第一篇：第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值教學(xué)案例

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

3-1故事：“我哪去了？” 從前有個和尚犯了法，被判去遠方充軍，官府派了個士兵押解和尚，這士兵有個特點，記憶力很差，為了不出差錯，士兵編了首口訣：“文書鑰匙枷，雨傘和尚我”，一路都在念。和尚看出了門道，就在晚上吃飯時，設(shè)法將士兵灌醉。然后從他身上取出鑰匙，打開了自己脖子上的枷，將它戴在士兵的脖子上，并將他剃了光頭，自己就逃跑了。第二天，士兵醒來，按口訣逐一查對，發(fā)現(xiàn)文書、鑰匙、枷、雨傘都還在，但和尚呢？他一不小心摸到了自己的光頭，松了一口氣說：“幸好和尚還在?！笨墒亲詈笠豁椖兀俊拔业侥娜チ?？” 人是什么？人的本質(zhì)是什么，人生為了什么，人與人、人與社會是如何聯(lián)系的，怎樣才能正確地把握這些關(guān)系，在人生坐標上找到自己恰當?shù)奈恢?，怎樣的人生更有意義，這些都是我們剛?cè)胄５拇髮W(xué)生需要思考的問題。

3-2 迷失的天才

那時1887年的一個夏天。在美國休斯敦的一個很小的蔬菜店里，一位60歲左右、相貌不凡的紳士買了一些香菜后，遞給店員20美元并等著找回零頭。店員接過錢放入錢匣，接著開始找零錢。突然，她發(fā)現(xiàn)拿過菜而弄濕了的手上有鈔票的墨水痕跡。她驚訝地聽了下來，想想該怎么辦。經(jīng)過幾秒鐘的激烈思考，她認為作為她的老朋友、老鄰居、老顧客——伊曼紐爾?尼戈先生一定不會給她一張假鈔。于是，她如數(shù)找回零錢，伊曼紐爾?尼戈先生便離開了蔬菜店。

事后，店員還是有些懷疑，便把那張假鈔票送到了警察局，畢竟，在那時，20美元不是一個小數(shù)目。一名警察確認鈔票是真的，另一名則對擦掉了的墨跡大為懷疑。懷著好奇心與責(zé)任心，他們持證搜查了尼戈先生的家。果然，在他的閣樓上他們最后找到一家偽造20美元的機器。他們還發(fā)現(xiàn)了一張正在偽造的20美元鈔票。同時，他們也看到了尼戈先生繪制的3幅肖像畫。尼戈先生是一名很杰出的藝術(shù)家。她熟練地運用名家的手筆，細致地一筆一筆描繪了那些20美元假鈔。她騙過了幾乎每一個人，但最后命運安排他不幸暴露在一雙手上。

尼戈被捕后，他的肖像畫被拍賣了1.6萬多美元，每幅畫均超過了5000美元。饒有諷刺意味的事，尼戈幾乎用了同樣的時間來畫一張20美元假鈔和一幅價值5000美元的肖像畫。無論從什么樣的角度看，這個卓越的天才人物都是一個竊賊。不過，可悲的是他從自己身上偷走的東西最多。如果它合法地發(fā)揮自己的才華，他不僅會成為一個富有的人，而且能在施展才華的過程中，為他的朋友和家人帶來無窮的歡樂和利益，然而，才華使錯了地方，他不但與成功無緣，反而自毀前程。思考：1.尼戈，一個卓越的天才人物，卻將“才華用錯了地方”，最后自毀前程。你認為尼戈迷失的根本原因是什么？

