根本不存在所謂“原罪”.原罪是指與生俱來的罪行?！妒ソ?jīng)》中把亞當與夏娃受蛇的誘惑產(chǎn)生情愛作為原罪。情愛產(chǎn)生于人性，后來人們就把與生俱來的罪稱為原罪。說民營企業(yè)有“原罪”，是指它們靠犯罪而致富。這種看法顯然不是歷史事實。公正地說，民營經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展是改革開放的結(jié)果。在改革之初，一些能及時抓住機會而又有膽識、有能力的人在國有經(jīng)濟的夾縫中創(chuàng)立了民營企業(yè)。這些企業(yè)彌補了國有經(jīng)濟的不足，在當時物質(zhì)短缺的情況下，生產(chǎn)出社會需要的產(chǎn)品，再加上政策支持，從而獲得成功。民營企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰，機制靈活，又能適應市場的變動而及時調(diào)整自己，它們的成功在情理之中。隨著民營企業(yè)的成功，出現(xiàn)了一批當時被稱為“萬元戶”的富人。應該承認，絕大多數(shù)民營企業(yè)都是靠正當經(jīng)營發(fā)展起來的，絕大多數(shù)民營企業(yè)家都是合法勤勞致富的?！霸铩闭f不顧這一事實，是對歷史的扭曲。

我們并不否認，一些民營企業(yè)鉆了法律和政策不完善，甚至失誤的空子。但是，判斷一種行為是“罪”還是“非罪”取決于當時的法律。有些原始部落曾有過殺掉老人與殘疾人的行為，但決沒有人按現(xiàn)行的法律給他們定罪。在任何一個社會中，法律都不會十全十美，利用法律的不完善之處，并不是犯罪。在許多國家，都存在“合理避稅”，這絕不等于犯偷稅漏稅罪。民營企業(yè)許多現(xiàn)在看來犯罪的行為在當時并不是犯罪，過不在他們，而在立法。至于利用改革過程中的一些政策，如價格二元制等，更談不上是罪。

“原罪”說之所以普遍存在，原因也是復雜的。一方面，我們應該承認，有少數(shù)民營企業(yè)是犯法起家的，如走私、制假、行賄等等，也有少數(shù)人是犯法致富的，如賴昌星等。但我們不應該擴大這種現(xiàn)象，把它作為民營企業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律，也不應該以這種眼光去看待所有富人。另一方面，“原罪”說也產(chǎn)生于“酸葡萄心態(tài)”。改革開放之前，大家處于共同貧窮狀態(tài)，但改革開放之后收入差距拉大了，人們財富的相對地位也隨之發(fā)生了變化。成功致富的畢竟是少數(shù)人，他們住洋房、開汽車自然會引起一些人的妒忌。一些人只看到了富人成功后的結(jié)果，而沒有看到他們白手起家奮斗的過程。這些人心理失衡，難免產(chǎn)生酸葡萄心態(tài)，指責富人“為富不仁”,用“原罪”來安慰自己，求得阿Q一樣的心理滿足。上世紀90年代初的民意調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80%以上的人認同“為富不仁”。這種情況現(xiàn)在已有所好轉(zhuǎn)，但已成某種共識的“原罪”說的廣泛流傳，也說明酸葡萄心態(tài)之普遍。

民營經(jīng)濟的發(fā)展對我國經(jīng)濟做出了重大貢獻，我們以后還要大力發(fā)展民營經(jīng)濟。為民營經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造有利條件并不是赦免原罪，而是不要給它們加上莫須有的罪名。法律不能禁止人們對民營企業(yè)有這樣那樣的看法，也不能消除出于本性的酸葡萄心態(tài)，但它可以保護民營企業(yè)的合法權(quán)益，讓酸葡萄心態(tài)不致變?yōu)樗崞咸研袨椤?/p>

把金錢作為普度眾生的船 自從金錢成為財富，人類社會就演出了一幕幕悲喜劇。凡夫俗子在追逐金錢的同時，既推動了社會進步，也引致了無數(shù)罪惡。追求精神滿足的圣賢們把金錢作為萬惡之源，由他們所編撰的寓言都以排斥金錢為宗旨。公元前一世紀成書的古印度寓言集《五卷書》中的“痛苦的金錢”正代表了這種思想。

這則寓言講，在一個清靜的地方有座廟，廟里住著一個游方化緣的和尚，生活清貧而幸福。以后這個廟里香火旺盛，常有人上供好東西。和尚把這些供品賣掉積攢了許多錢。自從有錢之后，和尚不信任任何人，無論白天黑夜都把錢藏在自己胳肢窩里，總擔心別人偷走。這使他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的結(jié)論是：“錢并非好東西。弄錢的時候，有痛苦；想保住已經(jīng)到手的錢，也有痛苦。錢丟掉了，有痛苦；把它花掉了，也有痛苦?！币痪湓挘疱X成了痛苦的根源。

《五卷書》作為佛教的寓言反映的是“重精神，輕物質(zhì)；重來世，輕現(xiàn)世”的宗旨。盡管在物欲橫流的今天，這種思想有清醒劑的作用，但也相當片面。

經(jīng)濟學是研究人類行為的。人類行為的最本質(zhì)特點是有明確的目的。人類一切行為的最終目的都是為了獲取最大的幸福。對個人來說，幸福最大化的基礎(chǔ)就是金錢--無論人的幸福觀是什么，物質(zhì)享受，精神享受，自由選擇，還是實現(xiàn)某種理想，沒有金錢一切都談不上。這就是“沒錢絕對不幸?！钡暮x。每個人的幸福加總在一起稱為社會福利，所以，社會的最終目標也就是整個社會（每個人）的福利最大化。一個貧窮的社會是談不上福利的。想想那些非洲國家，貧窮落后，內(nèi)戰(zhàn)紛飛，有多少人痛苦無奈，哪能談得上什么社會福利呢？金錢的確是重要的。沒有金錢是清高不起來的，活命尚且艱難，哪能談到精神文明、自由或理想呢？佛教講“四大皆空”，其實只要財空了，傳教者們無以生存，哪還能坐而論道？許多人視金錢為糞土，或者是錢太多了，正如魯迅先生所說的，你去摸摸他的肚子，一定有許多還未消化的雞鴨魚肉；或者是做偽，一邊講金錢之惡，一邊想辦法斂財--像這個寓言中的和尚，現(xiàn)實中太多了。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學理直氣壯地講賺錢，講富國裕民，并把它作為一門學問來研究。但一個人有錢卻并不一定就幸福--像這個寓言中有錢而痛苦的和尚一樣的人也不少。豪門恩怨正是有錢帶來的痛苦。一個社會財富多--GDP總量大而增長快--也不一定福利高。如果GDP增加，環(huán)境破壞嚴重，貧富對立加劇，一個骯臟而動蕩的社會也無福利可言?？磥砣娴目捶☉撌墙疱X是福也是禍，是善也是惡。不過只這樣說就有點詭辯似的辯證了，看似面面俱到，實則是最無用的廢話。經(jīng)濟學不講這種廢話。經(jīng)濟學分析問題總是離不開具體條件，因此，經(jīng)濟學家既不講金錢萬能，也不講金錢萬惡。他們把金錢作為中性的，研究在什么條件下，金錢是福是善；在什么條件下，金錢又是禍是惡。金錢到底是什么，取決于如何獲得金錢以及如何使用金錢。

對個人來說，如果以合法的方式勤勞致富，又善于把錢用到能給自己帶來幸福的地方，不像那個和尚一樣僅僅是賺錢存錢，金錢就能給人帶來幸福。勤勞致富的過程本身就是一種幸福，對許多人來說，重要的不是得到錢的結(jié)果，而是奮斗賺錢的過程。這時金錢代表成功。那些靠貪污、搶劫一夜暴富的人不僅沒有這種幸福，還會心里恐懼--一個貪官看反貪的小說或電影大概會心驚膽顫的。缺乏了安全感，整天像這個和尚那樣惶惶不可終日，是談不上幸福的。同樣，把錢用于吃喝嫖賭，花天酒地，也難有什么幸福。一個把金錢用于滿足自己正當物質(zhì)與精神需求的人，當然是幸福的。但人的幸福并不完全來自個人享受，還來自于最高層次的需求--自我實現(xiàn)。英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密認為，人的本性中有同情心，有對同胞的愛和關(guān)心。把錢用于幫助他人，捐助慈善事業(yè)，滿足了自己的這種人性，同樣是幸福的源泉。這時自己金錢的邊際效用也不會遞減了。

