第一篇：《在出獄歡迎會上的演說》教案2

學習目標

了解作者有關的文學常識及本文寫作背景 品味文中的語言，領悟其中所蘊含的哲理

學習作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無私無畏的精神 教學過程 一。導入新課 1。猜猜他是誰。

在波瀾壯闊的中國近現(xiàn)代革命進程中，與時代發(fā)展息息相關的新聞出版界涌現(xiàn)出了許多杰出人士。宋慶齡稱贊他“精神愛國”，在他去世時，毛澤東同志題詞說他“熱愛人民，真誠地為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后已”，周恩來為他題詞說他“經歷的道路是中國知識分子走向進步走向革命的道路”，他是誰？ 鄒韜奮（1895-1944），中國新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛國主義者和共產主義者。今天我們學習他在出獄歡迎會上的演說。

2。同學交流搜集的鄒韜奮的資料。二。內容感知 提出問題

回答問題并闡述

三。鄒韜奮的人格魅力

1。韜奮在1937年時自己曾說：時光過得真快，我這后生小子，不自覺地干了15年的編輯。為著做了編輯，曾經亡命過；為著做了編輯，曾經坐過牢；為著做了編輯，始終不外是個窮光蛋，被靠我過活的家族埋怨得要命。但是我至今“樂此不?！保栽浮袄纤来肃l(xiāng)”。2。韜奮因為做編輯“亡命過，坐過牢，是個窮光蛋，被家族埋怨得要命”，那他為什么還要做編輯？你在文中找到答案了嗎？

努力于大眾所要求的事情，無論力之大小，最后一定會取得勝利。（抗戰(zhàn)的勝利）個人心目中，惟大眾的事，務須和大眾有益，以前皆可以不管，但愿今后能合作。（凡事以大眾為重）

個人盡可殺即殺，打即打，心中滿不在乎（對革命事業(yè)無私奉獻）3。鄒韜奮寫有一條幅“保衛(wèi)祖國，為民先鋒”，結合課文和和鄒韜奮的事跡資料談一談，他是如何實踐這一諾言的。

四。鄒韜奮和《蔣委員長抗戰(zhàn)言論集》

1939年，鄒韜奮創(chuàng)辦的生活書店出版了一本《蔣委員長抗戰(zhàn)言論集》，這本集子有兩部分內容，第一部分是蔣介石發(fā)表過的抗戰(zhàn)言論，第二部分是有關國共合作實行抗戰(zhàn)以及承認陜甘寧邊區(qū)政府和改編紅軍為國民革命軍第八路軍等宣言。有些人不明白，生活書店是個進步書店，怎么會出蔣介石的書?解放后的非常時期，一些別有企圖的人把當年出版這本言論集說成生活書店是黑店的罪證。其實揭開謎底，這是一個高超斗爭藝術的舉措。它的發(fā)明人是毛澤東。毛主席對周恩來說：“在國民黨地區(qū)還應該出版蔣介石主張抗日救國的言論集，這比我們自己宣傳抗日救國的主張有時還要有用，因為我們自己的宣傳在國民黨地區(qū)常常是不合法的，而宣傳蔣介石的言論則是合法的；國民黨頑固派如果反對我們作這樣的宣傳，那末他們就是非法的了?！边€說：“許多共產黨員還不知道去利用蔣介石的抗戰(zhàn)言論去作為動員人民和孤立頑固派的武器，應該懂得這個策略。”帶有諷刺意味的是這本書再版了四次，最后被國民黨宣布為禁書。四。語言特點 簡略，質樸，口語化，多用短句 五。補充資料