2.人生觀是人生航船的羅盤導(dǎo)航器。認為當代大學(xué)生應(yīng)當樹立怎樣的人生觀？

3-3當代畢升

王選，男，漢族，江蘇無錫人，1937年2月生于上海，1958年畢業(yè)于北京大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系?，F(xiàn)為北京大學(xué)計算機研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師，中國科學(xué)院院士、中國工程院院士、第三世界科學(xué)院院士，文字信息處理技術(shù)國家重點實驗室主任，電子出版新技術(shù)國家工程研究中心主任，北大方正集團董事，方正控股有限公司首席科技顧問，九三學(xué)社副主席，中國科協(xié)副主席。榮獲2001年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎，2003年當選十屆全國政協(xié)副主席。作為當代中國知識分子的杰出代表，大學(xué)生成長的楷模，當有人問他成功的感受時，王選教授曾經(jīng)用“我的八個重要選擇”總結(jié)自己的人生之路。下面是王選的第一次選擇。

“人的一生會碰到很多機會，但機遇只偏愛有準備的頭腦。多方面的知識和實踐經(jīng)驗，對社會需求（包括未來需求）的敏感，對技術(shù)發(fā)展方向的正確判斷，一絲不茍和鍥而不舍的精神，都有助于把握機遇，取得成功。風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年來，我經(jīng)歷了多次人生抉擇，每一次都給我?guī)矸欠驳囊饬x，甚至命運的轉(zhuǎn)折。

1954年我高中畢業(yè)報考大學(xué)，由于對數(shù)學(xué)的喜愛，填了三個志愿：北京大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系、南京大學(xué)數(shù)學(xué)系、東北人民大學(xué)（現(xiàn)吉林大學(xué)）數(shù)學(xué)系。后來順利考取了北大。到了二年級下學(xué)期，我們開始分專業(yè)---選擇正確的專業(yè)往往對一個人的發(fā)展方向起非常關(guān)鍵的作用，當時數(shù)學(xué)系有數(shù)學(xué)、力學(xué)和計算數(shù)學(xué)三個專業(yè)，數(shù)學(xué)專業(yè)作為一門古老而又成熟的學(xué)科，散發(fā)著迷人的光彩，大多數(shù)成績好的同學(xué)選擇了它。相比之下，計算數(shù)學(xué)專業(yè)則是北大剛剛成立的新興學(xué)科，不但沒有一套像樣的教材，而且應(yīng)用性強，包含大量非創(chuàng)造性的技術(shù)工作，不見得有多高深的學(xué)問，所以許多人不愿問津。我卻有不同想法，越是古老、成熟的學(xué)科，越是完整嚴密的理論體系，越難以取得新的突破；而新興學(xué)科往往代表著未來，越不成熟，留給人們的創(chuàng)造空間就越廣闊。恰好這時，我看到了1956年1月制定的國家“十二年科學(xué)發(fā)展遠景規(guī)劃”，周恩來總理講了幾個未來重點發(fā)展學(xué)科，其中就包括計算技術(shù)，這對我真是一個很大的鼓舞。我又留意了報刊上一些有關(guān)計算機的報道和論述，發(fā)現(xiàn)計算機在未來將對人類產(chǎn)生巨大神奇的作用。我就想，一個人必須把自己的事業(yè)和前途同國家的前途命運聯(lián)系在一起，才有可能創(chuàng)造出更大的價值奉獻于社會。就這樣，我下決心選擇了計算數(shù)學(xué)專業(yè)，這是我一生中第一次大的抉擇。實踐證明，這一選擇是完全正確的，它為我今后的科研工作奠定了第一塊基石?！?/p>

作家柳青曾經(jīng)說過：“人的一生很漫長，但關(guān)鍵的只有幾步”。青年時期確定一個人的人生目的和發(fā)展方向?qū)τ谌松欠癯晒χ陵P(guān)重要。從王選對自己人生之路的分析、選擇，我們看出，他沒有人云亦云，隨波逐流，而是結(jié)合社會的發(fā)展，把自己的事業(yè)和前途同國家的前途命運聯(lián)系在一起，確定自己的努力方向，并為之艱苦奮斗，百折不撓，在為社會服務(wù)中實現(xiàn)了自己的價值，走向了成功。思考:人的一生該怎樣渡過才有社會意義? 3-4三克鐳

