第一篇：從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng) 的筆記（寫寫幫推薦）

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng) 的筆記

（一）、詩詞，抒情，寫景的韻文。詩言志《詩經(jīng)》。情動于中而形與言《毛詩》。詞這種文學體式跟詩在風格，內(nèi)容方面有很大的區(qū)別。桃之夭夭，（年輕而美好的樣子）灼灼其華（花開的很熱烈）。之子（這個女子）于歸（出嫁），宜其事家（一切都美滿快樂）。詩經(jīng)中既有國風（民間）也有雅頌。

詩是言志（士當以天下為己任《論語》）還是抒情？ 百工：社會上各種職工的職稱，是為了謀生，所以，士不同于百工，士是要擔負治理國家的人。朱自清說古代所說的言志一般都帶有政治上的理想。詩-言志；文-載道。

（二）、中國的詞的傳統(tǒng)

1、詩：無論言志還是抒情，都是作者顯意的活動。來源于現(xiàn)實的生活。

2、詞，是一種微妙的文學體式。詞有特殊的產(chǎn)生的背景：來自歌臺舞榭（飲宴的場所）。詞最早與志、情無關。詞：配樂的歌詞。詞是先有音樂中后填寫進去的。中國的音樂的發(fā)展。中國最早的音樂：雅樂——古代的音樂——國家制定的，在宗廟朝堂上演奏的音樂。清樂——南北朝民間的音樂。宴樂——隋唐時候的音樂。古代的雅樂結構工整，莊嚴肅穆。莊嚴的雅樂到大眾化的清樂。清樂為主又結合了隋唐時期的胡樂為宴樂。聲音有一種感動的力量。宗教活動（無論中國古代現(xiàn)代還是中外）都伴隨音樂的。法曲。清樂、胡樂、法曲結合起來形成的內(nèi)容豐富、曲調(diào)多變的流行的曲調(diào)叫做宴（燕）樂。錢穆先生：正是因為我們的文學與歷史且教育教學發(fā)展的早，所以沒有史詩不代表我們的落后。

（三）、小詞的發(fā)生 宴樂的流行 不同的曲調(diào) 流行于民間市井 市井俗曲 錯字平度 低俗 導致人們忽視 無人整理 無人刊刻流傳 文敘 善于講經(jīng) 吟唱 詞配合宴樂寫的歌詞 五代十國 后蜀《花間集》 主要是四川一帶的作者 歐陽炯 《花間集序》像曹丕曹植 建安七子這樣的人 趙崇祚編訂 主要描寫美女和愛情 菩薩蠻 詞牌 曲調(diào) 溫庭筠 小山重疊金明滅 鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映 新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣 過門 貫穿連接曲首曲尾和句逗之間唱腔終端處的器樂伴奏

（四）、花間集 第一首 菩薩蠻（音樂曲調(diào)的名字）

小山重疊金明滅，（大自然的山描寫室內(nèi)的 山--1.山眉 一雙愁黛遠山眉--2.山枕

--3.山屏 古人屏風在枕頭邊）

--床頭的山屏折疊著，上面有很多裝飾，太陽的光照來，把上面的裝飾的光影反射到女子的身上，把女子驚醒，女子在朦朧間一轉頭。鬢云欲度香腮雪。

----像烏云一樣的黑發(fā)，從雪白的臉腮上滑過

懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。---愛他的人不在這，懶懶的不想起來，但是還是要化妝，起來畫畫眉，賞弄觀賞妝容所以就遲了。

關于蛾眉：詩經(jīng)，衛(wèi)風，《碩人》莊（夫姓）姜（父姓）夫人---碩人其頎（qi)，衣錦褧(jiong外面穿的罩袍)衣（衣錦上褧）手如柔荑（ti一種筍類），膚如凝脂，領如蝤蠐（qiu qi 會肯木頭的白軟的蟲子），齒如瓠犀（hu 瓠瓜子白白的整齊），螓（qin 蟬）首蛾眉（飛蛾的觸須），巧笑倩兮，美目盼兮。（笑起來動人，眼神顧盼期間也很動人）

照花前后鏡，（插好發(fā)簪需要兩面鏡子然后照著）花面交相映（花光人面無窮美麗），新帖繡羅襦，（穿上熨帖，貼繡的短襖）雙雙金鷓鴣（用金線繡上的一對一對的鷓鴣鳥）。感士不遇也-----

（五）、溫庭筠——《菩薩蠻》

《長門賦》——《昭明文選》（司馬相如）

“好，若得阿嬌做婦，當作金屋貯之”——“金屋藏嬌”

勞倫斯Lipking _西方女性主義盛行(男子為何喜寫閨中婦？——同有“拋棄，輕視”之感，但不同的是女子被拋之后，可以訴說，男子不可訴說，只能通過寫作來訴求)寫被拋棄的女子——東西方詩歌傳統(tǒng)——作者多為男性，并且多為著名詩人 中：閨中婦（思、怨）——性別文化（Gender Culture）促成閨怨詩的形成 性別文化——男性，尤甚政治界，經(jīng)濟界 男子外出，女子駐守

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 君 父 夫（dominant——支配地位）臣 子 妻（subordinate——從屬地位）

稱之為小詞的原因：首先，小詞非言志，其次非載道

（六）、小詞寫思婦怨婦離騷——遭遇憂傷 離尤—遭遇怨尤女子以美女自比，使自己的容貌和衣服保持清潔美好，代表對于美好品格的追求，這一行為沿襲了屈原的傳統(tǒng) 積毀銷骨：眾人不斷毀謗，會置人于死地石聲漢 “身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通（傳說犀角中心若有一條白線直透貫穿，就可以“通靈”）”——李商隱

第二篇：從臨夏市穆斯林傳統(tǒng)婚俗中的禮文化初探

臨夏市穆斯林傳統(tǒng)婚俗中的禮文化初探

——以臨夏市八坊回回婚俗研究為個案

學生姓名：唐淑嫻 指導教師：武沐

(蘭州大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州 730000)

摘 要：臨夏市八坊區(qū)的回回婚俗融合了中國傳統(tǒng)儒家文化和伊斯蘭文化，在與其他民族相融合的過程中，經(jīng)過了變遷和涵化。其婚俗中的嫁妝、禮簿，抬海、回禮、壓轎子、婚紗和旗袍以及娘家人的關愛中可清楚地看到中國傳統(tǒng)“禮”文化的影子，且極具人性化色彩的婚禮習俗及近幾年出現(xiàn)的婚俗新變化向人們傳達了儒家文化和伊斯蘭文化的雙重影響下的臨夏八坊回回熱愛生活，積極向上的生命熱情。研究這一風俗，對研究臨夏的穆斯林的人文社會有積極地意義。關鍵詞: 婚俗 傳統(tǒng) 禮文化

Li Culture InTraditional Wedding Customs Of Linxia

Muslims

Author: Tang Shuxian(School of History and Culture, Lanzhou University, Lanzhou 730000)

Abstract：Linxia City 8 Square Area Hui Wedding Customs, the integration of traditional Chinese Confucian culture and Islamic culture, and their dowry and the ceremony book, lift the sea, salute, pressure sedan chair, wedding dresses, and dress, as well as the love of her family members everywhere highlight China's “Ceremony” culture, its very user-friendly color of the wedding customs of the Muslim Linxia conveyed the traditional cultural heritage and the pursuit of a better life.Key words：Wedding Customs Traditional

Li Culture 臨夏回族自治州，古稱河州，轄七縣一市，地處甘肅省中南部。在這片8169平方公里的土地上生活著回族，漢族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族等22個民族190多萬各族群眾。其中信仰伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等四個民族的人口占全州總人口的56.4%。由于其濃厚的宗教氛圍河州被人們稱為中國的小麥加。臨夏的穆斯林聚居的地方,被稱為八坊。生活在漢民族包圍之中的八坊回回，在保留著豐富的傳統(tǒng)民族文化的同時演繹著本民族的現(xiàn)代流變。它是典型的“在族群認的精神語境下，家庭或個人與社區(qū)中心以各種儀式為媒介，方式的密切互動以及族內(nèi)婚、教內(nèi)婚為經(jīng)緯的物質資源、符號資源和情感資源的互動交流形成的高密度的社區(qū)網(wǎng)絡結構”①。本文就臨夏市八坊回族穆斯林的婚俗做初步研究。以探討伊斯蘭教與儒家文化的融合在臨夏穆斯林生活中的表征。

