第一篇：看《上帝也瘋狂》學(xué)人類傳播的符號與意義

看《上帝也瘋狂》學(xué)人類傳播的符號與意義

在人們對傳播沒有概念的情況下，傳播就無處不在。隨著傳播學(xué)的誕生，符號作為信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。在傳播過程中得到廣泛的應(yīng)用。符號不是人類社會獨(dú)有現(xiàn)象，它可以是語言的，也可以是非語言的或者其他任何為擁有意義而建構(gòu)的事物?？梢姺栐谖覀兩鐣钪惺菬o處不在的。

一

符號學(xué)理論對傳播學(xué)的建構(gòu)是具有非常重要的意義，符號理論即是傳播學(xué)的有機(jī)組成部分，它的方法還將為傳播活動與其他活動的溝通提供理論說明符號理論在人際傳播過程中更是得到廣泛的應(yīng)用。

在《上帝也瘋狂》這部影片中把符號理論應(yīng)用的淋漓盡致。這部影片搞笑的喜劇片不僅給人們提供了娛樂，而且給傳播學(xué)學(xué)術(shù)界提供了符號理論運(yùn)用的一種方式，正所謂外行人看笑話，內(nèi)行人看質(zhì)量。

人類擁有最完整的符號體系，語言是人類最基本的符號體系。因此傳播學(xué)一般也將人類使用的符號分為語言符號和非語言符號兩大類。傳播并不全是（甚至大部分都不是）通過語言進(jìn)行的，非語言符號的功能絕不亞于語言符號，非語言符號通常是模糊的，不自覺的潛意識打交道。在傳播過程中，意義的許多細(xì)微差別正是通過非語言符號的形式傳播的，它與語言符號相結(jié)合可以表達(dá)無限多的復(fù)雜含義。

在《上帝也瘋狂》中，凱跟他的家人去尋找果實(shí)回程的路上看到大象的腳印，根據(jù)腳印判斷大象很虛弱快死了（這是非語言符號傳達(dá)的信息），他又告訴他的孩子他去尋找大象，讓孩子回去告訴媽媽他們有象肉吃了（這是語言符號傳達(dá)的信息）。非語言符號和語言符號相結(jié)合傳達(dá)了完整的信息，這樣的傳播才是成功的，才是有效傳播。

在我看來要做到傳達(dá)完整的信息就必須把非語言符號與語言符號相結(jié)合。如果僅僅依靠非語言符號是不能得到很好的傳播效果。

日本的結(jié)婚儀式類似中國的喪禮，中國人不名其意在日本出訪時(shí)對之低頭默哀說了句節(jié)哀順變，明顯把別人的喜事當(dāng)成喪事理解了。中國人通過它的表面情況進(jìn)行理解，這是非語言符號傳播的信息，非語言符號在沒有語言符號的輔助下造成的錯(cuò)誤傳達(dá)。

相對的如果只運(yùn)用語言符號傳播，根據(jù)語音或文字的不同理解（即語言符號本身意義模糊和多義性）就會造成語義上的語言陷阱或語義失當(dāng)。在《上帝也瘋狂》Ⅱ中生物學(xué)家史蒂芬對律師泰勒說別害怕那些動物，井水不犯河水，你沒干嘛它，它也不會干嘛你的（史蒂芬的意思是要她當(dāng)那些動物不存在，當(dāng)它們是空氣），而泰勒的理解是只要她沒去碰它們就好，以致當(dāng)她對一頭小犀牛說我們井水不犯河水時(shí)卻被小犀牛的母親追殺上樹。明顯的出現(xiàn)了語言陷阱和語言失當(dāng)。

語言陷阱：①語言是靜態(tài)的，實(shí)際是動態(tài)的；

②語言是無限的，實(shí)際是無限的；

③語言是抽象的，實(shí)際是動態(tài)的。語言失當(dāng)：①死線抽象； ②忽視差異；

③非此即彼； ④自我投射。

簡單的說，一個(gè)人（傳播者）想要把自己的意思傳播成功（達(dá)到有效傳播）就要用對方能明白的話（語言符號或者非語言符號）表示自己的意思（符號意義）讓對方（受傳者）明白并執(zhí)行。