六次流亡，一次入獄，九死而未悔

鄒韜奮原名恩潤，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學轉入圣約翰大學文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，并負責編輯《教育與職業(yè)》月刊和主編職業(yè)教育叢書，同時兼任中華職業(yè)學校和海瀾英文專門學校的英文教員。1926年2月接辦中華職業(yè)教育社和機關刊物《生活》周刊的編務。從1927年起主持生活周刊社，開始致力于新聞出版工作。1931年九一八事變后反對蔣介石的不抵抗主義，積極為抗日募捐。1932年創(chuàng)辦生活書店。該店相繼在全國許多城市設立分店，大量編印發(fā)行各抗日救亡書籍和馬列主義書籍。次年參加中國民權保障同盟，當選為執(zhí)行委員。楊杏佛遇刺后被迫流亡國外。1935年8月回國，參加抗日救亡運動，先后在上海、香港等地主編《大眾生活》周刊、《生活日報》、《生活星期刊》，并擔任上海各界救國會和全國各界救國聯(lián)合會的領導工作。1936年11月22日深夜與沈鈞儒等在上海被捕，是“七君子”之一。宋慶齡領導救國會采取一系列措施營救“七君子”?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后獲釋。先后在上海、武漢、重慶主編《抗戰(zhàn)》、《全民抗戰(zhàn)》等刊物。1938年任國民參政會參政員。1941年各地生活書店被國民黨政府查封，辭去參政員職，出走香港，復刊《大眾生活》，抨擊國民黨的內外政策。5月協(xié)助成立中國民主政團同盟。1942年1月離開香港到廣東東江抗日根據地。10月經上海到蘇北解放區(qū)。1943年因患腦癌秘密回上海治病。次年7月24日在上海病逝。中共中央根據他生前的申請，追認其為中國共產黨黨員。9月26日宋與董必武等發(fā)起召開鄒韜奮追悼大會，并在重慶《新華日報》刊登啟事。10月1日宋參加重慶道門口銀社舉行的鄒韜奮追悼大會，親題“精神愛國”的挽詞。1949年7月24日宋在上海市紀念鄒韜奮逝世五周年大會上致詞，贊揚“韜奮先生是一位偉大的愛國者，一位英勇的人民戰(zhàn)士。他的斗爭歷史，提供了革命知識分子所走道路的一個最光輝的榜樣?！敝赋觥霸谖液晚w奮先生幾年工作接觸的中間，他所發(fā)揮的革命知識分子的特點，一直受到大家的敬仰。他完全舍己為公，凡是人民革命的利益所在，總是竭盡全力以赴；對于任何反人民、反民主的惡勢力，他絕不肯作絲毫的片刻的妥協(xié)。”強調“韜奮先生的一支筆，曾經鼓動了中國無數(shù)萬愛國民眾走上爭取民族解放與人民民主的道路。”1981年5月12日宋應鄒韜奮紀念館的要求，為《韜奮手跡》一書題寫書名。主要著作收入《韜奮文集》。

第二篇：在出獄歡迎會上的演說

《在出獄歡迎會上的演說》教案

【學習目標】

1．把握作品清晰嚴謹?shù)慕Y構，體會作品中流露的思想感情。

2．品讀課文，體會本文樸實暢達的語言風格。

3．掌握演說詞的相關知識。

4．學習作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無私無畏的精神。【作者】

鄒韜奮（1895-1944），原名恩潤，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學轉入圣約翰大學文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，是中國新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛國主義者和共產主義者。主要著作收入《韜奮文集》中。

【演講】

演講者面對廣大聽眾，以口頭語言為主要形式、非口頭語言為輔助形式，就某一問題發(fā)表自己的意見，或闡說某一事理，并互相交流信息的真實的社會活動過程，也叫演說或講演。起一種讓人信服或明白的作用。

【講解】

讀這篇文章，要設身處地，才能充分領悟。

被關在監(jiān)獄，很長時間里，前途，命運，甚至生命，都在敵人的股掌之間，這是何等痛苦；一旦獲得釋放，又是何等歡欣。這是正義人士多方奔走、抗議、營救的結果，這是政治斗爭的勝利。鄒先生當然是勝利的英雄，這位英雄所面對的，又是支持、擁護自己的大眾。場面是很熱烈的。前面發(fā)言的人，又講了許多熱情的話，在這種情況下演講，應該是熱情洋溢的。但是，鄒先生卻并不顯得激動，相反很是平靜。

平靜的演講，能夠打動聽眾嗎？

演講，就是與聽眾進行現(xiàn)場交流，不但是理念上的，而且是感情上的，不但在有聲語言上，而且還在無聲的軀體、姿態(tài)、表情上，進行全方位的交流。不論是思想、情感，還是動作，當然是以幅度大的為上。平靜的演講，以什么取勝呢？這就要說到演講與文