居里夫人發(fā)明鐳后就放棄了他們的權(quán)利，并毫無保留地公布鐳的提純方法。要知道，在鐳問世的一段時間里，身價曾高達75萬法郎。而居里夫人的解釋卻異常平淡：“沒有人應(yīng)該因鐳而致富，它是屬于全人類的?！币晃粚ｉT來采訪居里夫人的美國記者麥隆內(nèi)女士問她：“難道這個世界上就沒有你最想要的東西嗎？”“有，一克鐳，以便我研究?？?8年后的今天我買不起，它的價格太貴了。”居里夫人答道。麥隆內(nèi)女士對此十分驚詫，鐳的發(fā)明者竟買不起一克鐳？！后來麥隆內(nèi)女士了解道一克鐳在美國的市場價是10萬美元，于是，經(jīng)麥隆內(nèi)女士多方籌集和某些美國人的熱心贊助，居里夫人獲得了兩克鐳。有人對此不解，認為只要她在專利上簽個字，就可得到大把的錢和鐳。居里夫人的回答是：“他們所說的并非沒有道理，但我仍相信我們夫婦是對的。人類需要善于實踐的人，他們能從工作中取得極大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益，但人類也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私。”居里夫人一生中擁有三克鐳，她把研究出的第一克鐳給了科學(xué)，公眾把第二克第三克鐳回贈給了她。

3-5黃美廉的故事：我只看我有的,不看我沒有的

她站在臺上，不時不規(guī)律的揮舞著她的雙手；仰著頭，脖子伸得好長好長，與她尖尖的下巴扯成一條直線；她的嘴張著，眼睛瞇成一條線，詭譎的看著臺下的學(xué)生；偶然她口中也會依依唔唔的，不知在說些什么?；旧纤且粋€不會說話的人，但是，她的聽力很好，只要對方猜中或說出她的意見，她就會樂得大叫一聲，伸出右手，用兩個指頭指著你，或者拍著手，歪歪斜斜的向你走來，送給你一張用她的畫制作的明信片。

她就是黃美廉，一位自小就染患腦性麻痹的病人。腦性麻痹奪去了她肢體的平衡感，也奪走了她發(fā)聲講話的能力。從小她就活在諸多肢體不便及眾多異樣的眼光中，她的成長充滿了血淚。然而她沒有讓這些外在的痛苦擊敗她內(nèi)在奮斗的精神，她昂然面對，迎向一切的不可能。終于獲得了加州大學(xué)藝術(shù)博士學(xué)位，她用她的手當畫筆，以色彩告訴人“寰宇之力與美”，并且燦爛的“活出生命的色彩”。

全場的學(xué)生都被她不能控制自如的肢體動作震攝住了。這是一場傾倒生命、與生命相遇的演講會。

“請問黃博士”，一個學(xué)生小聲的問：“妳從小就長成這個樣子，請問你怎么看你自己？妳都沒有怨恨嗎？”

我的心頭一緊，真是太不成熟了，怎么可以當著面，在大庭廣眾之前問這個問題，太刺人了，很擔(dān)心黃美廉會受不了。

“我怎么看自己？”美廉用粉筆在黑板上重重的寫下這幾個字。她寫字時用力極猛，有力透紙背的氣勢，寫完這個問題，她停下筆來，歪著頭，回頭看著發(fā)問的同學(xué)，然后嫣然一笑，回過頭來，在黑板上龍飛鳳舞的寫了起來：

我好可愛！

一、我的腿很長很美！

二、爸爸媽媽這么愛我！

三、上帝這么愛我！

四、我會畫畫！我會寫稿！

五、我有只可愛的貓！還有.............」

忽然，教室內(nèi)一片鴉雀無聲，沒有人敢講話。她回過頭來定定的看著大家，再回過頭去，在黑板上寫下了她的結(jié)論：“我只看我所有的，不看我所沒有的?！?/p>

