第一篇：湖北省沙洋縣馬良中學(xué)龔清平：生成性教學(xué)開放性問題設(shè)計著力點——以人教版初中語文魯迅小說為例淺談

生成性教學(xué)開放性問題設(shè)計著力點 ——以人教版初中語文魯迅小說為例淺談

張鮮梅1 龔清平2

（單位：湖北省沙洋縣馬良中學(xué) 郵編：448261）

摘要：生成性教學(xué)的有效性，問題設(shè)計是源點、起點，更是發(fā)散點、生成點，而開放性問題設(shè)計是生成學(xué)生思維力、創(chuàng)新力、表達(dá)力等的聚核點，“留白”、“整合”、“發(fā)散”等問題則是開放性問題有效的著力點，為此，在解讀文本時，我們要善于發(fā)掘文本潛在的教學(xué)價值、教育價值、思維價值，在開放問題設(shè)計中引發(fā)乃至生成學(xué)生的思維能力和語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：留白；整合；發(fā)散

生成性教學(xué)的有效性，問題設(shè)計是個不可忽略的核心。因為問題，是思維的起點，可激發(fā)學(xué)生的思維意識，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力，生成學(xué)生創(chuàng)新能力。而設(shè)計有效的開放式教學(xué)問題，則是生成訓(xùn)練學(xué)生思維力和創(chuàng)新力的生態(tài)場，下面我就以人教版初中語文教材選編的魯迅先生小說為例淺談如何設(shè)計開放性問題著力點。

在“留白”問題中串燒

留白，不是空白，而是繪畫創(chuàng)作中的一種藝術(shù)手段，給人以藝術(shù)想象的空間。同樣教學(xué)也是藝術(shù)的一種樣式，繪畫和教學(xué)有著相通之處。因此，我們可用“留白”藝術(shù)設(shè)計主問題，誘發(fā)學(xué)生持續(xù)性地思考、深度地探究，在“知白守黑”、“虛實相生”中生成創(chuàng)新性思維意識和能力。

閱讀魯迅先生小說，我們會清晰可見它有一個共性，在看似矛盾的地方暗示作品的主題，像《社戲》中的“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，──也不再看到那夜似的好戲了?！?；《孔乙己》中的“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了”，等等。這一個個矛盾的對話體，恰是我們設(shè)計“留白”問題，引發(fā)學(xué)生爭辯的焦點，設(shè)置生成開放式教學(xué)的著力點。

因此，在教學(xué)魯迅先生小說時，不妨以此矛盾現(xiàn)象設(shè)計教學(xué)。像教授《孔乙己》，我在學(xué)生初讀完課文后，我問：全文最讓人百思不得其解、余韻無窮的是哪段文字？學(xué)生很快便找到了最后一段。此問看似簡單、淺顯毫無開放性可言，實則“牽一發(fā)而動全身”，開放式教學(xué)旋即展開。于是追問：為什么“我”會認(rèn)為孔乙己“的確”死了？學(xué)生在孔乙己外貌、語言、行為、生活境遇等描寫中找到了孔乙己“的確死了”的內(nèi)因；短衣幫、掌柜、丁舉人等人的“笑”聲窺現(xiàn)了孔乙己“的確死了”的外因。最后審問：孔乙己的“死”，僅僅是想呈現(xiàn)當(dāng)時社會人的萬象嗎？今天的我們從孔乙己的故事中感悟到什么？這樣的串問，學(xué)生悟出“死”的內(nèi)涵外延：廢封建科舉制度刻不容緩、喚醒民眾思想覺悟刻不容緩、社會變革刻 1 不容緩。感悟到：喚醒人性的良知、點播善良關(guān)愛，是我們每個人的責(zé)任；讀書，不是唯一的出路，一技之長是立生、立命治本等等。