對社會來說，如何創(chuàng)造與使用GDP決定了GDP能否增加社會福利。增加GDP的正確途徑是增加勞動與資本的投入，并通過技術(shù)進步提高生產(chǎn)率。如果以破壞生態(tài)平衡和加劇貧富兩極分化為代價增加GDP, GDP增加反而會使社會福利減少。同樣，GDP也要用于增加整個社會的福利，即不能用GDP去搞對外侵略或霸權(quán)主義，不能用GDP去滿足少數(shù)人的欲望，更不能用GDP去搞什么花架子的形象工程或政績工程。樹立了這種GDP觀，增加GDP當然是福是善。

“痛苦的金錢”是勸人不愛金錢的。但是如果樹立了正確的金錢觀，愛錢又有什么不好？佛教的宗旨是普度眾生的，即把眾生送到彼岸的天堂。金錢實際上就是那只普度眾生的船。和尚的痛苦不在于他有錢，而在于他不會用錢。如果把錢用于接濟窮人，豈不阿彌陀佛了嗎？

別當守財奴古今中外有許多寓言都是諷刺守財奴的，法國作家拉封丹就寫過以守財奴為嘲諷對象的“攢錢人與猴子”.有一人愛財如命，滿腦子都是金幣和銀元。他為了保證財產(chǎn)安全可靠，移居海島，讓海神充當防盜保鏢。他每天做堆錢游戲，清點、計算、把玩。他總覺得帳目有缺口，因為他養(yǎng)的大馬猴喜歡向窗外扔錢。猴子喜歡惡作劇，把這些錢當水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有意保護大富翁，把財寶保存在大海中，誰讓他們有錢不會用?！? 錢，無論是金屬的還是紙的，不能使用就毫無意義。流落到孤島上的魯濱遜面對一大堆換不到任何東西的錢，就有這種感慨。把錢裝在罐子里，埋在地下，這叫窖藏，不會給主人帶來任何幸福，即使到世界末日，也不會多一個子兒（如果發(fā)生通貨膨脹還會少幾個子兒）。寓言中的守財奴就是這樣。這樣用錢，放在庫房中窖藏與放在海底窖藏是一樣的。這就是這則寓言中的一個名句“有錢不用，等于沒錢”.那么該怎么用錢呢？用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。

用錢生錢用今天的時髦話來說就是個人理財。個人理財就是把自己的錢變?yōu)槟軒硎找娴馁Y產(chǎn)。資產(chǎn)有多種形式，它首先可分為無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)。人力資本是無形資產(chǎn)。一個人把錢用于接受教育、參加培訓、保養(yǎng)并鍛煉身體、參與各種活動都屬于人力資本投資，其結(jié)果是身體健康，知識和技能增加，這就形成以人力資本為形式的無形資產(chǎn)。這種資產(chǎn)會使收入高于沒有這種資產(chǎn)的人，這就是無形資產(chǎn)的收益。在現(xiàn)實中，人們往往并不把人力資本作為無形資產(chǎn)來看。其實有錢去上一個電腦培訓班、英語班，或者買幾本書看看，都是個人理財?shù)姆椒ā?/p>

當然，現(xiàn)在講個人理財時還是更多地指有形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)包括實物資產(chǎn)與金融資產(chǎn)。用錢買房子、藝術(shù)品等都是投資于實物資產(chǎn)。這些資產(chǎn)會帶來收益，例如，房子的租金收入與增值，以及藝術(shù)品的增值。在遇到嚴重通貨膨脹時（例如，德國20世紀20年代和戰(zhàn)后的超速通貨膨脹，以及中國在國民黨崩潰前的超速通貨膨脹），實物資產(chǎn)的保值作用最大。金融資產(chǎn)包括銀行存款、共同基金、債券（企業(yè)與政府債券）和股票。這種資產(chǎn)最突出的特點是收益與風險并存，兩者同方向變動。一種金融資產(chǎn)，風險越大，收益也越大，例如，垃圾債券或股票，變?yōu)閺U紙的可能性最大，獲得暴利的可能性也最大。風險越小，收益也越少，例如，銀行存款幾乎沒有什么風險，利率也相當?shù)?。個人通常是風險厭惡者，為了保證一定收益時盡量避免風險，可以把不同風險與收益的金融資產(chǎn)進行組合。這就是一般所說的“不要把所有雞蛋放在一個籃子里”。在當今社會中，各種共同基金都為個人提供了這種資產(chǎn)組合。所以，購買共同基金也就成為許多人個人理財?shù)氖走x方式。

個人理財，用錢賺錢既可以增加個人收入，又有利于整個社會。當一個人把錢窖藏起來時，錢對個人和社會都沒用了，和沉入大海消失了一樣。當把錢用于購買各種資產(chǎn)時個人和社會都獲益。用于人力資本投資，社會也從每個人的人力資本運用中獲益。購買不動產(chǎn)，增加了需求，刺激整個社會繁榮。購買金融資產(chǎn)，這些錢用于企業(yè)投資，整個社會的生產(chǎn)能力提高。在市場經(jīng)濟中，個人理財用錢生錢，與整個社會財富的增加是同步的。這比在孤島上“做堆錢游戲，清點、計算、把玩”要有意義得多。

用錢生錢的過程，一旦成功了，人就會有成就感。這當然是錢帶來的幸福，但這只是賺錢過程的副產(chǎn)品。會用錢的另一個方面是會用錢享受，給自己帶來享受。當然，享受是一種主觀感覺，把錢埋在地下的人，覺得自己有錢就是享受，在孤島上數(shù)錢也是守財奴的一種享受。但對絕大多數(shù)人來說，并不會認為這是享受。用錢享受就是用錢去滿足個人的各種欲望。用錢購買各種物品與勞務，滿足自己的生理與心理需求，當然是一種享受。像過去的土財主一樣，有了錢仍然過清貧的日子，舍不得吃，舍不得穿，就是不會享受的守財奴。用錢享受就是消費，這種消費在給個人帶來幸福的同時也刺激了消費，拉動了相關(guān)部門的發(fā)展。買一輛車對個人是享受，對社會是拉動了汽車與相關(guān)部門的發(fā)展，增加了GDP。利己利人，何樂而不為？

為自己用錢是一種享受，為別人用錢也是一種享受。當你看到自己捐助的希望小學建成，有許多孩子可以上學時，你不覺得其樂無窮嗎？人性中有利己的一面，也有利他的一面。有同情心，受到社會的尊重，實現(xiàn)個人理想也是人的欲望。為別人花錢，實現(xiàn)這些更高層次的欲望也是有效地用錢。用錢并不是花天酒地，無論是用于個人的正當物質(zhì)與精神享受，還是去實現(xiàn)自己的利他主義理想，都是享受，都是幸福的源泉。當用錢帶來這些幸福時，人就不是守財奴了。

在貪婪者手里，錢有可能變?yōu)樽飷?；在守財奴手里，錢沒有任何意義；只有在會用錢的人手里，錢才是財富。

別為紅豆湯放棄長子權(quán)

《圣經(jīng)》中以掃為一碗紅豆湯而放棄長子權(quán)的故事十分有名。按古代法律，長子有繼承家中全部財產(chǎn)的權(quán)力，其他兒子沒有。一戶人家中，次子雅各熬了美味的紅豆湯，外出打獵歸來的長子以掃又渴又餓，想喝一碗紅豆湯。雅各說，可以喝湯再加薄餅，但要用長子權(quán)來換。以掃說，人都要餓死了，長子權(quán)有什么用？它既不能飽腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各讓以掃發(fā)誓后，給了他紅豆湯和餅。以掃為一碗紅豆湯放棄了繼承權(quán)和財產(chǎn)，等他后悔時，為時已晚。

人們常用這個故事教育子女不要為一點眼前利益而放棄根本原則和權(quán)利。記得當年中蘇論戰(zhàn)中，我們曾用這個故事諷刺蘇聯(lián)修正主義為一點經(jīng)濟利益（得到西方國家外援）而放棄馬克思主義原則（消滅帝國主義）。評論那一場論戰(zhàn)的是非不是我們的事，但為一點利益而放棄原則和權(quán)利的現(xiàn)象卻值得注意。山西某市以幾千萬的價格賣掉價值2個多億的國有企業(yè)就是為了一碗紅豆湯而出賣了長子權(quán)。在國有企業(yè)和國有資源的出賣與轉(zhuǎn)讓中，這樣的事件也并非山西才有。

國有企業(yè)和國有資源屬于全體人民，政府作為全民的代表行使所有權(quán)。政府僅僅是所有者的代表，并不是所有者。因此，政府應該按全民利益最大化的原則來使用和處置這些國有資產(chǎn)。在國有企業(yè)的改革中，賣掉中小國企是正確的，隨著經(jīng)濟發(fā)展，由企業(yè)或個人獲得或使用國有資源也是正常的。但如果政府僅僅為了得到些許收入而低價賣掉國有企業(yè)或國有資源，那就是為一碗紅豆湯而放棄了人民的長子權(quán)。