一、傳統(tǒng)婚俗概述

臨夏市八坊的回回的婚俗基本包括提親說媒，提提盒，擇日子開點，送大禮，小宴席，大宴席，回門，回親家等程序。在婚禮的全過程中，不管男女雙方是通過“父母之命”的結合，還是自由戀愛的結合，只有媒人往來與男女雙方的家族，和其父母溝通協(xié)商操辦的婚禮才是被大眾所共國悅納的。其中的每一個環(huán)節(jié)中男方都要攜帶禮物給女方家族，女方也會回禮給男方，但其中又有一些約定俗成的法則。在小宴席和大宴席的過程中的一些細小禮節(jié)中，蘊含了著很多隱性的傳統(tǒng)文化。在男女雙方父母付出大量的人力、財力，物力的背后是對婚姻維系牽制的愿望。

1、提親說媒

提親說媒即 “納彩”，指男家請媒人到女方家正式求婚，并攜帶一定的禮物?！秲x禮·士昏禮》：“昏禮：下達，納采，用雁”。鄭玄注：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏許之，乃后使人納采擇之”。不過，臨夏八坊的回族提親說媒時，禮物不是雁而是 六色水禮。（水禮即由茶葉和各類干果或羊肉等拼成六件禮物），通常帶雙數(shù)。水禮檔次依男方的經(jīng)濟情況而定。經(jīng)媒人從中說合,男女雙方家庭及婚姻男女表示同意(傳統(tǒng)婚姻主動權一般在父母而非婚姻當事人),說媒告成。

2、提提盒

“提提盒”即訂婚。經(jīng)由媒人就合，當事人同意之后，由男女雙方父母在媒人的傳話和給話后，約定訂婚的時間，男方家由叔叔或伯伯等人在由媒人帶領下去女方家正式提親，同時攜帶為求婚的女子準備的一至三套服裝和化妝品，及給女方長輩送的八色禮。其中一色禮為一只整羊肉，羊的大小視男方的經(jīng)濟情況而定。若女方接受，會給男方回禮。一般為四色禮（如圖），其中一色為半只羊，即將送來的羊肉一分為二，一半拼禮回男方。并給求婚男子送一套衣服，表示正式訂婚。至此男女雙方就要受倫理約束，不可以隨便解除婚約了。若在提提盒之后恰巧是齋月。男方家又要攜帶和提提盒時一模樣的禮物給女方，而女方也要回禮。比如，給求婚男子三套衣服、六色禮，其中五色為干果，一色為半只羊。

3、擇日子開點

“擇日子”相當于漢族婚俗中的請期。不同的是,擇日子的程序在送聘禮之前,主要由媒人往來男女雙方家商定具體結婚的日子及送聘禮的相關事宜。此時，男方家要送給求婚的女子一套衣服，四色水禮，但女方不回禮?！伴_點”即在男女雙方在媒人的周旋下達成口頭一致后，又商定一個時間，由媒人攜帶男方家的禮數(shù)再到女方家，再次表示男方的誠意敲定結婚的最終時間。這次的禮數(shù)與前面不一樣的是，四色禮中的羊為活羊，并帶一定數(shù)額的現(xiàn)金。

4、送大禮

送大禮即“納成”“納幣”，指男家向女方家送聘禮?！抖Y記·婚義》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也”。先納聘財而后婚成。也就是說到了這一步，婚約已經(jīng)完全成立。送大禮分為明送和暗送，明送就是男方家用聘金購置所有的用品，包括給新娘本人的和給親戚朋友的水禮。這種習俗在古時較為普遍。現(xiàn)下流行暗送，就是男方直接將全部聘金交給媒人，再由媒人轉交給女方家，也叫送“干錢”。由女方家負責購置嫁妝，購置的嫁妝中，女方負責除了床和廚房用品的全部，包括房間內(nèi)的裝飾小物件。

5、小宴席

“小宴席”即“親迎”，指新郎親往女家迎娶新娘的儀式。在當天，由兩 3 名伴郎（一般由新郎的已婚兄長或堂兄充任）和家族中的叔伯輩的年長男子去女方家迎娶新娘。并在女方家舉行宗教證婚儀式,即念“尼卡哈”(證婚詞)。儀式由女方家邀請的阿訇主持。阿訇首先誦念一段《古蘭經(jīng)》并講解其意,接著詢問結婚男女是否愿意結為夫妻,還要征求女方家長、證婚人意見。新娘一般不出席儀式現(xiàn)場，由其父親代為回答女方意愿。得到女方肯定的答復后,阿訇鄭重宣布:兩人自愿結婚,父母同意,并有證明人,因此是符合伊斯蘭教義的結合,求真主賜福給他們。最后,全體人隨阿訇做“都哇”在儀式結束的同時宣布婚姻已符合伊斯蘭教規(guī)定。隨后，由阿訇撒核桃和紅棗子，參加證婚儀式的人要搶核桃和紅棗子，以求多子多福。隨后，男方家派出交通工具和本族中已婚年輕女性去女方家接新娘。在證婚儀式結束后，部分迎親的成年男子在女家有幫助下將新娘的嫁妝裝車帶回男方家，隨嫁妝的還有一本精美的禮單，上面羅列了女方父母為新娘置辦的全部嫁妝。裝扮漂亮的新娘在女儐相（一般由新娘的已婚姐姐和嫂子擔任）和四至六位“壓橋子”未婚小姑娘（實為壓轎子）在男方接親的人的簇擁下來到男方家。男方家將設宴款待前來送親的客人。而新娘則由娘家的女相儐相姐姐和嫂子一直作陪，負責給新娘換衣服，并給參加男方婚禮的親戚們說“色倆目”、添茶，俗稱“添席”?！皦恨I子”們負責給添席的新娘拉掖婚紗。男方家則要為娘家女相儐和“壓轎子”給紅包，以示感謝。等男方家的親戚宴席結束后，新娘女相儐先后返回。傍晚時分，由娘家的哥哥上門看望做新娘的妹妹，做簡單詢問后返回。

臨夏八坊回族傳統(tǒng)婚禮上也有 “耍公婆”和“鬧新房”的習俗。在送走女方家賓客之后,即刻就有一幫青年人要給公婆臉上抹黑,把他們搞成個大黑臉或新式的專門制作的極具戲謔意味的鐵帽等裝扮公公。傍晚，會有新郎的男性朋友或同學鬧新房，一般女性不參加。等鬧房的人散去后由男方家的已婚姐姐或嫂子給新人鋪床，趁機會將核桃和棗子放上被子下面，以祝多子多福，還要給新人準備換洗大凈的水提醒早起，（伊斯蘭教規(guī)定男女房事后要換洗大凈，即按真主的喻意洗全身，洗身體的每個部位都有其特殊的勸善含義）。晨禮（伊斯蘭教禮拜的最早的一番禮拜）前，新娘和新郎洗完大凈后，新郎在伴郎的陪伴下，向丈母、丈人及女方叔伯和伯母姨媽問安，改口稱丈母、丈人為“爸媽”。期間，新娘的娘家姐姐和嫂子攜帶丈母、丈人給新郎準備的“改口”禮物，（俗稱“抬?！?，4 為表示陪客即伴郎的謝意，也會給陪客一份禮物）和事先約好的專業(yè)美容美發(fā)師來到新房給新娘梳妝。這日的妝與前日的妝要有區(qū)別，頭發(fā)一定要盤起，妝容以淡妝為最佳，并脫去嫁衣?lián)Q上旗袍。與中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)婚俗中的“上裝”類同。以示由姑娘轉為婦人。隨后在娘家姐姐和嫂子的陪伴下，向家族的長輩問安，改口稱婆婆公公為“爸爸媽媽”，公婆為表禮貌每人給新娘一個紅包。為表謝意，也會給娘家的姐姐嫂子給一份紅包，俗稱“梳頭錢”，隨后，婆家準備干果和早餐款待娘家的姐姐和嫂子，并等娘家吃“大宴席“的親戚前來。

6、大宴席

大宴席即在小宴席的次日，由男家派車接女方家的媽媽及親信女眷來男方家吃席，又稱“婆娘宴席”。當天，新娘的媽媽攜帶禮物給男方家直系親人。俗稱“臺海”，并將“臺?！卑摧叿菽信畢^(qū)別裝在圓形盤子里由新娘的姨娘代為轉送。即將給親家的裝一份盤子，將給叔叔伯伯舅舅的裝一份盤子，將給伯母阿姨舅母的裝一份盤子等。一般有“臺海”不出門的講究。而接受“臺海”的男方親戚會酌情回禮，稱“回盤子”，回禮一般為價值相當?shù)腻X幣?！芭_?！眱x式結束后，男方設宴款待女方的親戚并由新娘作陪。席閉，女房親戚返回。