章的不同了。寫文章，無須與讀者現(xiàn)場交流；而演講，則以現(xiàn)場交流為特點，哪怕演講的內容屬于自然科學原理，也有交流的特點。這一點，我們在鄭也夫先生的演講稿中已經有所領略了。而這一篇演講，不是講自然科學原理的，而是屬于政治斗爭性質的，直抒胸臆，宣泄自己的感情，是理所當然的事。我們設想，如果換成聞一多，做這樣的演講，應該是多么煽情，多么慷慨！如果是郭沫若，會不會有某種凱旋的、夸張的、鼓動的姿態(tài)？但是，他是鄒韜奮，他沒有這些，他的演講詞十分平實。當然，也有可能是考慮到當時的環(huán)境，是在國民黨統(tǒng)治之下，應該有諸多不便直言的東西（例如嚴厲地批評當局）。但是，正面表述自己的信念的堅定，用比較強烈的字眼，應該是人之常情。但鄒韜奮在演說中，從頭到尾，都表現(xiàn)得異乎尋常的心平氣和。這種在情緒上的平靜，和演講的現(xiàn)場鼓動；似乎是不協(xié)調的。但是，激動的交流，只是一種風格，那就是政治鼓動的風格；而在嚴峻的政治斗爭中的平靜，是另外一種交流風格。交流，最根本的法門，就是縮短講者與聽眾之間的距離，物理的、身份的距離是不可縮短的，但是，心理距離是可以縮短的。

在開頭，作者的自稱，用了一個今天看來比較陌生的字眼：“兄弟”。為什么不自稱“我”呢？就是稱“本人”“鄙人”也不是不行啊。這是當時人們甚至是政治文化人士中的流行用法，而且也是黑社會中流行的用法。當年這個說法為什么會流行呢？可能是因為，它有利于縮短說話者與聽眾之間的心理距離。不是居高臨下，而是和對方平等。這就是說，不僅僅在社會地位上是平等的，而且在人情關系上是親近的。這個詞語有利于構成一種語境，有利于縮短現(xiàn)場的心理距離，而縮短心理距離，是順利交流的關鍵。如果相反，一味居高臨下，就不是縮短心理距離，而是擴大心理距離，聽眾就可能感到隔膜了。

文章中第二個關鍵詞是“心安理得”。其妙在不是單義的，而是有多重內涵的。第一重內涵是，心情相當平靜。這種平靜，一方面是個性使然，即使在命運轉折的關頭，在如此盛大的場面中，也是心平氣和。這種心平氣和，和《絞刑架下的報告》的作者被捕、受酷刑時表現(xiàn)出來的平靜是一致的，不過伏契克在心平氣和中，多了一層幽默和調侃；而鄒先生的平和，卻有某種個性的樸素。第二重內涵是，信仰堅定。這是作者自己已經

講出來了的：“兄弟有堅定之信仰”。正因為信仰是堅定的，所以受難才是心平氣和的。就是自我“反省”，也只用了一個很普通的、不帶感情色彩的詞語“無錯”。說到自己的理想和信仰，同樣也沒有強烈的形容，只用了“大眾”這樣的平常的字眼。說到自己所付出的失去自由的代價，所用的字眼是“隨便”“不要緊”。似乎坐牢是很輕松的事情。最強烈的語言不過是：在看守所內感想是什么？個人都不要緊，可棲牲，可拋棄一切，但不能出賣大眾，違反良心做事。個人盡可殺即殺，打即打，心中滿不在乎。但鄒先生的演講，又不完全是一味消極的。在表面的“隨便”“滿不在乎”中，又有很在乎的事情，那就是“很想早些出來，和大眾做一些事”。這就是講話中的“骨頭”，或者叫做“主旨”。主旨本來應該是要突出的，但是作者卻把它埋得相當深，用很不顯眼的、中性的詞語“做一些事”，來掩飾他所做的民族救亡的政治工作大業(yè)。這在演講術中，可以叫做“綿里藏針”。因為在場的和不在場的聽眾是很復雜的，有各式各樣的政治和社會心理，而不僅僅是志同道合者。為了爭取和最廣大的聽眾、讀者溝通，作者有意省略、淡化了政治內涵和感情色彩，有意把話說得含混，給聽眾的想象和補充留下余地。這種演講的功夫，叫做“低調演講”，和高調的鼓動相對，主要是把話講得平淡，但是耐人尋味：一切不求個人勝利，亦沒恨人的心? ? 以前一切皆可以不管，但愿今后能合作。