誰得到了這碗紅豆湯呢？從現(xiàn)實來看有兩種情況。一種情況是政府得到了紅豆湯。一些地方政府財政困難，或者財政還過得去，但希望有更多的錢搞一點“形象工程”或者“政績工程”，于是就把國有企業(yè)以極低的價格賣掉，或者低價把土地這類國有資源轉(zhuǎn)讓出去或出賣了使用權(quán)。另一種情況是個別政府官員得到了紅豆湯。山西某市低價出賣企業(yè)就是有個別官員得到了巨額回扣。低價賣國有資產(chǎn)、個別腐敗官員得好處的事例已經(jīng)不是新聞了。

以掃用長子權(quán)換一碗紅豆湯是他不了解長子權(quán)的價值，一時沖動，又沒有父親及時勸說的結(jié)果?，F(xiàn)實中低價賣掉國有資產(chǎn)亦有與此類似之處。

國有資產(chǎn)，無論是國有企業(yè)還是國有資源，都有其價值，按價值出賣就不是用紅豆湯換長子權(quán)。這種價值是它能帶來的收益。一個原來投資1億元的國企，很可能設(shè)備破舊已無營利能力，這樣的國企當然不值1億。一塊原來沒有什么投資的土地，經(jīng)開發(fā)后可以獲得高收益，這塊土地的價值就很高。國有資產(chǎn)在出賣之前先應該有專業(yè)中介機構(gòu)按通用的資產(chǎn)價值評估法進行評價。這是國有資產(chǎn)出賣的一個依據(jù)。但它的實際價值應該在公開拍賣過程中體現(xiàn)。所以，公開以拍賣方式出賣國有企業(yè)或國有資源使用權(quán)，才能真正體現(xiàn)出國有資產(chǎn)的價值。暗箱操作就會人為地壓低國有資產(chǎn)的價值。用公開的方式可以避免真正意義上的國有資產(chǎn)流失。如果以掃有若干兄弟用紅豆湯競拍長子權(quán)，用紅豆湯換長子權(quán)就不會吃虧了。可惜以掃只有惟一的買主雅各。許多國有資產(chǎn)流失不正是買主太少，沒有公開競爭嗎？ 以掃為一碗紅豆湯失去長子權(quán)還在于這場交易無人監(jiān)督。山西某市正是由于市委和人大的監(jiān)督而制止了這次用紅豆湯換長子權(quán)。國有資產(chǎn)的出賣一定要有必須遵守的法律程序，這種程序要體現(xiàn)公平，必須有監(jiān)督。這種監(jiān)督是多方面的，包括上級監(jiān)察機構(gòu)的監(jiān)督,人代會的監(jiān)督，以及新聞監(jiān)督。長子權(quán)并不是政府官員的，官員應該根據(jù)長子權(quán)真正所有者--人民的意志行事，并在這一過程中接受各方代表進行的監(jiān)督。但凡有個別官員用長子權(quán)為自己換碗紅豆湯的地方，都是監(jiān)督不力暗箱操作的結(jié)果。失去監(jiān)督的權(quán)力必定產(chǎn)生腐敗，在國有資產(chǎn)出賣中這一點同樣適用。

其實，以掃用長子權(quán)換紅豆湯也許是老父親逼的?！妒ソ?jīng)》中沒有這個記載，但現(xiàn)實中卻有這種情況。個別地方政府只想盡快把國有企業(yè)賣出去，即使不換紅豆湯也要甩包袱。他們向下一級政府下命令，三年或更短時間要賣掉全部國企，在第一年內(nèi)至少要賣掉30%以上。下級政府受上級政府的壓力，急于賣掉國企，而買主又十分有限。當國有企業(yè)處于這種買方市場時，國有資產(chǎn)賣不出應有的價格，能不流失嗎？賣掉中小國有企業(yè)方向是正確的，但總有一個過程，要有市場需求，有買主。賣的心情太迫切，恐怕連一碗紅豆湯都換不到。以掃用長子權(quán)換了紅豆湯的結(jié)果是以掃窮下去了，雅各致富了。如果我們把屬于人民的國有資產(chǎn)的長子權(quán)以一碗紅豆湯的代價賣給雅各們。雅各們成了寡頭，以掃們陷入貧困，這就是東南亞和拉美一些國家危險的權(quán)貴資本主義?。?/p>

別作杰米揚的湯在一次文學家集會上，一位詩人大讀特讀他本人的新作，時間幾乎全讓他一人占了。當有人問起克雷洛夫有什么新作時，他就讀了這篇“杰米揚的湯”。列寧也把某些官員作的冗長無味的八股報告稱為“杰米揚的湯”.其實杰米揚作的鱘魚湯是非常好的?！吧厦骘h著一層油，像琥珀一樣”，里面則都是“鱘魚片和魚內(nèi)臟”。但為什么他的朋友?？▍s嚇得逃了，“從此再不敢去找杰米揚”呢？原來杰米揚認為自己的湯好，就逼朋友一碗一碗地喝，他的朋友已經(jīng)喝了三大碗，再也喝不下，他還要強迫人家“再來一碗又何妨”.經(jīng)濟學家用邊際效用遞減原理來解釋“好湯也不是多多益善”。效用是人們消費某種物品（例如魚湯）時所得到的滿足程度。例如，喝一碗魚湯得到物質(zhì)上的滿足，或看一本《克雷洛夫寓言》得到精神上的滿足。效用完全是消費者的主觀感覺，取決于個人偏好，沒有什么客觀標準，不同消費者消費同樣的東西獲得的效用并不同。

經(jīng)濟學家在分析效用時用了一個重要的概念邊際效用。邊際效用是指消費者多消費一單位某種物品所增加的滿足程度。例如，?？ê纫煌霚珪r，效用為30，喝兩碗湯效用為40，增加第二碗湯增加的效用為10(40-30)，所以，第二碗湯的邊際效用就是10.盡管效用是主觀的，但所有人的消費都遵循一個共同規(guī)律。這就是隨著所消費的同一種物品的數(shù)量增加，增加的滿足程度，即邊際效用，是遞減的。例如，福卡喝杰米揚的第一碗湯時，感到味道鮮美，邊際效用是30。喝第二碗湯時，味道不如第一碗，邊際效用是10。喝第三碗湯十分勉強，邊際效用是零。如果再喝第四碗湯，都要吐出來了，邊際效用就是負的。所以，?？ㄚs快逃跑了。這種規(guī)律就是邊際效用遞減規(guī)律。

邊際效用遞減規(guī)律不僅是一種現(xiàn)象描述，還有其理論依據(jù)。人從消費某種物品中得到的效用或滿足從生理學的角度看是外部刺激引起的興奮（喝湯刺激胃，引起人的精神興奮，稱為效用），當同一種刺激反復進行（不斷喝湯）時，興奮程度會越來越低，這就是邊際效用遞減。你要不相信，就自己喝魚湯去試一試。

在經(jīng)濟學中，邊際效用是一個十分重要的概念，邊際效用遞減也是經(jīng)濟學的基本規(guī)律之一。經(jīng)濟學家用邊際效用解釋價值的決定，引起了經(jīng)濟學上一種革命性變革。所以，邊際效用理論的出現(xiàn)被稱為經(jīng)濟學中的“邊際革命”，它成為現(xiàn)代經(jīng)濟理論的基石。當然，這類理論上的意義我們不用深究，但這種理論的現(xiàn)實意義卻值得我們注意。

現(xiàn)在許多企業(yè)都為產(chǎn)品賣不出去發(fā)愁。其實產(chǎn)品賣不出去，并不是消費者沒有購買能力，而是你的產(chǎn)品不能滿足消費者的要求，給消費者帶來了邊際效用遞減，成了“杰米揚的湯”。舉個例子吧。中國號稱瓷器大國，但市場上卻幾乎都是圖案與造型極為相似的青花瓷。這樣同樣的瓷器，你頂多需要一套就可以了。相同的瓷器再多就邊際效用遞減了，甚至沒地方放，邊際效用就為負的了。但是不是瓷器市場就這樣有限呢？當然不是。相同的瓷器才帶來邊際效用遞減，不同的瓷器就不存在邊際效用遞減--記住，邊際效用遞減是對同樣東西數(shù)量增加而言的，不同的東西滿足消費者的不同需要，就沒有邊際效用遞減。瓷器可以有不同造型與圖案，每種瓷器可以滿足不同需求，帶來不同的效用。例如，實用性的瓷器可以在生活中用，藝術(shù)瓷器可以作為欣賞，給消費者帶來精神享受，為兒童喜愛的動畫瓷器，可以滿足父母愛孩子的需求，則是另一種滿足。這樣的三套瓷器當然就不存在邊際效用遞減，因而也就不會沒有需求了。