7、回門

回門即“歸寧”“雙回門”。一般在婚后三天，新婚夫妻雙雙回到女家，對于女婿來說，是拜見岳父母，表示感謝；對于女兒，則有出嫁不忘父母養(yǎng)育之恩的意思。與其他民族不同的是，回門時，會由婆家的女卷親信組成一個團隊陪伴新郎新娘一同前來。一般會有兩席或三席人即十至三十人不等。而女方家會設宴款待婆家來的客人。席閉，除新娘外其他人返回，傍晚由新郎接回新娘住婆家。

8、回親家

在大宴席的次日，女方父母及叔伯阿姨伯母攜帶四色禮到男方家和婆家親家敘談，為表示撫養(yǎng)兒女及操辦婚事的謝意。男方家設宴款待親家及隨行的客人，臨了，回禮給娘家人，以示感謝對女兒的撫養(yǎng)和栽培。

9、婚后俗若干

回親家后，臨夏的婚禮才算正式完成。但在回門后的第三天，娘家哥哥或親戚帶三色、四色禮不等，去新娘家請公公婆婆允許新娘坐“頭趟娘家”。一般講究在婆家待幾天就要在娘家待幾天。新娘在婆家住七天，二十一天時同樣會被 5 叫坐娘家。臨夏市傳統(tǒng)的婚俗還有娘家給新娘在婚后的第一年送夏衣、冬衣之習俗，這種習俗在女子沒有獨立經(jīng)濟能力的家族還有傳承。

二、臨夏傳統(tǒng)婚俗中的禮文化

婚俗，是一個民族在長期的歷史演變中形成的婚姻習俗，它以有規(guī)律的活動約束人們的婚姻行為與婚姻意識，婚俗的約束力不依靠法律，依靠的是習慣勢力、民族心理與傳統(tǒng)文化。臨夏八坊區(qū)的回回婚俗中，既保留了中國傳統(tǒng)婚俗中的部分，也保留了伊斯蘭教中對婚姻的規(guī)約，兩者的完美結合更多地體現(xiàn)了一種禮文化。從中我們不難看出，伊斯蘭教在中國化的過程中，這種帶有顯性宗教符號的本民族本土文化與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化相碰撞時發(fā)生的沖突與融合。也從另一側面反映了文化對婚俗的限制“度”，因為婚姻本身表達了一種文化，即為婚姻雙方共同具有的觀念和準則。古今中國男女共同信守的觀念和準則便是成婚要經(jīng)婚姻儀式。古代對婚姻一詞的解釋就說明了這一點。漢代鄭玄說：“婚姻之道，謂嫁娶之禮?！闭驗榛橐鍪蔷突槿x式而言的，所以古代社會很重視婚姻的儀式，以至于有了法律的結婚證明還不行，非得舉行儀式之后才能獲得社會的承認，才算成婚，這種婚姻觀已成為今日臨夏八坊回回文化心態(tài)的一部分。因為禮制不僅是一般的道德規(guī)范，更是法的淵源和靈魂。臨夏八坊回回證婚儀式上親臨的所有的人都是婚姻合法的證明人，搶核桃和棗子的行為強化了這一舉動的文化性，卻又帶著明顯中國漢文化中為自己和新人同時祈求多子多福的文化表征。單從其嫁妝、禮簿、臺海、回禮、壓轎子、婚紗、旗袍等顯性文化符號中，多少能看出婚姻對男女兩性的中國式的約束和期待，是對婚俗道德的定義，因為道德是從習俗演化而來的，習俗也能夠成為評價善惡的標準。而婚姻本身的目的是“合二性之好”（出自《禮記·婚儀》）恰巧又符合了中國齊家治國平天下的心理期待。

（1）嫁妝與禮簿

臨夏八坊區(qū)的婚俗中的嫁妝從古時由男方家購置到送“干錢”讓女方選①擇性購置的變化中體現(xiàn)出兩個很明顯的特點，一是女子的嫁妝不包括床和廚房用品。因為床在某種程度上是對性的映射，而廚房用品則有家務勞動的意喻。在女子成為男家一員之前，盡量顯示對女性的尊重和關愛。因為“由意識調(diào)節(jié)的人對 ①鮑宗豪: 《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》，第28頁，廣西師范大學出版社，2006年11月第1版。②馬堅譯:《古蘭經(jīng)》冒號前為章，后為節(jié)，下文引用都同此。配偶的選擇不同于動物本能的性選擇，它不僅追求生物方面的并存，還要求兩個人的心理、審美和道德上的和諧”①加上《古蘭經(jīng)》中對女子聘禮的規(guī)定，自然能更好地遵守和傳承?！豆盘m經(jīng)》中說：“你們應當把女性的聘儀，當作一份贈品交給她們，如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么你們可以樂意地加以接受和享用（4：4）②”“如果你們已給過前妻一千兩黃金了，你們也不要取回一絲毫（4：20）”二是，女子自己的生活用品包括零碎的生活小物件由女子選擇購置在很大程度上體現(xiàn)了對女子審美的尊重，同時，是對女子婚后能否持家的一個基本的考量。夫婦關系是人和人關系中最需要契合的一種關系，因為婚后要接觸的方面太多了，婚前單從購置嫁妝的分工來說，就體現(xiàn)了一種夫婦的合作。正如費孝通先生所說的“合作的分子不是共生而是一致，也就是說他們在目的、興趣、習慣、嗜好上要有高度的契洽，契洽包括觀念上的相同、感情上的相合、能相推己及人”。

在迎親的當天，新娘的嫁妝和禮單一并帶回婆家，供參加婚禮的人隨意觀看，一是為了將嫁妝的多寡和優(yōu)劣透明化和書面化。二是通過禮單的形式將屬于女子本人的聘禮公證化，以更好地保證女子在婚姻中的經(jīng)濟地位，同時防止離異后的經(jīng)濟生活保障。這主要是針對嫁妝中黃金首飾而言的，對此《古蘭經(jīng)》中有這樣的規(guī)定：“信道的人們啊，你們不得強占女性，當作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，除非她們做了明顯的丑事（4：19）”。下面是2009年12月7日一個家庭經(jīng)濟相對較好的家庭的陪嫁禮單（作者按類別做了簡單歸納）：

敬致： 色蘭

主道光明 人道幸福 良緣持久

首飾類： 玉手鐲一只；

鉆戒一枚 ； 黃金手鏈一條；

黃金項鏈兩條； 黃金戒指六枚；黃金手鐲一只；黃金耳環(huán)兩雙；

家居類：

聯(lián)想電腦一臺；諾幾亞手機一部；嘉陵摩托車一輛；康正電腦墻一臺 ；圣諾蘭沙發(fā)一套；名駝茶幾一臺；

電腦桌一臺；手工純毛地毯一條；半球電熱水壺一臺；成業(yè)休閑臺燈一臺；純手工陶瓷茶具一套；恒源祥九件套一套；精品糖盒一個；塑料盒一對；臉盆兩對；精美蕾絲用品一套；電暖袋一個；圓點有蓋糖盒一對；高檔瓷器一套；精品蓋碗一套；萬達電吹風一個；水晶家坊四件套一套；舒尚四件套一套；夢蘭公主高級毛毯一件；姿梳棉絨毯一件；桔色繡花緞被一床；真絲金黃印花緞被一床；晚美涼爽夏涼被一床；高檔窗簾一套；

化妝品類： 佰草集化妝品一套；蘭芝彩妝一套；

服 裝 類： 唯影女大衣；靚之緣女大衣；三彩女大衣；川流花澤風衣；金羽杰羽絨服；古秀紅風衣；金大帝紅風衣；各色毛衫一件五件；手工背心三件

（2）抬海及回禮 臨夏八坊回回婚俗中的“抬?！保扰浇o男方家的禮物。其中最值得關注的一點是，“大宴席”中的首要程序中女方要給男家直系親戚的以“盤子”的形式抬送的禮物中必須要有一件針線活（現(xiàn)下流行送手織毛），因為“選媳婦要看丈母娘”，針線活恰巧是考量丈母娘是否賢良淑德的一個指標，而賢惠的母親才能教育出賢惠的女兒。這是舊時臨夏八坊區(qū)回回男子擇偶的標準之一，即要求女子應知自己溫馴賢良的職責。這恰巧迎合了中國傳統(tǒng)文化中對女性四德之一“女工”的要求標準。隨著現(xiàn)代回回女子的文化程度和社會化程度的提高，沒有太多人能掌握針線活的技能，但這項擇偶標準傳一直被傳承至今。