“不求個人勝利”，這話好懂；“亦沒恨人的心”，這話怎講？恨誰？為什么不講清楚？還有“合作”，和誰合作？好像沒有對象。這些講清楚，是不是更好？但講清楚，不如不講清楚。這話是講給國民黨人士聽的：你們把我關進了監(jiān)牢，我不但不記仇恨，相反，為了抗日大業(yè)，還要合作。只要你們抗日，個人的一切都可以隨便。

一般地說，文章要做得明白曉暢，準確鮮明，關鍵地方，明人不說暗話，用足筆力，甚至反復渲染。但是，這是一般的演講術。有時恰恰相反，明話不能明說，文章恰恰故意做得不鮮明，關鍵地方一筆帶過，含含糊糊，但又不是絕對含混，而是潛在量很深，點到為止，明白人心領神會，一聽就明白，讓他有相應的、無聲的、心照不宣的潛在的體會。沒有這種潛在的體會，根本就沒有印象，那也無所謂。

這就是這篇演講的特點。一般的演講是說給所有的聽眾聽的，而這里卻是有些話要說給聽得明白的人聽的，甚至是給場外人傳遞信息的，場內的人聽不懂無所謂，場外的

人聽得懂卻是很重要的。

從在場聽眾的角度來說，高水平的聽講者，不但要聽言內之音，而且要聽言外之音。從演講的角度來講，不但要傳達言內之意，而且要善于掩飾言內之意，把它轉化為弦外之音。

【小結】

文章簡短也令人振奮，平實又使人敬佩。既回答了朋友的問題，又很好地表明了自己的愛國主張。文章語言雖然略顯粗糙，卻情真意切，鏗鏘有聲，思路清晰，短小精悍，讓我們領略了老一輩愛國知識分子的崇高風范。

第三篇：《在出獄歡迎會上的演說》教案1

【教材簡析】

本單元主題是“紅色經典”。紅色象征革命、紅旗、流血、犧牲等等。本單元的話題就是革命志士在生死關頭所表現(xiàn)出的英勇氣概與高尚情操。本文在本單元中是一篇比較探究的文章，主要是通過通俗易懂的演說詞，表達作者為了革命寧可舍小家顧大家，甘愿犧牲個人利益的獻身精神?！窘虒W目的】

一．知識與技能

1．了解有關鄒韜奮的文學常識，積累生字詞。2．結合背景，把握課文主旨。

3．品味文中的語言，掌握演說詞的相關知識。二．過程與方法

1．重視誦讀，在朗讀中把握文意，逐步提高學生的自學能力。2.通過比較探究，進一步體會演說詞口語化的特點。三．情感態(tài)度與價值觀

學習作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無私無畏的精神 【教學重難點】

1．引導學生把握作品清晰嚴謹?shù)慕Y構，體會作品中流露的思想感情。2．品讀課文，體會本文樸實暢達的語言風格。

3．通過比較探究使學生了解本文的寫作風格并進一步掌握演說詞的寫作特點?！窘虒W方法】

誦讀教學法

情景激勵法

課前資料交流法

開放式討論法

講授法 比較閱讀法 【教學手段】

本文借助多媒體課件來輔助教學?！菊n時安排】

1課時 【教學過程】

一． 導入新課，激發(fā)學生閱讀興趣。

二． 走近鄒韜奮，師生共同交流搜集的作者的資料。三． 分析課題，引出文章創(chuàng)作背景。四． 初讀課文，蓄積情感，談感受。

1．教師創(chuàng)設情境，學生朗讀課文。

2.師生共同交流初讀感受。五． 研讀課文，理清結構，知內容。

1.作者演說的意圖是什么？

2.對朋友來訪所問的兩個問題，作者是如何回答的？請用文中的兩個詞語回答。

3.令作者在看守所內感到“心安理得“的原因是什么？從文中找出相關語句，試著用自己的話語表述出來。

4.模擬作者的語氣和口吻，大聲說出作者的堅定信仰和決心。六． 定格人物，領略人格魅力。

1.鄒韜奮因為做編輯“亡命過，坐過牢，是個窮光蛋，被家族埋怨得要命”，那他為什么還要做編輯？試著在文中找到答案。

2.鄒韜奮寫有一條幅“保衛(wèi)祖國，為民先鋒”，結合課文和和鄒韜奮的事跡資料談一談，他是如何實踐這一諾言的。七． 搜索詞語，品位語言特點。

1.我問你答，你問我答，師生共同歸納演說詞的特點。

2.結合文本，師生共同探討本文語言方面的特點。八． 比較探究，強化內容。九． 拓展延伸，學以致用。十． 布置作業(yè)。

第四篇：《在出獄歡迎會上的演說》教案（定稿）

【學習目標】

1、把握作品清晰嚴謹?shù)慕Y構，體會作品中流露的思想感情。

2、品讀課文，體會本文樸實暢達的語言風格。

3、掌握演說詞的相關知識。鄒韜奮（1895-1944），原名恩潤，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學轉入圣約翰大學文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，是中國新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛國主義者和共產主義者。主要著作收入《韜奮文集》中。