消費者對物品有多大需求取決于它消費這種物品得到了多少邊際效用。消費者從一種物品中得到的邊際效用大，就愿意出高價買。反之，消費者從一種物品中得到的邊際效用小，就只愿出低價。如果邊際效用為零，甚至負數(shù)，像杰米揚的第三、第四碗湯，消費者決不會買?，F(xiàn)實中，不少企業(yè)做了多少杰米揚的湯？賣不出去，不是很正常的嗎？經(jīng)濟學家常說，沒有賣不出去的產(chǎn)品，只有消費者不需要的產(chǎn)品。只要不是杰米揚的湯，一定可以賣出去。許多企業(yè)之所以產(chǎn)品沒有銷路，正在于不會用有特色的產(chǎn)品去滿足消費者的不同需求。尤其是當市場上出現(xiàn)一種新產(chǎn)品時，其他人也一哄而上去簡單模仿，使產(chǎn)品數(shù)量增加引起邊際效用遞減，產(chǎn)品賣不出去。其實只要動點腦筋，推出自己有特色的產(chǎn)品，還愁沒有銷路嗎？ ?？ú幌矚g杰米揚的湯，甚至以后再不敢去杰米揚家，還是湯太單一了。如果杰米揚能做出不同風味的湯，或者湯再配上不同主食，盡管福卡一次吃的量有限，但每次吃的都不同，他會很愿意經(jīng)常去杰米揚家。企業(yè)如果不只做一種杰米揚的湯，福卡們不就蜂擁而至了嗎？ 別學杰米揚，顧客遍天下。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍

經(jīng)濟學家強調(diào)規(guī)則的重要性。把經(jīng)濟活動比之于游戲，沒有游戲規(guī)則，游戲就無法玩。但在現(xiàn)實中，為什么有規(guī)則，游戲仍然玩得無序呢？我想起了克雷洛夫的寓言《狐貍建筑師》。這個寓言講的是一頭獅子特別喜歡養(yǎng)雞，但雞舍不好，總是丟雞。獅子決定請最好的建筑師狐貍來建一個堅固的雞舍。雞舍建得極為精美，看起來固若金湯，圍墻又高又嚴密，但雞仍然一天天減少。原來狐貍就是偷雞賊，它把雞舍蓋得非常嚴實，誰也進不去，但卻把一個秘密通道留給了自己。

獅子的雞舍不起作用，是因為錯誤地選擇了偷雞者狐貍為設(shè)計師和建筑師。狐貍建雞舍的目的是要剝奪其他動物偷雞的可能，而讓自己有排他性偷雞權(quán)?，F(xiàn)實中的一些規(guī)則不起作用，也是因為規(guī)則的制定者是利益相關(guān)者，他們的目的是不讓別人染指自己的利益，維持自己的壟斷地位。這些利益相關(guān)者就是行政性壟斷部門。

在市場經(jīng)濟中，需要規(guī)則的是從事經(jīng)濟活動的企業(yè)和個人，供給規(guī)則的是立法機構(gòu)。要使規(guī)則能公正地維護經(jīng)濟活動的正常秩序，從事經(jīng)濟活動者和制定規(guī)則者一定不能是同一主體。這正如運動場上，裁判員和運動員不能是同一人一樣。如果運動員兼任裁判員，這豈不和偷雞者狐貍兼任雞舍建筑師一樣嗎？在現(xiàn)實中，兼任規(guī)則制定者和經(jīng)濟活動者的現(xiàn)象仍然相當嚴重。這就使得所制定的規(guī)則和對規(guī)則的實施被用于維護自己的壟斷權(quán)力，維護自己的特殊利益。這種規(guī)則給自己留下了偷雞的機會，又阻斷了其他人偷雞的可能，能有正常的市場競爭秩序嗎？

在郵政、民航、電信這類行政性壟斷部門中，“狐貍建雞舍”的現(xiàn)象就相當嚴重。例如，有些地方郵政部門的法規(guī)中，禁止非郵政部門從事報刊發(fā)行工作，禁止報刊亭出售不通過郵政部門發(fā)行的報刊。這種法規(guī)并不是保護消費者，而是保護自己部門的特殊利益，由它壟斷經(jīng)營報刊發(fā)行業(yè)務，即使質(zhì)次價高，報刊生產(chǎn)者和消費者也不得不接受。別人膽敢從事這一行業(yè)，它就用法規(guī)的武器進行毀滅性打擊。這種法規(guī)與狐貍建了一個自己偷雞方便的雞舍有什么差別呢？民航部門對人為原因引起的誤機甚至取消航班，不但不賠償乘客由此引起的損失，有時連食宿也不妥善安排。你要去找他們，他們會以沒有相關(guān)規(guī)則為借口，即使上了法庭，消費者也會由于無法可依或規(guī)則條款不明確而敗訴。民航總局遲遲不制定懲罰民航公司這種侵害消費者權(quán)益的事情，不也是為了自己的利益，而不把這條留給自己的通道堵上嗎？以前信息產(chǎn)業(yè)部的領(lǐng)導公然禁止手機單向收費，禁止各電信公司之間的價格競爭，不也是為自己的整體利益而制定規(guī)則嗎？克雷洛夫在一百多年前講到的“狐貍建雞舍”現(xiàn)象今天如此之普遍，恐怕是他老人家沒有想到的。

獅子請狐貍建雞舍是出于它的無知，用經(jīng)濟學術(shù)語說是獅子與狐貍之間的信息不對稱。所以，這個問題并不難解決。一旦獅子知道了狐貍的偷雞本性，就會從維護自己利益出發(fā),炒掉狐貍。

我們實現(xiàn)市場經(jīng)濟之路不同于西方。西方是從封建經(jīng)濟的解體中形成市場經(jīng)濟，我們是從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟。在前一種情況下，市場經(jīng)濟是自下而上自發(fā)地形成的，在后一種情況下，市場經(jīng)濟是由上而下有計劃地形成的。在計劃經(jīng)濟之下，政企是合一的，一切由政府說了算，裁判員與運動員為同一主體，行業(yè)的主管部門也是經(jīng)營者。那時，部門利益并不突出，加之有中央的統(tǒng)一計劃，不用自負盈虧，狐貍蓋雞舍時想到偷雞的也不多。但在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟時，國家不統(tǒng)包統(tǒng)分了，都講究經(jīng)濟效益，或者說，你得到多少雞就吃多少雞。因此，部門利益突出，“偷雞”有了激勵。這時這些有權(quán)蓋雞舍的部門（即規(guī)則制定者）就有可能為自己偷雞方便而留下通道。由此看來，要想不讓利益相關(guān)者制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則首先要把行政職能與經(jīng)營職能分開，讓行政主管部門作為政府監(jiān)督和執(zhí)行規(guī)則的部門，讓從事經(jīng)營活動者成為真正的企業(yè)。其實這就是我們講了二十多年的政企分開，或者說得更準確點就是政企徹底分開。

如果狐貍沒有偷雞的動機，雞舍一定能蓋好嗎？那也不一定。比如，偷雞的黃鼠狼可能給狐貍點賄賂（如狐貍一直想吃的葡萄）讓狐貍留下通道。因此，要讓狐貍建起好雞舍，還需要有監(jiān)督，例如，由公正而不愛吃雞的羊監(jiān)督。同樣，在政企分開之后，主管部門在制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則時仍然要受到監(jiān)督。這包括立法機構(gòu)（如人大）對這些行政部門的監(jiān)督，以及來自群眾和新聞輿論的監(jiān)督。民主制度的核心是權(quán)力制衡和監(jiān)督。如果沒有監(jiān)督，一只不偷雞的狐貍也會蓋出不能保護雞的雞舍。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍是市場經(jīng)濟中的一件大事，也是經(jīng)濟學的一個基本原理。

不要拔金天鵝的毛佛教很善于用寓言故事來宣傳自己的教義。流傳在泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡這些信仰小乘佛教國家的《佛本生故事》就是一個例子。這本書講的是釋迦牟尼如來佛前生的故事，其中有許多故事寓意深遠，超出了佛教教義，至今仍受人們歡迎。

一個“金天鵝本生”的故事說，一位菩薩死后轉(zhuǎn)生為只記得自己前生的金天鵝，它的羽毛都是經(jīng)過錘煉的金子。他尋找自己的妻女，每次留下一根金羽毛，讓她們快活生活。他的妻子貪得無厭，想把他的金羽毛全拔下來。盡管女兒反對，妻子仍在他來時抓住他，把他所有的金羽毛都拔了。但這樣做違背了菩薩的本意，金羽毛也就變得跟鷺鷥的毛一樣，一文不值了。金天鵝飛不走，妻子喂他。他又長出白色羽毛，飛回去，再也不來了。

這個故事是諷刺那些貪婪者的，認為貪婪者會得到報應。它所表現(xiàn)的仍然是四大皆空的思想，勸人為善。但這個故事對我們?nèi)匀挥袉⑹?。那些不為民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個良好環(huán)境而只想拔金羽毛的地方政府不正是那位貪婪的妻子嗎？