在臨夏八坊區(qū)婚俗中的無論哪一個環(huán)節(jié)，包括提親說媒、提提盒、擇日子開點、送大禮等，男方要送一定數(shù)量的水禮或衣裝給女方家，且尊崇羊肉的禮數(shù)用意，這可能與臨夏的地理位置處在高寒地區(qū)，羊肉溫補醫(yī)用價值對人們生活中的意義非凡有關系吧。在男方送禮物的同時，女方也會有一定的禮物表示，但禮數(shù)會略輕于男方的，這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)了一種“交接”禮儀，所謂交接，尤如今之“交際”。這種禮，古代或稱“交”：“喪奠之用，賓客之交，義也”或稱“接”，如《表記》云：無辭不相接也，無禮不想見也。“大夫以禮相接，士以禮相諭，庶人以禮相同，然而爭奪興于末者，未之有迎也”②，可見無論是士大夫還是庶人，之所以彬彬有禮，其目的是消除“爭奪興于末者”。①臨夏八坊區(qū)的回回婚俗中禮尚往來中“禮物”充當了男女兩家關系趨于融洽的媒介。女方有意“貴人而賤己”，“先人而后己”“自卑而尊人”旨在強調(diào)女子的附屬、被動地位，借以是維護男權的統(tǒng)治地位。當然也有特別富有的家庭給女子陪嫁時，陪有不動產(chǎn)，金條等，但畢竟只有少數(shù)。

（3）壓轎子之說

臨夏八坊回回婚俗中，在送親的女儐中有一個特殊的角色，即“壓轎子”。一般由未婚的四個到六個小姑娘擔任。顧名思義這一習俗來自于中國古代迎新娘時乘坐的轎子。這一角色的職責其實有二，一是小姑娘要坐在轎子的四周起平衡作用，以免新娘受娶親途中的顛簸。二是有意讓小姑娘參加嫁娶的儀式，為了更好地傳承這種婚嫁禮儀文化。雖然當下在回回民族和其他民族的婚俗中已看不到轎子的身影，但它的殘余卻一直存在。男方家采用接親的工具從古時的人力車，①鮑宗豪: 《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》 第305頁，廣西師范大學出版社，2006年。牛車、轎子到當下使用的豪華小轎車，幾經(jīng)變化，是與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化程度發(fā)展有著正相對應關系的。“壓轎子”這個稱謂，在臨夏州內(nèi)的其他縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎已經(jīng)聽不到了。而在臨夏市八坊卻能很好地傳承，不能不說是與該地區(qū)其他民族融合涵化的最好例證。

（4）娘家人的關愛

在臨夏八坊回回的婚俗中，娘家人時時表現(xiàn)出了對自家女兒的關愛，主要通過以下四個方面，第一，在嫁娶的全過程都會有新娘的姐姐和嫂子作陪，還有四個到六個年輕小姑娘做“壓轎子”。表面上是為了幫助新娘梳妝打扮，實則是古時遺留下來的一種對新娘的保護機制，當時由于女子的地位低下，嫁人就意味著給男方家當牛做馬，毫無人權可言。為了預防女子在嫁娶的過程中受到意外侵害，姐姐和嫂子作為并不強大的保護者保護新娘，若出現(xiàn)意外，作“壓轎子”的年輕小姑娘可作為傳話人迅速給娘家人傳話，以更加有效的防止或制止惡性結果的發(fā)生。第二，嫁姑娘當天下午，會有娘家哥哥看望新娘的禮俗，其實是與新娘和女相儐相溝通，詢問當天新娘的人身安全及相關情況。第三，女子回門后的三天，七天，二十一天會由娘家人派人“請坐娘家”。這一禮俗也適應了穆斯林對女孩身體的關注。因為新婚時，男女都處在壯年，對性的欲望較強烈，而女子的屈從地位又沒法拒絕男子的要求，故用請坐娘家的方式將它規(guī)范化，以更好地保證女子身體得到及時的休整。第四，婚后第一年，娘家人會給新娘送冬衣或夏衣。古時，由于娘家和婆家相距較遠，回娘家不是輕而易舉的事，加上女性在家庭中的附屬地位，見娘家父母也不是自己能說了算的事，故娘家人借給女兒送冬衣或夏衣的機會，順便看望自己的女兒，觀察她的生活狀況。若相安無事，以后就不送衣物了，若女子在婆家受到虐待，娘家人可及時解救。

（5）婚紗與旗袍

臨夏八坊區(qū)的回回對女子出嫁時的衣著也有著不成文的規(guī)定，即在小宴席時新娘要穿著大襟紅衣服，還有整套鳳冠霞披（見圖），現(xiàn)在則被漂亮時尚的婚紗所代替。新娘在小宴席當天也要將頭發(fā)梳起來，還要戴花，過去戴假花或鳳冠，現(xiàn)在頭戴鮮花或精致的皇冠等頭飾，發(fā)型也由專門的發(fā)型師設計打理。大宴席時，新娘的頭發(fā)要盤起，并脫去嫁衣?lián)Q上旗袍。在宴請客人時，新娘會換不同款式的婚紗和旗袍添席?；楹?，教門嚴格一點的，要求新娘圍頭巾，以表為人婦，教門 9 要求不太嚴格的和當下知識分子的穆斯林家庭并不要求女子馬上圍頭巾，等婚后幾年做了母親以后才要求圍頭巾，以讓女子從心理上有個慢慢適應過渡的過程，這個禮俗較州內(nèi)其他縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的作法更具人性化。

也有的家庭不要求婚后女子圍頭巾，關注更多的是女子的生活和工作狀態(tài)。從新娘在婚禮上的裝扮和婚后頭巾的要求中，我們不難看出，在整個過程中對女性的定義和規(guī)范遠遠要多于男性，因為不管是婚前還是婚后，對男性并無太多的衣著上的要求，平時生活中的期望也遠遠小于對女性的期望。如《古蘭經(jīng)》婦女章中：“你對信女們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非是自然露出的，叫他們用面紗遮住胸膛，莫露首飾，除非對她們的丈夫，或她們丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童，叫們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾（262：31）。③

儒家所謂的女性個體實用價值，就是女性滿足男性欲望的價值，儒家的兩性道德，實際上是兩重道德：放任男性、苛責女性?！叭龔乃牡隆笔蔷S系人倫和履行婦女職責而制定的寬泛的表層道德，而貞專柔順才是滲入婦女精神內(nèi)部的，穩(wěn)定的，確保男性利益的深層道德，也是三從四德實施的保證。①臨夏八坊區(qū)的婚俗文化無疑是受了伊斯蘭教和儒家文化雙重影響的。

三、臨夏傳統(tǒng)婚俗的變化

1、男女婚姻的自主性提高

在封建社會里，男女皆由祖父母、父母主婚，子女在自己的婚姻問題上毫無意愿可言，“沒出一聲，則戚黨族閭傳為怪事”① 這種與大一統(tǒng)封建專制相適應的婚姻的突出弊端，便是將個性消融于被過分強調(diào)的群體共性中，從而泯滅了個性和婚姻的自主性。

伴隨著近代社會的發(fā)展，臨夏八坊區(qū)的穆斯林中出現(xiàn)的一批具有近代意識的新人，將自由平等學說推向了兩代人，通過新舊觀念的摩擦和交鋒，給重家庭 ①胡樸安《國中華風俗志》下篇卷三 輕個人的傳統(tǒng)思維注入了個性解放的因素，于是，一批青年走出家庭，主張婚姻自主，所不同的是，他們還要經(jīng)受與伊期蘭教教義規(guī)范的相互適應。隨著④近年接受文化的不斷多元化和通過網(wǎng)絡和媒體接受到的新的文化理念，不論是年輕的男女，還是父母、祖父母自覺不自覺地接受了近現(xiàn)代文明的洗禮，開始注重兒女擇偶選擇，自由戀愛的程度明顯較以前有很大提高。開明的家長甚至任兒女自主擇偶，嫁娶決定則經(jīng)由父母和兒女共同商議，最后做出決定。

2、新式婚禮的出現(xiàn)