【演講】演講者面對廣大聽眾，以口頭語言為主要形式、非口頭語言為輔助形式，就某一問題發(fā)表自己的意見，或闡說某一事理，并互相交流信息的真實的社會活動過程，也叫演說或講演。起一種讓人信服或明白的作用。【講解】

讀這篇文章，要設身處地，才能充分領悟。

被關在監(jiān)獄，很長時間里，前途，命運，甚至生命，都在敵人的股掌之間，這是何等痛苦；一旦獲得釋放，又是何等歡欣。這是正義人士多方奔走、抗議、營救的結果，這是政治斗爭的勝利。鄒先生當然是勝利的英雄，這位英雄所面對的，又是支持、擁護自己的大眾。場面是很熱烈的。前面發(fā)言的人，又講了許多熱情的話，在這種情況下演講，應該是熱情洋溢的。但是，鄒先生卻并不顯得激動，相反很是平靜。平靜的演講，能夠打動聽眾嗎？

演講，就是與聽眾進行現(xiàn)場交流，不但是理念上的，而且是感情上的，不但在有聲語言上，而且還在無聲的軀體、姿態(tài)、表情上，進行全方位的交流。不論是思想、情感，還是動作，當然是以幅度大的為上。平靜的演講，以什么取勝呢？這就要說到演講與文章的不同了。寫文章，無須與讀者現(xiàn)場交流；而演講，則以現(xiàn)場交流為特點，哪怕演講的內容屬于自然科學原理，也有交流的特點。這一點，我們在鄭也夫先生的演講稿中已經有所領略了。而這一篇演講，不是講自然科學原理的，而是屬于政治斗爭性質的，直抒胸臆，宣泄自己的感情，是理所當然的事。我們設想，如果換成聞一多，做這樣的演講，應該是多么煽情，多么慷慨！如果是郭沫若，會不會有某種凱旋的、夸張的、鼓動的姿態(tài)？但是，他是鄒韜奮，他沒有這些，他的演講詞十分平實。當然，也有可能是考慮到當時的環(huán)境，是在國民黨統(tǒng)治之下，應該有諸多不便直言的東西（例如嚴厲地批評當局）。但是，正面表述自己的信念的堅定，用比較強烈的字眼，應該是人之常情。但鄒韜奮在演說中，從頭到尾，都表現(xiàn)得異乎尋常的心平氣和。這種在情緒上的平靜，和演講的現(xiàn)場鼓動；似乎是不協(xié)調的。但是，激動的交流，只是一種風格，那就是政治鼓動的風格；而在嚴峻的政治斗爭中的平靜，是另外一種交流風格。交流，最根本的法門，就是縮短講者與聽眾之間的距離，物理的、身份的距離是不可縮短的，但是，心理距離是可以縮短的。

第五篇：曼德拉出獄演說

曼德拉出獄演說

注：1990年2月11日，在獄中度過了27年后，曼德拉終于獲釋，隨后在開普敦市政廳前大廣場上發(fā)表了以下演講。

朋友們，同志們，南非同胞們：

我以和平、民主和全人類自由的名義，向你們大家致敬。我不是作為一名預言家，而是作為你們的謙卑的公仆，作為人民的公仆，站在這里和你們面前。你們經過不懈的奮斗和英勇犧牲，使我有可能在今天站在這里，因此，我要把余生獻給你們。在我獲得釋放的今天，我要向千百萬同胞，向全球各地為我的獲釋作出過不懈斗爭的同胞，致以親切的和最熱烈的感謝。

今天，大多數(shù)南非人，無論黑人還是白人，都已認識到種族隔離制度絕無前途。為了確保和平與安全，我們必須依靠自己的聲勢浩大的決定性行動，來結束這種制度。我國各個團體和我國人民的大規(guī)模反抗運動和其他行動，終將導致、也只能導致民主制度的確立。