一個地方的經(jīng)濟發(fā)展取決于有多少飛來的金天鵝——外資企業(yè)，以及有多少本地生長的金天鵝——民營企業(yè)。金天鵝多了，掉下的羽毛多了，當然，這個地方也就富起來了。金天鵝為什么愿意飛來？這就取決于你對他的態(tài)度，或者說投資環(huán)境。一說到投資環(huán)境有人立即會想到交通、通訊、酒店、供電供水等等。這些都不錯，沒有這些條件，金天鵝不會飛過來，本地金天鵝也成長不起來。這些被稱為投資環(huán)境的硬件。要做到這些硬件并不算最難的，只要投資就可以。有錢可以修路，可以搞電訊、建酒店，改善供電、供水條件等等。許多地方政府在這方面也下了很大的功夫，硬件條件改善極快。但一些地方，硬件具備了，卻很少有金天鵝飛過來，頂多來看了一下就飛走了。本地金天鵝也很難成長，一旦翅膀硬了也就飛走了。這原因是什么呢？為什么有梧桐樹還招不來金天鵝呢？

原來是投資環(huán)境還有另一個更重要的內(nèi)容——政府是竭盡全力為企業(yè)服務，還是像那位貪婪的妻子一樣拔金天鵝的毛。許多落后地區(qū)，講起招商引資的重要性頭頭是道，也不惜花錢搞引資招商大會，但效果卻并不好。往往是一個金天鵝被拔了毛，其他金天鵝就不敢來了。某西北城市，臺商開了一家“好又多”量販商場，效益不錯，上交稅收不少，也解決了不少人的就業(yè)問題。這算是每天留一根金羽毛吧。政府修路，被迫停業(yè)。路修好之后，這家商場投巨資裝修還沒開業(yè)，許多管理部門就來拔金羽毛——以檢查為名，沒完沒了地收費。最后好歹在市委書記、市長的親自關(guān)懷下，沒人再敢拔金羽毛了。但別的金天鵝會想：有權(quán)拔毛的人多，而能制止拔毛者的市領(lǐng)導又少，何況他們的主要工作還不在監(jiān)督拔毛者，于是也就不敢來了。這不就是金天鵝變?yōu)榘滋禊Z飛走了嗎？

收費這種拔毛還是最常見，也最公開的，還有許多讓你防不勝防的拔毛。地方政府辦事效率低，若干部門互相扯皮，辦一件事要蓋許多公章，哪個都不好蓋。那些有點小權(quán)的小吏總以刁難人為樂。處處難為金天鵝，其實就是變相拔毛，金天鵝飛來飛去，求這個，求那個，讓你沒法長羽毛，甚至已有的羽毛也在脫落。有時你自己拔下一根金羽毛送給他們，事情才好辦。我曾為某落后地區(qū)引進過金天鵝，最后這只金天鵝不堪這種折磨之苦，自己飛走了，不是“拜拜”，是永別。

一些外來的金天鵝剛有點起色，或者本地金天鵝初長成樣，無數(shù)拔金羽毛的就來了。這個稅，那個費，這個罰款，那個強賣，你有多少金羽毛夠他們拔？越拔毛，金天鵝越少，金天鵝越少，越要在已抓住的金天鵝身上多拔毛。這形成一種惡性循環(huán)，最后就是金天鵝全飛光。我們可以注意一個現(xiàn)象，經(jīng)濟越開放，越不拔毛的地方金天鵝越多，所得到的金羽毛（金天鵝自愿貢獻的）也越多。廣東、浙江、江蘇、上海這一帶就是這樣。相反，經(jīng)濟越落后的地方拔毛越多，金天鵝越少，所得到的金羽毛（強制地拔下的）也越少。落后地區(qū)總抱怨，孔雀東南飛。許多內(nèi)地企業(yè)在做到一定程度后，也都把總部遷往上海、廣州這些不強制拔毛的地方。其實這不正是你們像貪婪的妻子一樣拔毛的結(jié)果嗎？

“金天鵝本生”是教人為善的，這是佛教的宗旨。要使本地經(jīng)濟發(fā)展，政府也必須行善。這種善行就是為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的軟環(huán)境。有了這種環(huán)境，外來的金天鵝多了，本地的金天鵝成長起來了，每只金天鵝每天給你一根金羽毛，你不就富起來了嗎？ 望貪婪的妻子們戒。

布利丹毛驢的選擇《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。

布利丹毛驢面臨的是經(jīng)濟學家所說的選擇問題。經(jīng)濟學家所說的選擇是，人的欲望是無限的，但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。經(jīng)濟學的目標正是要實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化。其實每個人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆干草之間做出選擇的問題。

布利丹毛驢做不出選擇而餓死說明做出選擇并不是一件容易的事。其根源在于在資源有限的情況下有所得必有所失。為了得而失去的東西被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆干草必須放棄另一捆干草。放棄的干草就是得到的干草的機會成本。經(jīng)濟學家常說世界上沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為都有機會成本。

經(jīng)濟學家在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質(zhì)資源，如勞動、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實現(xiàn)有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時，人們往往把收入最大化、利潤最大化，或其他物質(zhì)利益的最大化作為目標，忘記了個人的能力--包括創(chuàng)造財富的能力和享受財富的能力--也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費能力（能吃的干草）是有限的，在兩捆干草中吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都舍不得放棄，最后哪一捆都沒吃，餓死了。

驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時卻往往忘記了，他們有時也會像驢子那么蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結(jié)婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結(jié)婚（這是法律給出的限制），與白馬王子結(jié)婚的機會成本是放棄財富，與大款結(jié)婚的機會成本是放棄美色。兩者都不愿放棄，就成了布利丹毛驢。

像美女這樣的布利丹毛驢選擇困境也許并不具普遍性，因為美女畢竟是稀缺資源，白馬王子和大款都想得到。但每個人都面臨類似的困境。每個人都面臨從事什么職業(yè)的選擇。從政當官，有地位有權(quán)力，但不能發(fā)財；從商當企業(yè)家，有錢，但無權(quán)無地位；從文當學者，有地位，但無錢。這是擺在每個人面前的三捆干草，每捆都誘人。但人的能力有限，只能從事一種職業(yè)。只選一種者可以成為成功的政治家、企業(yè)家或?qū)W者。類似布利丹毛驢者往往一事無成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當官者還想發(fā)財，利用職權(quán)戴一頂教授博導，甚至院士的帽子，結(jié)果成了貪官或沽名釣譽者，被世人所不齒。一些從商者一心想當官，花錢買官，犯了行賄罪。至于那些一心要鉆入官場或發(fā)財?shù)奈娜?，結(jié)局也是不倫不類，沒學問只好去剽竊。這些人不都成了餓死的布利丹毛驢嗎？

每個人面臨的另一個重要選擇是事業(yè)與家庭生活幸福。這種選擇不同于布利丹毛驢在兩捆干草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆干草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆干草都好，可以每捆干草都吃一半，不至于餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時間和精力都是有限的（資源稀缺），對事業(yè)與家庭幸福的期望是無限的（欲望無限）。正確的原則不是為了一個放棄另一個，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為了事業(yè)（賺錢或當官）而放棄家庭幸福，或者滿足于過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因為在這兩者之中完全放棄了另一個，實際上仍是一事無成。你見過家庭后院起火而事業(yè)成功的人，或者一事無成仍有家庭幸福的人嗎？《笑傲江湖》中的岳不群選擇了當五岳盟主而放棄其他一切，最后不就是布利丹毛驢餓死的下場嗎？

經(jīng)濟學所說的最大化并不是物質(zhì)的最大化。對一個社會而言，最大化并不是GDP最大化，對一個人而言，最大化也不是財富最大化。社會的最大化是社會福利最大化，GDP之所以重要在于它是社會福利提高的基礎(chǔ)，不能把GDP最大化作為惟一目標是因為GDP并不等于幸福。個人的最大化是幸福的最大化，財富之所以重要在于它是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，不能把財富作為惟一目標是因為財富并不等于幸福。社會應該協(xié)調(diào)發(fā)展，人也要追求全面的幸福。這才是選擇的真正目標，也才是經(jīng)濟學的真諦。

許多人都把經(jīng)濟學作為一門賺錢的學問，認為它能使一個國家GDP增長或使一個人發(fā)財。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯誤正由此而來。在學習經(jīng)濟學時，要記住英國文豪蕭伯納的一句話：經(jīng)濟學是一門使人生幸福的藝術(shù)。