古代婚姻盛行六禮，除此之外，因各地風俗習慣不同還有名目繁多的習俗，如催妝、鋪房、拜天地、行合巹禮，坐賬等，因沒有個性由和婚姻自主的一面，受到了熱心西方文明的青年學生的反對，操辦婚禮的花樣也越來越多。同樣，臨夏八坊穆斯林的婚禮中吸收的不止是中國傳統(tǒng)的習俗的元素，也有西方新潮的文化元素。比如，2009年12月22日筆者參加的婚禮上，娶親男方家在小區(qū)的院子里搭建了一頂帳篷，賬篷入口處用花環(huán)制作了精美的彩門，賬篷內(nèi)每隔五六米就有一個燒熱的火爐，還有拉花裝飾賬篷的頂部，在賬篷的最盡頭貼著大紅的喜字還有艷麗的圖案。新娘被迎娶回來后，由專門請的司儀主持婚禮，隨司儀的辭令，新娘新郎在婚禮進行曲的伴奏下緩緩向賬篷內(nèi)走去，面對送親的客人，司儀首先宣讀結婚證，再詢問男女是否愿意嫁娶對方，后又表達對新人的祝福和期望。這種中西文化元素與伊斯蘭教義的相互結合的婚禮，從一個側面表達了來自外界的文化對傳統(tǒng)臨夏市穆斯林的沖擊，反映在年輕的男女身上以全新的方式展現(xiàn)出來了。

3、離婚的出現(xiàn)

臨夏八坊區(qū)回回名目繁多繁縟的婚俗禮儀中，暫不說婚禮的前期準備工作有多么費神，僅婚禮的操辦就會花費很多的人力、財力、物力。但這種禮俗在很大程度上是對男女雙方婚姻維系的牽制，對婚姻中早期出現(xiàn)的磕磕絆絆也會因為婚禮的籌辦付出的精力和錢物而做出必要的讓步，為兩性的磨合契洽贏得一定的時間。但離婚的個案時有出現(xiàn)，且呈現(xiàn)逐年上升的勢頭（數(shù)據(jù)待調(diào)查）。有的婚姻確實是兩性感情不合，也有的因為來自父輩禮制的破壞。在純伊斯蘭教家庭中也有休妻的情況出現(xiàn)。大多因為妻子的行為不符合男方的要求，回門時“不讓再 ①轉引自李曉京《中國封建家禮》，陜西人民出版社，1986年1版，第121頁。②胡樸安:《中華風俗》下篇卷三?；貋怼钡那闆r時有聽說。中國古代男子棄妻，大都按照“七棄三不去”的原則行事。它最早見于《大戴禮記﹒本命篇》它說：“婦有七去，不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去；婦有三不去：有所娶無所歸，不去；與更年喪，不去；前貧后富貴，不去。”而臨夏八坊回回休妻的直接根據(jù)來自于《古蘭經(jīng)》中有男人講三次休妻的話婚姻就已經(jīng)算解體之類的規(guī)定。但是按筆者理解，《古蘭經(jīng)》中對男人休妻的表述，不是人們想象的那樣隨便的，基本針對的是遵守德行都符合伊斯蘭教規(guī)范的男性的不檢點的配偶所說的。但是，由于人們對教義的斷章取義的浮淺理解，義務和責任只對女性而論，而對男性的所作所為會不自覺地忽略。究其原因，可能是因為父輩中中國傳統(tǒng)禮制的殘余還存在，加上宗教中對婚姻中的女性規(guī)范較多地限制，與年輕人接受的現(xiàn)代文化理念之間形成的明顯沖突，無形中使家庭中外來的新娘與新家庭中其他成員的關系變得微妙起來。比如婆媳關系，姑嫂關系等等。加上來自夫妻二者的受教育程度和兩種家庭生活模式之間的差異造成的兩性感情不合，從而導致離婚。近年昨夏市八坊區(qū)和周邊的縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象，不管什么原因導致男女離異，離異的男性會在不長的時間內(nèi)娶到年齡比自己小很多的初婚女性，而女性卻很難在短時間內(nèi)再婚。這種現(xiàn)象是否源于穆斯林男性的優(yōu)越和女性的服從，還有待進一步研究。

四、結語

臨夏八坊區(qū)回回婚俗是當?shù)啬滤沽稚钪械囊粋€部分，從提親說媒到婚嫁的全過程，都貫穿了中國的“禮”和伊斯蘭教義中的“法”（即法度），也反映了人們注重婚禮，以合“二性之好”的婚姻價值觀。其婚俗繁縟不啻于其他民族，其中有潛在的對婚姻維系的牽制，也有對男女家族沉重的負擔帶來的心理上的負面影響，更有“重婚禮輕離婚”、“重形式輕內(nèi)容”的現(xiàn)象存在。尤其是近年來，隨著經(jīng)濟的增長和人們生活水平的提高，在婚禮形式變化中趨于模仿和攀比，有些經(jīng)濟條件好的家庭更是“不計財禮，不侈妝奩”。但是，我們又不能不承認這是一種文明和進步的表現(xiàn)。不管形式怎么變化，人們對婚姻的期望總是純樸和向上的。

參考文獻：

［1］馬堅譯、古蘭經(jīng)［M］北京，中國社會科學出版社，1990年。［2］楊文炯、互動調(diào)適與重構［M］，民族出版社，2007年。

［3］李曉京、中國封建家禮［M］，陜西人民出版社，1986年。［4］胡樸安、中華風俗［M］下篇卷三。

［5］鮑宗豪、婚俗與中國傳統(tǒng)文化［M］,廣西師范大學出版社，2006年

第三篇：2013年終策劃系列訪談之四：陳光中談司法改革--從權力規(guī)制深入到體制層面建設

2013年終策劃系列訪談之四：陳光中談司法改革--從權力規(guī)制深入到體制層面建設

直播時間：2013-12-30 10:00:00

2013，以習近平為總書記的新一屆中央領導，履新一年來，用中國夢凝聚著中國力量。這一年，中央為全面推進依法治國描繪出改革藍圖，回應著民眾對構建社會公平正義的呼聲；國家反腐倡廉體制機制建設不斷得到創(chuàng)新和完善；一批法律法規(guī)相繼通過修訂或實施??

篤行，凝聚實干興邦的中國力量。值此年終歲末，正義網(wǎng)特別推出2013策劃——“凝聚法治力量 共筑偉大中國夢”系列訪談，邀請權威專家、學者、司法工作者，在線分享他們的一年法治印象，暢談未來法治心愿，解讀如何運用法治思維凝聚中國力量，推動中國夢的實現(xiàn)。

12月30日上午10時，中國政法大學終身教授、著名法學家陳光中將做客本網(wǎng)與廣大網(wǎng)友在線交流，敬請關注。

正義網(wǎng)：訪談即將開始。本次訪談由《檢察日報》、正義網(wǎng)記者林平主持。主持人：各位網(wǎng)友，大家上午好！歡迎收看正義網(wǎng)特別推出的2013策劃——“凝聚法治力量 共筑偉大中國夢”系列訪談。今天，我們邀請到中國政法大學終身教授、著名法學家陳光中在線與大家交流。陳老師，歡迎您！陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：好的，謝謝。