種族隔離制度給我們這片大陸造成了難以估量的破壞。成千上萬個家庭的生活基礎遭到了摧毀。成千上萬人流離失所，無法就業(yè)。我們的經濟瀕臨崩潰，我們的人民卷入了政治沖突。我們在1960年采取了武裝斗爭方式，建立了非洲人民國民大會的戰(zhàn)斗組織——‘民族之矛''，這純屬為反抗種族隔離制度的暴力而采取的自衛(wèi)行動。

今天，必須進行武裝斗爭的種種原因依然存在。我們別無選擇，只有繼續(xù)進行武裝斗爭。我們希望，不久將能創(chuàng)造出一種有利于通過談判解決問題的氣氛，以便不再有必要開展武裝斗爭。

我是非洲人國民大會的忠誠的遵守紀律的一員。因此，我完全贊同它所提出的目標、戰(zhàn)略和策略?，F(xiàn)在需要把我國人民團結起來，這是一項一如既往的重要任務。任何領導人，都無法獨自承擔起所有這些重任。

作為領袖，我們的任務是向我們的組織闡明觀點，并允許民主機制來決定前方的道路。關于實行民主問題，我感到有責任強調一點：運動的領導人要由全國性會議通過民主選舉而產生。這是一條必須堅持，毫無例外的原則。今天，我希望能向大家通報：我同政府進行的一系列會談，其目的一直是使我國的政治局勢正?；Ｎ覀冞€沒有開始討論斗爭的基本要求。

我希望強調一下，除了堅持要求在非洲人國民大會和政府之間進行會晤以外，我本人從未就我國的未來問題同政府進行過談判。談判還不能開始——談判不能凌駕于我國人民之上，不能背著人民進行。我們的信念是，我國的未來只能由一個在不分膚色的基礎上通過民主選舉而產生的機構來決定。要談判消滅種族隔離制度問題，就必須正視我國人民的壓倒一切的要求，即建立一個民主的、不分膚色的和統(tǒng)一的南非。白人壟斷政權的狀況必須結束。

還必須從根本上改造我國的政治制度和經濟制度，以便使種族隔離制度千萬的不平等問題得到解決，并保證我們的社會徹底實現(xiàn)民主化。

我們的斗爭已經到了決定性時刻。我們呼吁人民要抓住這個時機，以便使民主進程迅速地、不間斷地得到發(fā)展。我們等待自由等得太久了。我們不能再等了。現(xiàn)在是在各條戰(zhàn)線上加強斗爭的時候了?，F(xiàn)在放松努力將鑄成大錯，我們的子孫后代將不會原諒這個錯誤。地平線上萌現(xiàn)的自由奇觀，應該能激勵我們付出加倍的努力。只有通過有紀律的群眾運動，勝利才有保障。

我們呼吁白人同胞加入我們的行列，來共同創(chuàng)造一個新南非。自由運動也是你們的政治歸宿。我們呼吁國際社會繼續(xù)采取行動，來孤立這個實行種族隔離制度的政府。如果在目前取消對這個政府的制裁，徹底消滅種族隔離制度的進程就會有夭折的危險。我們向自由的邁進不可逆轉。我們不應讓畏懼擋住我們的道路。由統(tǒng)一的、民主的和不分膚色的南非實行普選，是通向和平與種族和諧的唯一大道。

最后，我想回顧一下我在1964年受審時說過的話。這些話在當時和現(xiàn)在都一樣千真萬確。我說過：我為反對白人統(tǒng)治而斗爭，也為反對黑人統(tǒng)治而斗爭；我珍視民主和自由社會的理想，在這個社會中，人人和睦相處，機會均等。我希望為這個理想而生，并希望實現(xiàn)這個理想。但是如果需要，我也準備為這個理想而死。

背景資料

納爾遜·曼德拉是南非著名的黑人領袖，因為從事反對種族隔離制度的黑人革命斗爭，曾被當局判終身監(jiān)禁，身陷囹圄達27年之久。1990年2月獲釋后，擔任非國大副主席、主席直至當選為南非總統(tǒng)。曼德拉是一位著名的黑人演說家，他的名字，他的聲音在南非人民之中具有強烈的感召力。1990年2月11日，曼德拉發(fā)表了出獄后的首次演講。因肺部感染并發(fā)癥于當?shù)貢r間2013年12月5日晚間去世，享年95歲。

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