掌聲由學(xué)生群中響起，看看美廉傾斜著身子站在臺上，滿足的笑容，從她的嘴角蕩漾開來，眼睛瞇得更小了，有一種永遠也不被擊敗的傲然，寫在她臉上。我坐在位子上看著她，不覺兩眼濕潤起來。

走出教室，美廉寫在黑板上的結(jié)論，一直在我眼前跳躍：“我只看我所有的，不看我所沒有的?！?/p>

思考：健康的人生態(tài)度應(yīng)該是什么樣的？

第二篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

隨著社會生活的不斷進步與發(fā)展，人們的價值觀在不斷發(fā)生著變化，當炫富現(xiàn)象越來越普遍，當“高富帥”、“白富美”成為時下人人追求的目標后，大學(xué)生，這一特殊的群體，這一現(xiàn)代中國的生力軍，他們的價值觀正成為社會關(guān)注的焦點。

大學(xué)時代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期。在這個時期，結(jié)合個人是實際和社會現(xiàn)實來學(xué)習(xí)人生觀、價值觀的理論，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，明辨是非、善惡、美丑的界限，對于我們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要。人的生命過程與其他動物的生命過程不同，人生不僅僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的盛會內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標‘以一定的人生觀知道自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是碌碌無為，是崇高善良還是卑鄙邪惡，是彪炳史冊還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于我們有什么樣的人生觀、價值觀，取決于我們追求什么樣的人生目的、以怎樣的態(tài)度對待人生、怎樣實現(xiàn)人生的價值。

人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面表現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的決定人生道路、決定人生態(tài)度、決定人生價值標準。

由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認識水平不同，對人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，因此，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是我們必須正視的重大人生課題。

盡管在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是高尚的人生觀，才值得我們遵奉和踐行。一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，會對人生有著更深刻的理解，時時為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受歡迎的人。一個人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要科學(xué)認識人恒，以人民利益為重，不為狹隘私心所困擾，不為浮華名利所累，不為低速物質(zhì)欲所誘惑，就能夠不斷實踐高尚的人生價值。

美好的人生價值目標要靠社會實踐才能化為現(xiàn)實。人生價值目標的實現(xiàn)是一個實踐的過程，人生價值的評價就是對實踐及其成果的評價。人生之所以有價值，是因為人能夠自覺地、有意識地認識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，通過創(chuàng)造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。因此，社會實踐是人生價值真正的活水源頭，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。我們只要與時代同步伐、與祖國共命運、與人民其奮進，就能實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

第三篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

我們不管做什么事情都要面對人生，逃避不一定躲的過，面對不一定最難受，孤單不一定不快樂，得到不一定會長久，失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱，別急著說別無選擇，別以為世界只有對與錯，很多事情的答案都不止一個，所以我們有路可以走，你能找個理由難過，也可以找個理由快樂!懂得放松的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關(guān)懷的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有愛才不會孤獨!

人生短暫，所有一切都是過眼煙云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦為一些不必要的人、事、情、心苦苦追問？得到了如何？得不到又如何？

活著的過程，這就是人生！不要求自己走出的每一步都是對的，只要求自己走出的每一步都是無悔的 人生足已！

在活著的時候要找到自己存在的價值！讓自己過的充實一點！.既然來到這個世界走一回，就好好的活上他一回！

活著一定要屬于自己的“目標”和“夢想”給自己的人生畫上幾道色彩！

要是找不到自己存在的價值，就想想 自己如何給自己一個交代 給父母 朋友 心里最愛的那個他/她一個交代！

然后在好好享受夕陽美，傻笑一下 給自己人生畫上一個完美的句號！

活著的意義就是為了尋找活著的意義:

1)每個人都有自己活著的意義.人,要為自己而活.意義就是為自己的目標而努力.成功須付出汗水.成功,失敗,大笑,痛哭,每一個環(huán)節(jié)都盡情的去體會,享受.反之一個人如果沒有了理想,做什么都是做給別人看,自己又能體會到什么呢,人活著連這些都不能自己去體會,享受,2)用心另眼看世界吧，這世上不是每個人都很順利，只是看自己怎么解決，比如你走路的時候被人撞了，別人給你道歉了，有時候你還是會覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心里其實比你還難受，還是想想那句“開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心”。

3)生容易，活容易，生活卻不容易。別發(fā)愁，這個社會的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，并不是每個人都能成功的，只要你努力對待每件事情，對生活認真一點，只要你認真對待每一天，不管你的人生怎么樣，我相信都是精彩的。一句話：人要活出精彩，加油!。。

第四篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

第一節(jié) 樹立正確的人生觀

【討論】如果你有上百萬，你打算干什么？

一、人生觀的內(nèi)涵

（一）定義

人生觀，就是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。主要包括三大內(nèi)容：

第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態(tài)度（人應(yīng)當怎樣對待生活）第三，人生價值（怎樣的生活才有意義）

（二）人的本質(zhì)

要領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人的本質(zhì)是什么”有一個科學(xué)的認識，即要科學(xué)地把握人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動物的根本標志。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?這一科學(xué)論斷揭示了：人之所以成為人，是因為人生活在人與人的社會關(guān)系中，因此而獲得區(qū)別于其他動物的根本標志——社會屬性。

人有自然屬性（動物性）和社會屬性（社會性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。人的社會屬性，是指人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會屬性，否則，人只是動物性而非社會性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）

人們在成長的過程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識逐漸覺醒，渴望在現(xiàn)實錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個特征的自我。人們到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。

（三）人生觀與世界觀的關(guān)系

世界觀: 世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。

一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認識的基礎(chǔ)之上。如果對世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認識，就一定會得出錯誤的人生觀。比如，當我們夸大了物質(zhì)決定作用的時候，在生活中就會不自覺地滑向宿命論，認同“命里有來終須有，命里無來莫強求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。

另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）

二、追求高尚的人生目的 有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！边@似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學(xué)問題：人生目的問題。

（一）人生目的及其作用

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

馬克思17歲時在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級革命的道路。

李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車?！?/p>

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

羅素：“在成百上千種情形下，純個人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個人的目標只是人類的偉大希望的一部分時，那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗?！?/p>

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。堯建云賭王勸賭：“當我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺得勸人戒賭這條路是我最應(yīng)該走的。”

可見，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）

（二）建立高尚的人生目的

不同的人可能有不種的人生目的：為名譽、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標準是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當代中國，在建設(shè)經(jīng)濟社會的今天，只有符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動祖國向現(xiàn)代化強國發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說應(yīng)注意幾個結(jié)合：

一是將個人的事業(yè)成功與祖國現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來。個人事業(yè)的成功不是一種超然于社會之上的空想，成功是一種社會功利，是一種社會性的評價和贊賞。因此，追求事業(yè)成功的目的必須與祖國的命運相連，必須與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實性、真實性和價值性。

二是將個人的生命完善性與大眾的“共同富?！毕嘟Y(jié)合。人的生命不是私人化的過程，它完全是開放性的社會化過程。我們允許在市場經(jīng)濟形成和完善過程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個人的生存環(huán)境，以擴大自己的經(jīng)濟收入，從而使個人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。我們承認這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個人化的意義。江澤民說得好：“必須正確處理好先富與后富、個人富裕與共同富裕的關(guān)系。??。首先要支持和幫助群眾富起來，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當?shù)睦妗！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€代表”》，中央文獻出版社2001年8月版，第162頁）因此，一個人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié)合，它才具有安全性、合理性和可靠性。三是將個人的人生實踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來。我們承認一個人的人生目的的實現(xiàn)，要靠個人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會和他人相分離、相反對、相抗衡。為人民服務(wù)是建設(shè)中國特色社會主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說：“我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民?！边@也就是說：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實事、辦好事。”（江澤民《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年8月版，第162頁）