楚王好細腰的示范效應楚王好細腰的寓言出自《墨子》，講的是楚靈王喜歡苗條腰細的宮女。眾宮女為了得到楚靈王的寵愛而紛紛節(jié)食，追求“骨美”，結(jié)果個個餓得面黃肌瘦，弱不禁風。這個寓言的勸諷意義是顯而易見的。但從現(xiàn)代經(jīng)濟學角度來看，我們完全可以賦予楚王好細腰一個全新的不同含義。

在市場經(jīng)濟中，產(chǎn)品銷售的好壞取決于消費者的需求。消費者對某種物品的需求是購買欲望和購買能力的統(tǒng)一。購買能力取決于收入、價格等因素。在現(xiàn)代社會中，人們的收入增加，購買能力并不弱，但為什么許多產(chǎn)品卻仍然賣不出去呢？這就在于消費者缺乏對這些產(chǎn)品的購買欲望。經(jīng)濟學家特別強調(diào)購買欲望的重要性，因為消費者一旦對某種產(chǎn)品有了強烈的購買欲望，他就會為實現(xiàn)這一愿望而多賺錢（例如，青年人為買汽車而兼職），這就提高了購買能力?；蛘咚部梢酝ㄟ^消費信貸把未來的購買能力變?yōu)榻裉飕F(xiàn)實的購買能力。可見在創(chuàng)造需求中，購買欲望是重要的。

購買欲望來自消費者的偏好。消費者購買物品消費是為了獲得效用（即滿足程度）。效用是消費者的主觀感覺，它取決于消費者對這種物品的喜歡程度，即偏好。消費者對某種物品的偏好越大，這種物品給他帶來的效用就越大，他就越愿意購買，需求就越高。那么，消費者的偏好又取決于什么呢？

偏好是一種心理現(xiàn)象，因人而異。但人的心理現(xiàn)象也是有共同規(guī)律可以尋找的。人的偏好來自欲望，或者是生理欲望，或者是由社會引發(fā)的心理欲望。在現(xiàn)代社會中，生存的基本生理欲望容易滿足，重要的是由社會引發(fā)的心理欲望。人由這種欲望而產(chǎn)生的偏好，顯然要受社會影響，即整個社會消費時尚的影響。因此，我們必須了解消費時尚的形成。

乍看起來，消費時尚是無規(guī)律的，也是無理性的，而且瞬息萬變。昨天褲子上有洞，被稱為窮，今天就成了時尚。怪不得有人感嘆總趕不上時尚。但一種消費時尚的形成也是有其規(guī)律的。決定消費時尚的因素很多，如廣告、歷史傳統(tǒng)、政策引導等，但一種消費時尚更多還是來自示范效應。

示范效應就是某個人（或群體）的行為被作為榜樣，其他人向他學習而產(chǎn)生的影響。消費時尚來自示范效應。這就是我們愛說的“榜樣的力量是無窮的”。那么誰能當榜樣呢？我們設(shè)想，如果楚國宮中某個官員喜歡苗條腰細，能有這種減肥的時尚嗎？恐怕不僅不行，這個官員還會受別人嘲笑。只有楚王的偏好能作為榜樣，這不是因為他的審美情趣高，而是因為他國王的地位。所以，示范效應就是上層人作榜樣，其他人模仿而形成一種時尚。

為什么只有上層人才能作榜樣呢？處于下層的人向上層學習是一種動物本能。動物行為學用實驗證明了這一點。找一個小猴子由人教會它吃水果之前先洗干凈。把這個小猴子放進猴群，結(jié)果眾猴子不僅不學，還打它。再找一個猴王教它洗水果。把這個猴王放進猴群，眾猴子紛紛效仿，洗水果再吃成為猴子的一種時尚。人類的示范效應根源于這種動物本能并由社會因素而形成。就消費時尚而言，在國際上，發(fā)達國家是發(fā)展中國家的榜樣，消費時尚總是由發(fā)達國家消費方式的示范效應而形成。在國內(nèi)，引起消費時尚的總是上層人士。這就是只有楚王才能引起減肥時尚的原因。

企業(yè)的產(chǎn)品要能滿足消費者的欲望才有市場，因此，企業(yè)一定要關(guān)注消費時尚的變動。在這樣做時，企業(yè)要盯住發(fā)達國家與上層人士的消費行為。假設(shè)你是當年楚國的一個企業(yè)家，你一定要注意楚王宮中的消費時尚。如果你能打聽到楚王好細腰，你就應該預見到，不僅宮中，而且整個社會，都會有細腰的消費時尚，減肥產(chǎn)品的需求會急劇增加。這時你生產(chǎn)各種減肥食品、藥品，設(shè)計各種減肥的健身的或其他方案，一定市場興旺，讓你賺個夠。可惜當年墨子把細腰作為一種不正之風來諷刺，沒有想到這個商機。墨子是一個道德家，總想糾正減肥這種不正的消費時尚。他忘了一點：消費時尚本身無對錯之分，也是非理性的。你看中世紀上層婦女穿的裙子，有鯨魚骨做支架，大而笨，穿與走都不方便。但這就是時尚，你沒有辦法。

如果你是楚國時的企業(yè)家還要注意兩點。一是在利用消費時尚時要領(lǐng)先。如果別人都知道了減肥是消費時尚，并生產(chǎn)減肥產(chǎn)品，你就沒戲了。二是消費時尚在變。如果楚王的偏好變了，像唐代一樣以胖為美，或者新楚王不管胖瘦，只愛披肩發(fā)，那你一定要與時俱進，轉(zhuǎn)而生產(chǎn)護發(fā)用品或假發(fā)。這就是要隨時關(guān)注消費時尚，并適應消費時尚的變動，調(diào)整自己的生產(chǎn)?！白R時務者為俊杰”，企業(yè)要識消費時尚方能成功。

墨子講“兼愛”，但不愛細腰。作為企業(yè)家，應該真正做到兼愛，愛每一種消費時尚。但墨子還是偉大的，他畢竟在二千多年前就認識到楚王的示范效應與減肥消費時尚之間的關(guān)系。

分紅爭吵的根源

克雷洛夫作為一個文學家當然不會去關(guān)心產(chǎn)權(quán)之類的問題，但他對社會現(xiàn)象描述的背后已經(jīng)無意間證明了產(chǎn)權(quán)的重要性。他的寓言“分紅”就是對產(chǎn)權(quán)不明晰后果的絕妙描述。幾個誠實的商人合開了一個店鋪，等到賺得許多錢財，他們便停業(yè)分錢分物。但分紅哪能不吵架？他們?yōu)殄X為物吵得一塌糊涂。這時他們的房子著火了，但他們?nèi)栽跒殄X爭論。他們爭吵得忘了房子已經(jīng)起火，以至全都被火焰吞沒燒死，連同他們的財物。作者的結(jié)論是：“當發(fā)生更為重大的事情時，大家全遭不幸的原因往往是：不是團結(jié)一致去對付共同的災難，而是每個人都去爭自己的利益?！?/p>

注意，克雷洛夫說這幾個商人都是“誠實的”，表明利益之爭尚不是他們?nèi)烁竦脑?。這種悲劇的發(fā)生是在“合開”商店這種制度上。合開商店為什么會引起這種結(jié)果呢？克雷洛夫沒有回答。當然，我們也不應該要求克雷洛夫回答。

根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學的解釋，合開商店是一種合伙制，即若干人共同擁有，共同經(jīng)營，他們的權(quán)利是平等的。合伙制這種所有制的企業(yè)在法律上是無限責任制，即每一個合伙人都要對企業(yè)承擔全部責任。如果一個合伙制企業(yè)破產(chǎn)欠了債務，即使最后只剩一個合伙人，這個人也要承擔全部責任。這就使得合伙制中每個人的風險都加大了。

在合伙制內(nèi)部，每個人的產(chǎn)權(quán)并不明晰，它是一種不分你我的共同所有。在企業(yè)建立之始，大家齊心協(xié)力為企業(yè)的生存與發(fā)展而奮斗，相互之間的矛盾并不突出。但當企業(yè)發(fā)展到一定階段之后，由于產(chǎn)權(quán)的不明晰，必然會引發(fā)一系列問題。

首先是利益分配問題，即這個寓言中所講的分紅問題。企業(yè)分配的原則是看貢獻的大小。貢獻來自兩個方面，為企業(yè)貢獻的資金和為企業(yè)付出的人力資本（才能與努力）。合伙制企業(yè)建立之時，資金需求量并不大，往往是幾個合伙人分攤，或每人拿相等的一份，或有多少拿多少。由于這種企業(yè)也談不上什么公司治理結(jié)構(gòu)，所以往往也就沒有什么衡量每個人業(yè)績的標準。這樣當收入少時，利益分配的矛盾并不突出；可是一旦企業(yè)做大，收入相當可觀時，利益分配的矛盾就突出了?！胺旨t”中幾個誠實合伙人的矛盾正緣于此。