非語言符號和語言符號一樣，都是意義的最小單位——符號的低層次組織，正是它們所組成的復(fù)雜訊息構(gòu)成了豐富多彩的傳播現(xiàn)象，號的三個(gè)基本功能（表述和理解、傳達(dá)、思考）才得到了有效的應(yīng)用。

二

在傳播過程中最重要的是傳播者把他的符號意義傳給受傳者，并希望受傳者能夠?qū)Ψ栠M(jìn)行正確的符號解碼。所謂的意義，就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義在人類的社會生活中起著重要的作用。不論是運(yùn)用語言符號或是非語言符號，它所要傳播的都是兩者代表的意義。人與人之間的社會傳播，實(shí)質(zhì)上就是意義的交流，意義活動是人類最基本的活動之一。

在《上帝也瘋狂》中傳播者所提出的任何一個(gè)符號都有其意義所在，受傳者潛意識的明白這些意義，然而卻不能表述，不明白為什么會有這樣的安排，這就是傳播者在受傳者還沒意識到的時(shí)候已經(jīng)接受這種意義并執(zhí)行。在該部影片中多次使用“嘲笑”、“諷刺”這兩個(gè)符號意義，一般受傳者并不理解，但是他們在觀看時(shí)的反應(yīng)已經(jīng)達(dá)到了傳播者的傳播效果。潛移默化的傳播是傳播的高境界，現(xiàn)在國家之間經(jīng)常用的文化入侵用的就是這種方法。

符號是意義的攜帶者，任何一種符號都有其特定的意義，可以稱之為符號的意義，符號的意義可以分為若干類型：

⑴按詩學(xué)和語義學(xué)可分為明示性意義與暗示性意義； ⑵按邏輯學(xué)可分為外延意義與內(nèi)涵意義；

⑶按符號學(xué)可分為指示性意義與區(qū)別性意義。

在《上帝也瘋狂》Ⅱ中史蒂芬和泰勒開的飛機(jī)因缺乏燃料掉到樹枝之間，史蒂芬表示要把飛機(jī)拆掉零件拿到地面重組才有機(jī)會回去并告訴泰勒附近沒有順風(fēng)車搭，這種明示性意義讓泰勒與他達(dá)成共同理解。

在泰勒受到獅子叫聲的驚嚇跑到樹上，史蒂芬?guī)退畔聛頃r(shí)，她的裙子被樹枝勾到掀起來了，土狼在邊上叫，土狼的叫聲聽起來像人類的笑聲，以此聯(lián)想到嘲笑。運(yùn)用了暗示性意義。

在該部影片中有多處這樣的例子，就不一一舉例浪費(fèi)紙墨。在符號意義中索緒爾提出了兩個(gè)重要名詞“能指”和“所指”，能指和所指是概念與音響的形象，能指是對該“事物”的實(shí)體的心理再現(xiàn)，所指是對該“事物”的心理再現(xiàn)，能指是符號本身，所指是符號表達(dá)的內(nèi)容。

美國符號學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯根據(jù)符號形式（能指）和符號內(nèi)容（所指）表現(xiàn)出來的關(guān)系對符號作了這樣的區(qū)分：

⑴圖象符號：即符號和對象的關(guān)系表現(xiàn)出某種性質(zhì)的共同性，在圖象符號的能指上，接受者可以對所指的共同性加以理解；

⑵標(biāo)志符號：能指與所指的關(guān)系是標(biāo)志體現(xiàn)出來；

⑶象征符號：能指和所指的關(guān)系是任意的，需要解釋者的積極參與和界定。在《上帝也瘋狂》中姐弟倆因好奇爬上車子，結(jié)果被車子運(yùn)走，凱根據(jù)他們消失的腳印以及車輪的痕跡說有個(gè)東西帶走了他們。腳印消失（能指），有東西帶走了他們（所指）。