主持人：我們知道，2008年，中央政治局通過《中央政法委員會關于深化司法體制和工作機制改革若干問題的意見》。在您看來，五年以來，司法改革在哪些方面取得了成效？能否和大家介紹一下？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：2008年以來的司法改革主要是在司法機制方面，而不是在司法體制方面。司法體制方面沒有明顯的變化，司法機制的某些方面有了較大的進展。我認為比較明顯的是，落實了“兩個證據(jù)規(guī)定”：一個是《關于辦理死刑案件審查判斷證據(jù)若干問題的規(guī)定》，另一個是《關于辦理刑事案件排除非法證據(jù)若干問題的規(guī)定》。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：總體來說，我認為這兩個規(guī)定是強調(diào)證據(jù)裁判，以證據(jù)作為認定案件事實的根據(jù)，同時，證據(jù)要強調(diào)具有證據(jù)資格，也就是要具有合法性，特別是用專門的文件來明確規(guī)定非法證據(jù)排除規(guī)則。這是一個很大的進步，因為非法證據(jù)排除在國外已經(jīng)盛行多年，在國內(nèi)，過去“兩高”的司法解釋盡管也有所規(guī)定，但實際上規(guī)定的不是很科學、合理。應該說，非法證據(jù)排除規(guī)則實際上是一個程序上的制裁規(guī)則，是為了彰顯程序正義的，同時也是程序上的人權保障的規(guī)則，應該說有著相當大的進步意義。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：2008年以來的司法改革進步更集中地體現(xiàn)在刑事訴訟法的修改上，后來一些改革的措施具體都在刑事訴訟法里頭加以落實體現(xiàn)?！缎淌略V訟法》有了比較明顯的進步，首先是表現(xiàn)在規(guī)定和尊重保障人權，保障人權除了2004年《憲法修正案》以外，這是第一次在部門法里頭得到落實，具有里程碑意義。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：在人權保障的具體化規(guī)定上，新《刑訴法》在律師辯護制度方面也有了明顯進步，解決了會見難、閱卷難等問題，進一步強化了律師的權利保障。此外，新《刑事訴訟法》強調(diào)了未成年人犯罪案件的權利保障，落實對未成年人“懲辦為輔、教育為主”的方針，而且規(guī)定了專門的特別程序。當然，除此之外還有其他方面的進步，這里不能一一列舉。主持人：您剛才特別提到程序正義的問題。長期以來，“重實體輕程序”成為司法不公緣由。新《刑訴法》在程序上進行了嚴格規(guī)制，會不會對司法公平公正有所促進？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：過去傳統(tǒng)思維是重打擊、輕保障；重實體、輕程序，這兩個問題是結合在一起的。這些年來，在這方面也一直在做調(diào)整，特別是從法治思維的角度來說，兩者之間應該是平衡的，或者是說有的文件明確為“并重”、“相統(tǒng)一”。也就是說，我們既不能放松打擊犯罪，但是，在打擊犯罪的過程中也絕對不能濫用權力侵犯人權，防止侵犯人權首先就是要提高程序的價值。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：過去，我們不太重視程序的價值。在西方搞所謂的正當程序革命，以美國為代表來說，是講程序優(yōu)先，但是這個程序優(yōu)先也未必符合中國實際，所以我們現(xiàn)在就講“兩個并重”，實體與程序并重，程序一方面保障實體，另外一方面程序也有獨立價值，這樣更符合中國實際，也更加科學。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：因為，當一方面要求程序公正，但是要使當事人感受到司法公正，最后要看到的是實體公正，所以只強調(diào)程序公正而不講或者忽視實體公正那也不行，容易造成案結事未了，必須兩者并重才能達到法律效果和社會效果統(tǒng)一。這是我一貫的主張。

主持人：十八大以來，哪些法治熱點事件給您留下了深刻印象？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：十八大以來，特別是十八屆三中全會的《決定》，從司法改革來說我認為主要是“深化”，“深化”體現(xiàn)在不限于技術層面、運作層面，不限于司法權力的運作層面，而是深入到司法體制的層面上進行改革，這是一個“深化”最典型的體現(xiàn)。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：當然，運作層面的東西也有很多，給我印象最深的是確保審判權、檢察權的獨立行使，現(xiàn)在已經(jīng)明確提出來要使省級以下的人民法院、人民檢察院人財物的權力統(tǒng)一管理，這就是司法體制層面上的改革了，而且也是長期解決不了的。十六大時就正式提出來了，十年“裹足不前”，因為認識不一致、阻力比較大，改不動。這次決心寫進來，那也就是要準備真正開始落實了。所以這個使我印象非常深。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：另外，十八大以來司法改革里頭的一個突出問題就是強調(diào)讓人民群眾體會到司法公正，與此相聯(lián)系的是要嚴防冤假錯案，開展了這方面的機制改革、理念轉變，特別是強調(diào)疑罪從無，這個也是長期解決不了的。法律上已經(jīng)明文規(guī)定疑罪從無，但到實踐中就有“潛規(guī)則”，疑罪從輕，為此留有余地，因此有的案件本應該做無罪處理變成有罪從輕處理，最后發(fā)現(xiàn)是冤案。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：比如說，最典型的是趙作海案。過去，沒有發(fā)現(xiàn)真兇的案件是不敢做疑罪從無的，現(xiàn)在有的案件經(jīng)過申冤，即便沒有發(fā)現(xiàn)真兇也敢于做疑罪從無的處理。再譬如說河南李懷亮案件，這個案件拖了12年一直定不下來，最后沒有發(fā)現(xiàn)真兇，所謂“疑罪”就是不能排除他有犯罪可能性的情況下，最后還是下決心做無罪處理，應該說當時還是有爭論的。主持人：但是這個決心下的有點遲，是么？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：遲，確實是遲。因為過去沒有把他定罪，一直是上上下下，上去又下來，下來又犯，在這個來回的過程里頭說明司法部門還是沒有下決心把他判有罪，但是最后終于拖了12年，也就是說正義來得晚了一些。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：應該說這種案件比較復雜，拖了三兩年應該是正常的，但是12年確實是不正常。當然，也說明只有在新的形勢下才能夠做到這一點，我們要把司法公正作為司法目標，讓老百姓真正感受到司法公正。其實，中央政法委以及公、檢、法等部門都出臺了一些嚴防的措施、文件規(guī)定，現(xiàn)在也正在落實，也已初步見效。還有諸如浙江張氏叔侄等各種案件。主持人：您剛才說到司法機關對存疑案件的如何定論直接關系到百姓對于司法的信心，十八大報告中提出“法治思維”和“法治方式”，在您看來，法治思維的培養(yǎng)能否影響案件的正確定罪量刑？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：“疑罪從無”是典型的法治思維。從刑事訴訟法的角度來說，它是無罪推定原則的一個重要內(nèi)容。因為無罪推定原則，不能證明有罪就應該認定他為無罪，應該承認他為無罪或者應該視為無罪，所以說這種思維，如果說按照通常的認識思維，這個證據(jù)既可能有罪又可能無罪，那么過去就是疑罪從“掛”，掛起來，不判你有罪或無罪，但是這么一掛，掛很多年，實際上等于有罪，或者把他一輩子的青春浪費了。所以說，疑罪從無是無罪推定的表現(xiàn)，也是法治思維、法治方法比較典型的表現(xiàn)。

主持人：您認為法治思維和法治方法對于法治中國的建設會發(fā)揮怎么樣的作用？ 陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：法治思維、法治方法，從法治中國的角度來說，這是一個思維方式的改變。因為法治思維首先還是要求嚴格依法辦事，承認憲法、法律的至上性、權威性，不僅是領導還包括老百姓都要依法辦事?！稇椃ā芬?guī)定，任何組織和社會團體、個人都不應當在法律的范圍外活動。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：法治思維，用總書記的話講就是“把權力關在制度的籠子里”，實際上就是按照法律規(guī)定來走。當然了，法治思維還有一些具體內(nèi)容，譬如說重視程序規(guī)則，這也是法治思維。要重視程序規(guī)則，不能說只要我認為實質上是公平的就可以不顧程序。程序規(guī)則也是法治思維、法治方法很重要的表現(xiàn)。

主持人：十八屆三中會的《決定》專門把推進法治中國建設作為重點問題論述。那么，到底法治中國和依法治國是什么關系？以前我們一直在提依法治國。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：現(xiàn)在大家認為“法治中國”比“依法治國”更全面、內(nèi)容更豐富。因為“依法治國”就是依法治理國家，但是“法治中國”，“中國”層面包括國家、社會以及其他的方面，它是一個全面的推進、一體化的法治化。所以說“依法治國”就是依法治理國家，從總體方面來說應該說是差不多，但是“法治中國”內(nèi)容更加全面豐富。

主持人：十八屆三中全會公報中提出：“建設法治中國，必須深化司法體制改革，加快建設公正高效權威的社會主義司法制度，維護人民權益?！痹谀磥?，建設公正高效權威的社會主義司法制度應有哪些方面的抓手？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：“公正、高效、權威”，我們一直在逐漸地推進，但首先還是要有個正確的理解?！肮?、高效、權威”是我們的目標，但這個目標是以公正為核心價值。然后并提高效、權威，但這并不等于并重。因為司法離開了公正，其他的東西都無從談起。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：比如說“高效”，離開了公正，再高效又有何用？就等于產(chǎn)品是廢品、次品，產(chǎn)得再多也沒用，這個道理是一樣的。而且權威、司法公信力也是建立在公正的基礎上，不是建立在強制人家去相信你或者是你強制執(zhí)行。我們的司法權威是有強制力的，判決生效以后就是要強制執(zhí)行的，但是你要有民眾的公信力作為前提，必須是公正的，至少是大多數(shù)或者絕大多數(shù)案件在程序上、實體上是公正的，使老百姓總體來說對法院判決的公正性是認同的。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：只有這樣，才能夠樹立司法公信力和權威性。但司法公信力以公正作為前提條件，同時也要結合其他的條件，譬如說：判決不能來回改，要有相對穩(wěn)定性；判決要保證執(zhí)行等等。所以說這次總書記也強調(diào)，要公正；最高法院提的也是司法為民、公正司法。所以，我認為這三者要結合，以公正作為核心來進行結合。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：當然，要公正、高效、權威，特別是要公正、權威，那就離不開司法機關的依法獨立行使職權。因為不搞獨立行使就不能保證公正，也難以體現(xiàn)它的權威性。