其次是決策問題。當企業(yè)小時，決策不是問題，但企業(yè)做大之后，在如何發(fā)展的問題上合伙人之間往往也會發(fā)生沖突。決定企業(yè)的發(fā)展方向事關(guān)重大，每個合伙人都不會不關(guān)心。但是每個人又都有自己的看法，相互之間協(xié)商的交易費用亦很高。而若不能及時做出這種決策輕則會失去商機，重則會使企業(yè)解體，甚至破產(chǎn)。

這兩個問題的爭論都會使合伙人忘記房子著火的危險，最后人被燒死，一切都燒光?？死茁宸蛑v的這種危險絕非危言聳聽，而是每天都發(fā)生在現(xiàn)實中。那些家族共有的家族企業(yè)、每個人股份相同的股份合作制企業(yè)都屬于這種產(chǎn)權(quán)不明晰的合伙制企業(yè)。所以，合伙制企業(yè)在市場經(jīng)濟國家很少。在美國只有5%的企業(yè)是合伙制，而且主要是法律規(guī)定必須采用合伙制的律師事務所或會計師事務所。

要解決克雷洛夫所提出的誠實合伙人之間的分紅沖突就必須使產(chǎn)權(quán)明晰。產(chǎn)權(quán)明晰的最好形式是股份制。股份制的實質(zhì)是實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰。在股份制企業(yè)中，所有者可以很多（股權(quán)多元化），但每個人在企業(yè)中的產(chǎn)權(quán)則要由他所擁有的股份來確定，股權(quán)有具體的所有者。股權(quán)的多少決定了每個所有者在企業(yè)中的權(quán)力、利益和責任，從而也決定了每個所有者應分到的紅利和將要承擔的風險。如果克雷洛夫那幾個誠實商人在商店中的股權(quán)明確，他們分紅時也就不用爭吵，以至于最后店毀人亡了。

但應該強調(diào)的是，即便每個所有者的股權(quán)相等，即我們說過的股份合作制，也仍然會有沖突，而且，如此多平等的股東要達成一致所需的交易成本將會極高。所以，在股份制企業(yè)中一定要實現(xiàn)股權(quán)相對集中，即要有獲得最大利益、有最大責任和決定權(quán)的大股東。小股東關(guān)心企業(yè)的成本遠遠大于收益，因為關(guān)注企業(yè)要付出大量時間與金錢收集信息，而從企業(yè)中得到的好處卻極為有限。小股東只關(guān)心分紅，當企業(yè)不好時可以很容易地用腳投票--賣掉股份走人。只有大股東與企業(yè)密切相關(guān)，會作為所有者關(guān)心企業(yè)，并做出決策。在這個“分紅”的寓言中，也缺一個伊萬諾夫或薩沙之類的大股東。

說起來家族企業(yè)或幾個朋友合辦的合伙企業(yè)都屬于私人企業(yè)，是私有制。但私有制也并不一定就有效率，關(guān)鍵在于采取什么形式。單人業(yè)主制，即由一個人擁有并經(jīng)營，產(chǎn)權(quán)效率最高，但卻無法實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟。合伙制既做不大（無限責任）又產(chǎn)權(quán)不明晰，也不可能成為主要形式。只有股份制既可無限做大，產(chǎn)權(quán)又明晰，因此成為主要形式。在美國這樣的國家，GDP中有90%左右是股份制企業(yè)生產(chǎn)的。“分紅”寓言中的幾個合伙人要是能早知道這點道理就好了。

第三篇：經(jīng)濟學小論文

高考放棄行為的經(jīng)濟學解釋

姓名：胡文欽 班級：食品科學與工程2班 學號：110153446 又是一年高考結(jié)束，高考棄考這一話題又一次擺在了人們的面前。近年來，越來越多的高三學生選擇放棄高考，據(jù)統(tǒng)計，2009年，高考棄考人數(shù)達到84萬，占當年高考人數(shù)的10%。更有數(shù)據(jù)指出棄考人數(shù)以每年接近10萬人的速度增加。在前幾年規(guī)模穩(wěn)定在八十幾萬人的數(shù)字之后，棄考人數(shù)在今年達到100萬。，中央教育科學研究院研究員儲朝暉給出的這個預判引發(fā)社會各界關(guān)注。是什么原因讓中國的孩子放棄了中國社會多年來一直認為可以改變命運的高考？

從行為經(jīng)濟學的角度來解釋這一現(xiàn)象：

一是自我概念偏低，導致從眾行為。決策者的自我感知就是他的自我概念。考茨萊基認為吧，自我概念是一種包括個體對自身能力、動機、情緒成熟度、社會地位和威望在內(nèi)的信念系統(tǒng)。心理學的大量實驗研究已經(jīng)證實，在面臨高度不確定性問題和問題的判明模棱兩可的情況下，個體往往表現(xiàn)為直覺和判斷更容易受到外界因素影響。尤其需要以他人的認知和判斷的信息作為決策的因素。在個體的決策中，決策者對自己的決定以及結(jié)果的感知、評估和選擇，都伴隨他對自己的能力的評價。如果評價較低，決策者會傾向于接受他人的意見和判斷。經(jīng)調(diào)查，大部分放棄高考的學生都是來自農(nóng)村，在這些考生及其家庭來看，高考生學的機會越來越大，參加高考的意愿越強；反之，如果高考升學的機會越小，則參加高考的意愿越弱。眾所周知，長期以來我國城鄉(xiāng)教育水平和結(jié)構(gòu)都存在著明顯的差異。農(nóng)村的考生很大一部分基礎(chǔ)比較差，再加上高中階段知識比較難，學科多，課程緊，一部分學生跟不上學習進度，所以成績不理想，競爭壓力比較大。老師對成績不理想的學生關(guān)心不夠，使成績不理想得學生對學習產(chǎn)生厭學心態(tài)，覺得升學無望。憂郁自我概念偏低，致使這部分學生模仿他人決策而忽略自己的私人信息的傾向，尤其是了解到自己家境相似的同學，已經(jīng)放棄學業(yè)去打工為家里分擔負擔，更容易導致從眾行為的發(fā)生。

二是風險厭惡態(tài)度，選擇風險規(guī)避。行為經(jīng)濟學中，收益與損失都是相對參照點而言，不是絕對概念，相對絕大多數(shù)而言人們通常對結(jié)果相對于參照點的偏離程度敏感。個人偏好隨著參照點的變化而變化，這就是參照依賴。依據(jù)不同的參照點，人們對待風險是不同的，存在風險規(guī)避和風險偏好兩種態(tài)度。面臨收益時人們會小心翼翼選擇風險規(guī)避；面臨損失時人們甘愿傾向風險偏好。對絕大多數(shù)尤其是農(nóng)村家庭而言，讀大學是一筆龐大的教育支出。但是教育已是社會不可或缺的重要一環(huán)，不可否認，教育日漸淪為許多家庭富含利益預期的投資項目。許多家長希望孩子大學畢業(yè)以后，就能成為家庭經(jīng)濟的支柱。但是這樣的讀書預期收益與現(xiàn)階段的畢業(yè)生就業(yè)狀況很不相符。網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)做的一個調(diào)查顯示，我國現(xiàn)階段大學費用支出，包含學費，住宿費等，所有開支平均每年在一萬元以上，有的光學費就超過一萬元。而目前一個極大的現(xiàn)實是大學生畢業(yè)人數(shù)激增，大學畢業(yè)生不僅要面對收入低，而且將直接面對就業(yè)難。當前高校畢業(yè)生就業(yè)難已經(jīng)越來越嚴峻。特別是隨著金融危機影響的加深，就業(yè)難就更加突出。而且，就是在就業(yè)難的同時還存在著關(guān)系就業(yè)等種種就業(yè)腐敗，兒這對很多農(nóng)村畢業(yè)生來說，就業(yè)就顯得更加困難，這就形成了上大學的巨大投入和短期就業(yè)壓力之間的矛盾。如果讀大學找不到好的工作，讀書投入的大量資金不見得到回報，在這種情況下，家長與學生心中對放棄高考去打工和參加高考讀大學之間做出了一個權(quán)衡，在選擇前者時面對的是收益，而選擇后者面對的是損失。在風險厭惡的心態(tài)的影響下，最終選擇放棄高考。