簡而言之，事物的能指和所指之間的內(nèi)容能夠畫上等號。索緒爾認(rèn)為能指和所指是一對一的絕對性的關(guān)系，而事實(shí)上不是這樣的絕對，一個(gè)符號可以表示多種意義。在現(xiàn)在風(fēng)靡整個(gè)社會的網(wǎng)絡(luò)語言就是運(yùn)用了這種能指和所指的關(guān)系。

我學(xué)的是廣告專業(yè)，在我的專業(yè)領(lǐng)域諸多廣告也是運(yùn)用能指及所指的這種傳播

方法，運(yùn)用這種方法使廣告的作用變的更大，傳播者也很好的控制受傳者的心智，使其變?yōu)橄M(fèi)者。正如社會生活紛紜復(fù)雜、千姿百態(tài)一樣人類的意義也是豐富多彩、不可窮盡的。我的目的就是要很好的應(yīng)用這些與社會生活共通的意義空間制造廣告，傳播產(chǎn)品理念達(dá)到更好的銷售額。

意義不僅僅存在于符號本身這個(gè)觀點(diǎn)，不僅與符號和意義的有機(jī)統(tǒng)一這個(gè)命題不矛盾，相反，它正說明了人類的符號和意義活動的多樣性和復(fù)雜性。

三

符號與符號意義都不是人類社會獨(dú)有現(xiàn)象，然而人類區(qū)別于動物信息活動的一個(gè)重要特點(diǎn)就是人類能夠使用象征符來傳達(dá)象征意義，象征能力是人類獨(dú)有的能力，象征行為是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情行為。象征符有兩層意義，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯(lián)想意義。

象征符是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；

象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的； 象征符是可以自由創(chuàng)造的，就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。

象征符在《上帝也瘋狂》中是符號理論運(yùn)用的最多的符號理論，無時(shí)不刻的體現(xiàn)了象征意義。在《上帝也瘋狂》Ⅰ中生物學(xué)家史帝開車去接女教師凱特時(shí)經(jīng)過一段上坡，由于剎車失靈，車停不住會往后倒退，史帝既要搬石頭攔車又要開閘門，兩頭忙，畫面不時(shí)的出現(xiàn)一只猴子。

傳播者以一只猴子本身形象的滑稽搞笑類比男博士的行為滑稽搞笑，表面上似乎沒有明示性意義，但實(shí)質(zhì)上傳播者就是在做這種象征意義。

另外還有該部影片中波哈在逃亡過程中搶劫汽油店時(shí)朝店里開槍示威，然而邊上卻有個(gè)老人在用縫紉機(jī)，嗒嗒嗒??的聲音就像他開槍的聲音。傳播者運(yùn)用這種嗒嗒嗒??的聲音類比他開槍的聲音，巧妙的運(yùn)用了象征符傳達(dá)了象征意義。

運(yùn)用象征意義這種富有創(chuàng)造性的傳播方法達(dá)到的效果往往是意想不到的好，它形象生動的把一個(gè)事物比作另一個(gè)事物做到事物形象之間的對換。在廣告中一個(gè)產(chǎn)品經(jīng)常是形象代言人，這是廣告商用這個(gè)人代表他的產(chǎn)品，使受眾看到這個(gè)人就會想起這個(gè)產(chǎn)品。曾經(jīng)陪一同學(xué)去買包，那個(gè)似乎就是為她量身打造的，當(dāng)她提起那個(gè)包時(shí)，那個(gè)包就是她，那個(gè)包長的就像她。

把人類的象征活動看做是一個(gè)積極的創(chuàng)造性的過程是象征性互動理論象征性互動理論有三個(gè)基本前提：

⑴人是根據(jù)“意義”來從事行動的；

⑵意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的； ⑶意義是由人來“解釋”的。

因此意義、社會互動、解釋是象征性互動理論的三個(gè)主概念。

在日常生活中我們經(jīng)常根據(jù)這三個(gè)主概念運(yùn)用象征性互動理論，這種聯(lián)想關(guān)系的運(yùn)作要求一種積極的富于想象的解碼行為不僅使我們的生活有趣更賦予整個(gè)社會互動過程充滿了活力，引出了象征性社會互動。象征性社會互動實(shí)質(zhì)是傳播者把要傳播的意義符號化，受傳者再把得到的意義進(jìn)行符號解碼的過程，而這中間有一個(gè)重要的前提即傳播者與受傳者必須要有共通的意義空間。