主持人：講到“獨立”，十八屆三中全會也明確指出,“確保依法獨立公正行使審判權檢察權”。目前，人民法院、人民檢察院組織法已經(jīng)被列上了全國人大的立法規(guī)劃，您對司法機關的人才遴選、職業(yè)保障上又有何建議？ 陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：公正就涉及到人才，因為公正要使法律得到嚴格實施，但是普法要由人執(zhí)行，沒有高素質的司法人才，“公正、高效、權威”都不可能真正實現(xiàn)。現(xiàn)在我們的法院、檢察院、法官、檢察官的隊伍總體來說還是不錯，但存在的問題也不少。除了他本身存在著業(yè)務能力以及個別少數(shù)人的不夠廉政外，更主要的問題是司法人才的培養(yǎng)、任命、保障。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：從全世界比較的視野來說，我們的法官、檢察官，相比來講負擔重、責任大，但是保障不夠、待遇比較低，所以說現(xiàn)在有“外流”的現(xiàn)象。譬如年輕人面對的現(xiàn)實問題就是他要養(yǎng)家糊口，當法官，既要廉政掙的錢又太少，那他在當了幾年的法官后就去當律師了?，F(xiàn)在我們的法院想從律師隊伍里招聘法官，可實際上法官流去當律師的更多。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：所以我一直主張要修改法院組織法、檢察院組織法、法官法、檢察官法，法官、檢察官應該單列出來，不要籠統(tǒng)的按公務員來算。我個人始終認為法官、檢察官，他的保障條件應比一般的公務員要稍微優(yōu)厚一點、待遇要稍微高一點，而且法官、檢察官退休的年限可以稍微延長一點，這也是世界的通例。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：世界公務員的退休同法官的退休是不一樣的。在西方，法官是講終身制。我們不一定講終身制，但至少法官退休年齡要比普通公務員延長三五年吧，我覺得這是正常的。因為法官判案需要經(jīng)驗的積累，案件判案涉及到人情世故、社會經(jīng)驗，經(jīng)驗的積累很重要，所以說培養(yǎng)一個有經(jīng)驗的、高素質的法官、檢察官不容易。延長法官、檢察官的退休年齡，適當提高物質保障使他減少后顧之憂，讓他更好地為國家的司法公正多做貢獻。主持人：職業(yè)保障應該是先走在前面，然后再考慮延長退休的問題，不然可能就會出現(xiàn)一些影響。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：相比來說，物質保障好像沒有太多的可比性。但是只要觀念變了，兩個東西都是可以上去的。回到法治社會，司法應該是有比較崇高的地位，同時法官、檢察官也應該有比較高的社會地位，這是相聯(lián)系的。我們說要建設法治國家，那么就得要考慮司法在國家機關的地位，以及法官、檢察官在社會上的地位，這是相聯(lián)系的。

主持人：這次的改革，特別是您剛才提到推動省以下檢法人財物統(tǒng)一管理，探索司法管轄制度。這個是否會對司法機關人遴選、職業(yè)保障有影響？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：管轄同人財物還不是一個角度，角度是不一樣的。人財物主要是在具體辦案時減少地方的干擾，主要是解決這個問題。要解決管轄問題還要采取一些其他的措施，譬如說：有些經(jīng)常發(fā)生爭議的案件最好是指定管轄。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：從西方的經(jīng)驗來看，我主張在中級法院以上（至少在省一級中高法院，有可能的話到中級法院）設立“巡回法庭”，或者是某一個法庭里頭設立“巡回審判小組”。比如有的案件不一定由基層法院來管轄，由中級法院的巡回法庭直接作為一審了?！把不胤ㄍァ敝贫仍谑澜缟系囊恍﹪疫€是經(jīng)常用的。當然這在中國不知能否適用，但至少可以探索?，F(xiàn)在有的地方在搞一些試點，比如說大的管轄，也在搞試點。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：總而言之，中央現(xiàn)在也提出來司法管轄、審判管轄同行政管轄分開，并不能說所有的都分開，至少要有一部分（管轄容易產(chǎn)生爭議的）要分開?，F(xiàn)在的“分開”是探索。省級以下人財物的統(tǒng)一管理是要推進的，而這個也是要探索的。推進就是必須要去做，一定要做。我看到這一條，感覺這次真正是加強力度了。

主持人：您剛才說，司法權的獨立就是為了避免地方保護或者干預問題。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：對。

主持人：您之前說到了疑罪從輕的案例，很多案例也涉及到地方保護、行政干涉司法等問題。我們知道，“完善人權司法保障制度”是十八屆三中全會中法治中國建設的重要內(nèi)容。《決定》還提出了“健全錯案防止、糾正、責任追究機制”。在您看來，要采取哪些具體措施才能防范、糾正錯案？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：責任制問題，現(xiàn)在中央政法委提出來是終身追究。我認為這個問題要有個前提而且要區(qū)分情況。所謂“前提”就是確實要他有獨立辦案的機制，特別是法院?，F(xiàn)在是在一定情況下要有獨立性，所以有權力才有責任，權責是結合的。

主持人：在今年1月初的政法工作會議上，中央政法委書記孟建柱曾對中央政法委的官員表示，領導們就不要對具體個案做出批示了，讓各個司法機關放手去做就行了。最高法院出臺的《關于建立健全防范刑事冤假錯案工作機制的意見》亦規(guī)定，法院“嚴格依照法定程序和職責審判案件，不得參與公安機關、人民檢察院聯(lián)合辦案”。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：證據(jù)事實，從司法角度來說，證據(jù)事實的審查、判斷有一個親歷性的問題。也就是說直接詢問犯罪嫌疑人、被告人，直接核實這些證據(jù)，然后再做出判斷。特別是法庭庭審階段，所有的證據(jù)都在法庭上展現(xiàn)，要經(jīng)過質證。物證、書證也要在法庭上拿出來經(jīng)過控辯雙方的質證、認證、辯論。沒有經(jīng)過法庭，不能作為定案根據(jù)。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：所以這樣的情況，從認識方面來講，先有感性認識再做出理性判斷。所以要親自來審查然后再做出判斷。但是如果有關部門既沒有參加但又做出決定，判者不審、審者不判，這就不好辦。這種改變都具有體制性的改變，既要慎重但是又要推進，不推進是不行的。當然，推進也要慎重，并不能說有非常重大的案件領導就撒手不管，但總體上來說要尊重司法規(guī)律，黨既要堅持領導同時又要善于領導，所謂“善于領導”就是按照司法規(guī)律、按照司法特點來進行領導。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：再一個就是追責，我認為只能限于兩個方面的問題：第一類是故意枉法裁判、故意放縱犯罪或者故意把案件偏向一方當事人，這個通常叫做“枉法裁判”，這是一類。第二類就是瀆職，明顯的不負責任。只要是工作認真負責就不應該發(fā)生這種錯誤，而你疏忽大意、不負責任造成的錯誤，而且這個錯誤造成了明顯的錯判后果。這兩類應該都要追究責任。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：至于有的情況，不是他工作不負責任而是水平不夠、認識上的差別，因為案件總得要判，他總得要做出一個判斷，這個判斷里頭即便是水平高的人也未必對有的案件認識一致，那是認識問題、水平問題，那么這樣的也要追究他的責任，我覺就使法官沒法當了。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：在西方也是，法官判完了以后會有這樣的看法或那樣的看法，有的時候二審會改判，也可能改判是對的。應該說上一級法官水平會高一些，但也未必說一審法官就是錯。特別是民事案件，可以這么說、可以那么說。而刑事案件相比來說，究竟是事實證據(jù)夠了沒有、定什么罪，這個相對來說會好一些。而民事案件會更難講的。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：所以說，允許我們的法官在他認識范圍內(nèi)的差異所造成的所謂“錯誤”，這個不應該追究責任，因此要嚴格區(qū)分，追究的是故意枉法裁判或者是瀆職、不負責任這兩類。所以不把東西搞清楚，亂追究就會挫傷他的積極性，然而不追究又不足以嚴防冤假錯案的發(fā)生。主持人：這還是一個很大的矛盾。二審要是真改判的話，對于法官個體來講還是有很大壓力的。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：是的。