三是受錨定效應的影響，產(chǎn)生讀書無用論。經(jīng)研究，人們會傾向于根據(jù)過去的傳統(tǒng)或類似的情況，對事情加以分類，然后在評估概率高低時，會過度相信歷史重演的可能。也就是在評估某件事情的發(fā)生時，常常過度依賴自己所能感受到其他相似事件的經(jīng)驗卻不重視整個母體的情況，誤以為小樣本也適用于大數(shù)法則，在生活中人們在進行判斷時往往會過于看重那些顯著的、難忘的證據(jù)，甚至從中得出歪曲認識。這就是人們在判斷中存在的錨定效應。目前大學就業(yè)形勢嚴峻，尤其是在金融危機的影響下，大學生就業(yè)形式越發(fā)的嚴峻。例如，現(xiàn)在考上?？聘y找到工作，因此還不如高中畢業(yè)后直接去打工。另外還有媒體不時報道清華學生賣肉，北大學生買豆腐，某地的高考狀元畢業(yè)生無法就業(yè)等新聞，讓家長們和學生們對上大學的期望大大打了折扣，由于受到這種確定性效應偏差的影響，讀書無用論就在學生和家長中間蔓延了。但是這種就業(yè)難的狀況，在事實上是一種結(jié)構(gòu)性失業(yè)，是由于大學生的就業(yè)心理造成的高不成低不就狀況。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：目前百分之四五的企業(yè)找不到合適的人，百分之五十的人找不到合適的工作。結(jié)構(gòu)性失業(yè)的主要原因是大學畢業(yè)生的期望與用人單位的需求之間存在錯位，產(chǎn)生了供需矛盾，在一定程度上造成了就業(yè)缺口。因此，所謂大學生就業(yè)難，實際上是擇業(yè)難，原因在于很多大學生追逐很少的好崗位而絕大多數(shù)難以獲得符合自己愿望的工作崗位。

高考棄考一方面其說明了，如今不少考生的觀念已經(jīng)發(fā)生了改變，不再迷信高考改變命運，不再擠過“獨木橋”，主動選擇了去尋找其他出路；另一方面，說明如今社會發(fā)展多元化的形勢，已經(jīng)不再唯學歷、唯文憑，人們除了高考之外，還有其他的更多選擇，比如出國留學，比如直接就業(yè)等。

但處在我國公民總體受教育程度并不高的現(xiàn)實中來看，高考棄考多現(xiàn)象同樣是令人憂慮的。一是參加高考，上大學深造本身是自我學習與完善的重要途徑，但如今很多人將其當成了功利化的跳板，當成了謀得一份好工作、有一份高薪水的方法。在這個跳板的力度越來越不夠，即便是上了大學，好工作也同樣難找的情況下，一些人自然會選擇放棄高考，放棄上大學，但這同時也意味著放棄自我學習與完善的一種機會。

二是一些地方的考生是“被放棄”的。比如有一些中西部、農(nóng)村地區(qū)的學校，為“提高”學校的高考成績、升學率，動員成績差的學生放棄高考。很明顯，這是在公然侵害學生權(quán)利，是應該堅決給予制止的。

三是從放棄高考的對象上看，“農(nóng)村考生占了絕大多數(shù)”現(xiàn)象讓人憂。按理說，無論是出國留學也好，直接就業(yè)也罷，城市等相對發(fā)達地區(qū)的孩子都比農(nóng)村學生擁有更多的機會，那么城市孩子放棄高考者的比例，應該高于農(nóng)村才是。然而，放棄高考者“農(nóng)村考生占了絕大多數(shù)”。這一現(xiàn)實背后的原因，無疑是值得深思的。

一些農(nóng)村學生放棄高考，除了不再“相信高考能改變命運”而主動放棄之外，有多少是“因為大學的學費過高，迫于經(jīng)濟壓力”而放棄的？有多少是“被勸退”“被放棄”的？有多少是無奈地選擇了離開？這些學生不再相信高考改變命運，他們要么回鄉(xiāng)務農(nóng)，要么流入城市打工，務農(nóng)或者打工又能讓他們改變命運嗎？

高考棄考多的現(xiàn)象背后有喜有憂，喜的是放棄“獨木橋”，不再擠高考，有觀念與意識的進步。但憂的是，教育的功利化顯然已經(jīng)越來越嚴重了，而教育資源配置失衡、城鄉(xiāng)差距拉大、貧富分化嚴重等問題，也日漸在教育中表現(xiàn)了出來，此后或?qū)⒏M一步地造成教育失衡、城鄉(xiāng)差距和貧富分化！高考棄考現(xiàn)象值得我們關(guān)注。

第四篇：哲理故事：經(jīng)濟學笑話

哲理故事：經(jīng)濟學笑話

兩個笑話是我本人的經(jīng)歷。

我本人經(jīng)歷中的笑話第一個是，在建國前的兩個月，我在北京坐有軌電車。時間很晚了，電車是最后的一班，人很擠。當時，一張電車票七分錢?？斓浇K點站西四牌樓的時候，人松了一點，我一掏口袋，沒有錢，兜里只有兩只橘子。到了終點站，那兒正好有一個水果攤，我對賣票的人說：你等一等。我跑下車去，把兩個橘子賣給水果攤，只要七分錢。水果攤主給了我錢，我就把錢給了賣票的人。

第二個是解放初期。那時我出了很多種政治學教材。當時印書報酬很高。因此，我非常有錢?？墒俏覐牟换ㄥX，只是買下公債一百張，放在抽屜里。我的勤務員從抽屜中隨便抽出了好幾張，我一點也不知道。后來，他偷了別人自行車，給抓住了。他一坦白，就把拿我的錢的事也坦白出來了。北京東城區(qū)法院，開庭審判，我想去看看審判是怎么回事。去了之后，聽到法官叫：證人于光遠站起來。法官問我，你的錢是不是給偷走了？我說不知道，偷多少？我說我更不知道了。這引起法庭上的人哈哈大笑。

原來這個人就是有名的經(jīng)濟學家，寫了經(jīng)濟學教科書的。

第五篇：一個關(guān)于經(jīng)濟學,但很有趣的小故事

一個關(guān)于經(jīng)濟學，但很有趣的小故事

一個8歲的中國小女孩，隨父母到美國定居，她在中國只上過一年級，但是中國的基礎(chǔ)教育很扎實，在美國相當于四、五年級的水平。但是她的父母出于安全考慮，將她安排到了二年級。小女孩開始在美國上學，但由于語言不通，她根本聽不懂老師在講什么，終于有一天，老師在黑板上寫了一道數(shù)學計算題：1+5+15=？，小女孩高高的舉起了她的小手，老師示意上到前面去寫出答案，她走到前面，將問號擦掉，寫上了正確答案。老師從口袋里掏出一枚硬幣，交給小女孩，小女孩一開始不敢要這枚硬幣，但是老師示意她收下，于是她欣然收下。從此以后，小女孩的父母發(fā)現(xiàn)，他們不再需要像在國內(nèi)那樣監(jiān)督小女孩學習，她已經(jīng)開始主動學習了。因為小女孩明白，她現(xiàn)在學習的知識就可以為她創(chuàng)造財富。

老師作為獎勵發(fā)放的硬幣，不是真正的美元，而是只能在校內(nèi)流通的貨幣，而且學校有規(guī)定，在校內(nèi)買東西，只能使用這種校內(nèi)流通的貨幣，真正的美元在學校里不能流通。

小女孩有一個家里非常富裕的同學，他的父母每天都會給他很多零用錢，但是這個同學學習成績并不好，他得不到老師發(fā)放的硬幣，所以他在學校里買不到自己想要的東西。這時小女孩明白了一個道理：“靠父母不如靠自己”。

于是小女孩就用手中的硬幣與這個同學交換，一枚硬幣換十美元，1：10，這就是匯率。

后來，小女孩兒在學校的超市里看到了一只非?？蓯鄣耐婢咝?，標價50枚硬幣。小女孩打算攢錢買下它。于是她每次上課的時候都把手舉得高高的，但是她發(fā)現(xiàn)，老師很少點到她的名字，讓她回答問題，小女孩又明白了：賺錢的機會并不是經(jīng)常有的。

經(jīng)過努力，小女孩終于攢夠了50枚硬幣，她很高興的拿著硬幣跑到超市，走進超市，她發(fā)現(xiàn)，那只玩具熊還擺在原來的位置，但是它的標價變成了80。小女孩因此懂了什么叫通貨膨脹。

故事還在繼續(xù)，小女孩會不會接著攢錢，那么，如果她攢夠80枚硬幣的時候，玩具熊的價格又提高了怎么辦？她也可以向老師去借錢，或者是去找超市的老板談，是否可以賒出這個玩具熊，那么，老師會把錢借給小女孩兒嗎？超市老板是否會同意賒銷這只玩具熊呢？很顯然，他們會，因為小女孩是一個小學生，好的信譽很好，而且學習也很好，她有足夠的能力償還自己的債務，小女孩兒就相當于銀行積極爭取的信譽良好的企業(yè)，他們很愿意將錢借出。

一個小小的故事，蘊涵了很多經(jīng)濟現(xiàn)象，生動而有趣，不能說中國的教育不成功，但是西方的教育很實用性的特點，它可以告訴你，你學到的知識會有什么樣的用處，而不是讓你走在彌漫著大霧的路上，看不清前方的道路。