在《上帝也瘋狂》Ⅰ中，凱想埋掉那個(gè)不祥的瓶子時(shí)，瓶子卻被樹上的人猿拿走了，凱不厭其煩對著人猿長篇大論到人猿把瓶子丟掉，凱以為人猿明白了他的意思跟人猿說把瓶子給他才是明智之舉。很明顯凱與人猿之間沒有共通的意義空間，凱的傳播是失敗的。在該部影片中有許多因?yàn)闆]有共通的意義空間而產(chǎn)生誤會，例如凱拿著槍對著人，那人以為凱要威脅他的生命就狂跑，而凱以為他看到那不祥的瓶子才跑；凱肚子餓了要捕羊吃，卻不知道那羊是人們飼養(yǎng)的，因此有了牢獄之災(zāi)卻還是不明白怎么回事，還差點(diǎn)郁郁而終了。

我認(rèn)為傳播是一種技術(shù)——傳遞信息的技術(shù)同時(shí)也是一種控制心智的技術(shù)想要達(dá)到更好的傳播效果不僅要把語言符號和非語言符號有效結(jié)合，更要擴(kuò)大自我與社會生活之間的共通的意義空間，擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間是我們走向社會自我成長達(dá)到目的的重要條件。簡而言之，就是要擴(kuò)充知識面。

傳播者與受傳者在價(jià)值取向上是一致的，其心理文化認(rèn)同也是一致的，歸根結(jié)底，他們是一種互動的關(guān)系，其互動的中介就是特定社會認(rèn)可的符號系統(tǒng)在共通的意義空間交流中達(dá)到文化的認(rèn)同，從而達(dá)到自我意義的認(rèn)可。

結(jié)尾

我認(rèn)為人類傳播的符號與意義的每個(gè)概念都可融會貫通的。符號，不論符號按照學(xué)科分為幾類，每種類別之間都有相似之處，當(dāng)然也有區(qū)別，但是實(shí)質(zhì)的意思并沒有差多少；不論符號的傳播過程中是用語言符號表示還是用非語言符號表示，它的目的無非就是要讓受傳者明白并執(zhí)行以達(dá)到有效傳播；不論符號意義的分類或是傳播過程中的意義其中的能指和所指，它們所要表達(dá)的就是運(yùn)用象征符來表示象征意義，把一個(gè)符號賦予一個(gè)或多個(gè)意義，能指、所指和象征符、象征意義的不同之處在于能指，所指可以是整個(gè)自然界里的任何事物其中有著某種相似的聯(lián)系，而象征符和象征意義是人類社會所特有的不被其它的事物所運(yùn)用具有隨意性，甚至可以說只要傳播雙方之間有共通的意義空間都可以用象征符和象征意義。

傳播學(xué)教程是廣告學(xué)的基礎(chǔ)教程，而符號作為傳播中的基本要素，在整個(gè)人際傳播中應(yīng)用非常廣泛，制作成功的廣告更是需要應(yīng)用好符號，及符號的意義。符號學(xué)的方法給我學(xué)習(xí)制作廣告提供一個(gè)重要的方法。

符號學(xué)不止在廣告學(xué)中得到體現(xiàn)，在社會生活中的每個(gè)事物都可用符號和符號意義來代表和解釋，因此社會生活中符號是無處不在的。

隨著信息社會的來臨，隨著現(xiàn)代媒體發(fā)展的日新月異，加強(qiáng)傳播學(xué)理論的研究以成為學(xué)界的普遍共識，符號學(xué)的方法給我們提供了有益的啟示，只有不停留在現(xiàn)象的表層外觀上，我們才能深刻地理解傳播活動。

參考文獻(xiàn)：