主持人：近年來，政法微博的大量設立引發(fā)社會廣泛關注。尤其***案的微博庭審直播更是創(chuàng)造了歷史。在推進審判公開、檢務公開等關系司法透明度的問題上，您是如何看待司法透明度的？又有何建議？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：司法公開是司法公正的一個重要方面，也是保證實體公正的重要條件，但還是要區(qū)別。審判公開同檢務公開，甚至于警務公開，還是要有區(qū)別。因為到了審判公開這是《憲法》規(guī)定的，也是刑訴法規(guī)定的原則，至于檢務公開，刑訴法沒有規(guī)定、《憲法》更沒有規(guī)定。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：檢務里頭的，如果按檢察院來說有偵查、批捕、審查起訴，在這個過程里應該說在根據(jù)辦案的實際情況能夠讓當事人及其辯護律師或者親屬，能夠讓他知道的盡量的讓他知道，特別是某些法律上的知識、程序上的保障東西，你不告訴他，他不知道怎么來行使。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：從這個意義上說，是要根據(jù)案件到哪個階段，是偵查階段還是批捕階段，比如說批捕時，如果你覺得批捕拿不準也可以搞一點內(nèi)部聽證會，特別是審查起訴階段，相對來說公開度要稍微擴大一點。過去審查起訴沒有太注意公開，實際上審查起訴階段也不一定要向社會上公布，但是引起社會公眾關注的問題也需要舉行新聞發(fā)布，告訴大家這個案件已經(jīng)到了審查起訴階段如何如何，這是可以發(fā)布的。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：在審查起訴階段，畢竟是證據(jù)收集完畢、該逮捕的人也逮捕了，在這樣的情況下律師介入了、也可以看到案卷材料，按照法律規(guī)定律師也可以把案卷材料復印走了，這種情況下加強一點公開度，這個公開度指的是首先對當事人、律師要有知情權，必要的時候可以搞聽證。有的案件，特別是人民監(jiān)督員參加，更可以這樣做。聽證并不是說法院審判公開，一定必須老百姓去旁聽，但起碼在一定范圍內(nèi)相關的人（比如親屬）可以在場。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：我的總體感覺是，檢務公開只能是根據(jù)檢察工作實際情況適度公開，這與審判公開有很大的不同，不能過分地強調(diào)檢務上的公開，因為法律沒有要求檢務哪些東西可以公開。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：比如，***案件，我們可以想一想，這個案件在審判以前并沒有公開什么東西，到了一審時，引發(fā)社會、國際輿論關注，我們不公開不能滿足民眾的要求，當然也不可能讓那么多人都坐在法庭里頭，所以通過微博直播。主持人：很不容易。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：對。這也是解放思想、敢于探索。但是結果證明，當然也有一些細節(jié)的東西透露了也可能會發(fā)生一點負面的影響，但總體來說得到了社會上、國際上的好評?？傮w來說這是司法公開、審判公開，有了里程碑的意義，起碼樹立了一個樣板。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：有法官就講“***案件敢公開，還有什么案件不敢公開！”所以這次大膽的公開，開始也沒預料開五天庭，后來也是充分的辯護，有話讓你講話，時間耗費的多一點，但這畢竟是非常重大的案件。所以說有一定的示范作用。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：不過，我覺得檢務公開還是應該探索，加強某些透明度但是又要適合自己的特點，不能與審判公開同樣的對待。主持人：今天我們談到司法改革這樣一個大話題，有句話說“法官除了法律就沒有別的上司”，另外，檢察院也開始探索主訴檢察官制度，如果從大方面司法改革來講，您未來對司法改革有哪些期待？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：法官的上司只有一個，就是法律。這是從法官的角度講。我們通常講審判獨立，審判獨立盡管中國規(guī)定的是法院獨立，但實質上來說至少是主要是法官獨立、合議庭獨立、審判組織獨立?，F(xiàn)在法院推行主判法官制度，這同法院特點以及法律規(guī)定是比較相吻合的。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：檢察院推行主訴檢察官制度應該說也是可以試點和探索的，但是我個人認為同法院有所不同?！安煌痹谀睦锬?？檢察機關的組織特點確實是一體化的，從《憲法》、《檢察院組織法》以及訴訟法的規(guī)定，它是各級法院上下是領導關系，而不是監(jiān)督關系。同一級的檢察院既是檢察委員會的民主集中制，同時又是檢察長負責制，在一定程度上我們也可以理解為，檢察院是屬于檢察長與檢察委員會共同負責。檢察長有權直接命令檢察官怎么做，上一級的檢察長可以直接命令下一級檢察院對某一個案件怎么辦。按法律規(guī)定是有這個權力的。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：所以，這種情況下，主訴檢察官要他像法官那樣的獨立，我認為實際上還不能這么去看，因為檢察機關肩負是法律監(jiān)督同時追究犯罪的職能。所以檢察院的主訴檢察官制度給他相對的獨立權，如果沒有相對的獨立權，他辦案都要請示，也不符合效率的特點，但是這與法院確實不一樣。按法院的規(guī)定是，院長、庭長無權命令法官如何辦案。就具體案件是沒有權力命令的。但是檢察院的規(guī)定，有權命令。所以，在這點上有很大的區(qū)別，我認為主訴檢察官的權限要在法律范圍內(nèi)設定。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：我已經(jīng)注意到這次的《決定》里頭，把探索主訴法官制度寫進了《決定》，而沒有把主訴檢察官寫進《決定》。我不知道你們有沒有注意到，為什么檢察院不寫？就是因為檢察院同法院在領導體制上是有區(qū)別的，因此怎么讓主訴檢察官有更多的獨立性要探索、要慎重。獨立過多了，檢察長沒權了。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：法律規(guī)定是可以的，不僅是本級檢察長可以、上級檢察長也可以命令你這個案件應該怎么辦，而上級法院就不行。一個是上下是監(jiān)督關系，一個是上下是領導關系，因此是不一樣的。這涉及到法院領導體制和檢察院的領導體制不一樣，這是司法體制問題，所以檢察院主訴檢察官制度要根據(jù)檢察院的特點來施行，不能同法院等量齊觀。主持人：您對未來司法改革有怎樣的期待？

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：未來的司法改革，總體來說我覺得還是要按照法治國家的要求進一步推進。其中有兩個問題是比較重要的：一個是依法獨立行使職權。依法獨立行使職權，我覺得法院這方面，讓法官更好的、更多的享有獨立權。合議庭在一般情況下盡量的具有獨立判案的能力，而且要創(chuàng)造條件，確實能夠擺脫地方保護主義以及其他外力的干涉。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：第二條，這次《決定》里頭提到的“要完善司法權的分工負責、互相配合、互相制約”。既然要完善，那就是說在貫徹施行過程中存在著缺陷。這個問題如果不解決好，司法公正也會受到影響。這個“完善”也就是要注意三機關分工負責是前提，配合制約要并重。按照常規(guī)情況分工辦案、分工負責，應該避免聯(lián)合辦案。還有不能只強調(diào)配合不注意制約。所以我覺得三機關一定要強調(diào)分工負責，再就是制約與配合并重。不能只強調(diào)配合而把法定程序虛化。陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：所以我覺得最近一段的發(fā)展，一個是怎么樣確保獨立、一個是怎么樣完善，就像《決定》里講的，要完善這些關系。關鍵是解決好打擊與保障的關系。比如說這次寫的是要嚴格實行非法證據(jù)排除規(guī)則。為什么提“嚴格實行”？也就是說非法證據(jù)排除實施以來，成功率很少，排除很難。就怕排除以后影響事實真相、就怕排除以后影響打擊犯罪。法律規(guī)定了排除，但是執(zhí)行不得力，到時候手軟排除不了。特別是影響到定罪量刑的，排除了以后，有的案件證據(jù)不足了就宣告無罪了，或者是排除了以后重罪定不了就得判輕了。碰到這種情況，下不了手。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：實際上，非法證據(jù)排除，特別是一開始實行的時候，它的魅力就在于排除了以后影響定罪量刑，如果不影響定罪量刑震撼力不大，影響定罪量刑才有震撼力，然后又搞了那么幾個以后，有震撼力、有影響力，自然會帶動偵查部門更好的依法取證，才能進一步提高辦案質量。同時，今后非法證據(jù)排除的概率就會下降，因為質量提高了就不需要排除了。但是一開始，我們現(xiàn)在搞的有點下不了決心。主持人：停留在形式上。

陳光中（中國政法大學終身教授、著名法學家）：是的。類似這些問題，我覺得今后的司法改革包括體制層面、機制層面，總體來說應該是進一步轉變觀念、排除阻力，同時也要加強規(guī)制，這樣才能把我們的司法改革推向新的水平。主持人：好的，謝謝陳老師給我們分享了這么多關于司法改革的想法和期待！謝謝您！