如此，“一字吐蕊”的開放式留白問題，營造出了一個有張力的思維和情感磁場，引發(fā)地不僅僅是學(xué)生對文本的解讀，是學(xué)生啟發(fā)性思維能力養(yǎng)成，更是學(xué)生對人性的認(rèn)識、社會良知的認(rèn)識。

在“整合”問題中聚焦

閱讀教學(xué)，發(fā)問淺顯、頻繁往往沖擊學(xué)生思維，如能設(shè)計整合性的主問題，層層推進，如解盤絲，使得學(xué)生自主閱讀、習(xí)得圍繞文體特點自主設(shè)計問題探究，定會有利于在探究合作中生成思維力。

為此，教《社戲》時，緊扣小說文本三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境，我在學(xué)生初讀課文前便提出了一個問題：你認(rèn)為全文最具人性味的情節(jié)是什么？請說說你的理解。經(jīng)過學(xué)生自主閱讀人情味的情節(jié)，便概括出：全村小朋友放下手中的活計，陪我釣蝦放牛；雙喜，獻(xiàn)計得船出航看戲；阿發(fā)，摘自家豆眾人吃豆；六一公公，得豆意圖不怪反送豆；母親，橋腳望我歸來。而在解說“為什么是最具人情味的情節(jié)”環(huán)節(jié)中，文中主要人物的性格解讀便脫穎而出。緊接著追問：請用下面句式說一句話：從 人物身上，我發(fā)現(xiàn)了 美好。學(xué)生對話感悟到諸多美好，如“人性的美好、童真的美好、人與人之間關(guān)系和諧的美好、民風(fēng)古樸的美好”。

兩次設(shè)問學(xué)生自主合作，淡化了情節(jié)分析、人物理解等要素的學(xué)習(xí)，但恰恰是在整合兩者中聚焦了看似矛盾的話語：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，──也不再看到那夜似的好戲了?！?，這為理解文章的主旨做了伏筆，為孕育學(xué)生整合思維奠基。

在“發(fā)散”問題中碰撞

“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”，創(chuàng)新是我們課堂教學(xué)改革的核心、時代賦予我們的教育責(zé)任。在“發(fā)散”問題中引發(fā)學(xué)生思維的碰撞，能促使學(xué)生從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決，為學(xué)生創(chuàng)新力蓄力。

像分析《故鄉(xiāng)》里的“中年閏土”形象，基于他的語言、外貌、神態(tài)、動作等品析后，拋出魯迅先生對其現(xiàn)狀的評價語“哀其不幸”，可以說滿是同情，但是“哀其不幸”，僅僅是對其生活的同情嗎？如不是，你還能結(jié)合相關(guān)詞句談?wù)勛约旱囊娊鈫幔?/p>

經(jīng)過交流，學(xué)生從中年閏土表象，感悟到了“哀其不幸”的內(nèi)涵：中年閏土蒙昧的農(nóng)民思想，未能意識到生活辛苦的根源，以致把希望寄托在虛無的神靈身上，未曾想到用自己的行動去改變；魯迅先生創(chuàng)作的多元意圖，一是希望以此人物形象的塑造喚醒當(dāng)時千萬如中年閏土的農(nóng)民起來抗?fàn)帲窍Ｍ聲r代的宏兒、水生，乃至我們要用知識武裝自己，努力用自己的行動力爭自己的幸福未來。

如此“發(fā)散”問題，學(xué)生意識到人物的解讀，要從表象看到事物本質(zhì)，從歷史勾聯(lián)現(xiàn)實，從個體研讀群體特征，實現(xiàn)立體分析人物、多元感悟人物，升華人物品析的語言價值、技能價值、思想價值。

生成性教學(xué)關(guān)于開放式性問題設(shè)計，著力點不一枚舉，但只要我們善于發(fā)掘文本潛在的教學(xué)價值、教育價值、思維價值，就不難設(shè)計出。學(xué)生思維意識、創(chuàng)新能力，定會在開放性問題的對話中漸長漸長，潛滋暗長。