在今天的社會中，我們認為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對當代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。一個人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標。將自己的生命實踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有價值的生命的意義?！庇终f：“人們努力追求的庸俗的目標財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。”“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”(引自《人生哲學(xué)寶庫》，第423頁。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）

三、確立積極進取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認識和把握，又影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

（二）端正人生態(tài)度 在生活中同學(xué)們會看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實；實用實惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴展到整個社會，整個人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。

同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進取、務(wù)實求真。（材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)）

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）樹立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀

樹立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值。

一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當成為我們時代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

（二）對幾種錯誤人生觀的批評

1、反對拜金主義人生觀

拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢萬能，是衡量一切行為的標準。

拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會成為資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準則和人生信條。應(yīng)正確處理金錢與人生的關(guān)系：金錢與人生有著密切關(guān)系。在社會主義社會，金錢仍然充當商品交換的媒介，具有同一切商品進行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當?shù)?，合法的。自己辛勤勞動獲得報酬、正當?shù)睦麧?、合法繼承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當合法的范圍；貪污盜竊、投機倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當?shù)?。金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。

2、反對享樂主義人生觀

享樂主義人生觀的特點：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來；只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟社會發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場，超出自己的承受能力超前消費，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負債累累。這些錯誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會風(fēng)氣。

3、反對個人主義人生觀

個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。個人主義在資產(chǎn)階級革命的早期，在爭取個人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義還同時具有消蝕社會的一面。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。極端個人主義在個人與他人、與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個人主義，反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀。

上述種種錯誤的人生觀共同的特征：

其一，它們都是剝削階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有無產(chǎn)階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。

其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利的。

其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保）

第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生

一、價值觀與人生價值

（一）價值

價值的詞匯意思主要有兩個：有用性；意義。在社會生活中，人們與價值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價值這個概念。例如，食品可以使人充饑，食品對人有食用價值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價值等等。那么什么是價值呢？馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！备鶕?jù)馬克思的這一論述，我們知道價值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對客體的這種屬性的認可關(guān)系。是客體的屬性、功用對人所具有的積極意義以及人對這種意義的追求。價值一般分為物的價值和人的價值。物的價值屬于經(jīng)濟學(xué)范疇，人的價值屬于倫理學(xué)、社會學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。

（二）價值觀

價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點，是人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點。

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性的特點，在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。

在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因為他們的價值觀不同。

（三）人生價值及其內(nèi)容

人生價值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會中人們之間的相互需要關(guān)系?！叭松鷥r值指的是人在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自我、他人、社會的需要的積極滿足和貢獻，或者說，是個人一生中的所作所為對自我、他人和社會的生存和發(fā)展的積極意義和效用?！?/p>

人生價值的主體是人?！叭恕本哂卸嘀睾x，既可以指人類社會，也可以指群體或個人。從人生實踐的角度出發(fā)，可以把人生價值的主體分為人生實踐者自身和社會兩個方面。價值客體是人生，是一個人的生命過程中的一系列實踐活動。

人生價值內(nèi)在地包含人生的自我價值和社會價值兩個方面：

1、人生的自我價值 所謂人生自我價值，是指個體的生活活動對自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會關(guān)系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。

2、人生的社會價值

所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻。

3、人生的自我價值和社會價值的關(guān)系

人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實”是我們認識人生自我價值與社會價值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎(chǔ)。

另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻，即他的社會價值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會作貢獻中實現(xiàn)自己的人生價值）〈把每一件簡單的事情做好就是不簡單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡〉

二、人生價值的標準與評價

（一）人生價值的評價標準

人生價值評價是人們用一定的人生價值標準衡量他人或自己的人生實踐活動對社會的作用時，所做出的定性定量的綜合性評定。人生價值評價的形式是主觀的，但評價的標準是客觀的。

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關(guān)系當中，并受到一定社會關(guān)系的制約。在實際生活當中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實現(xiàn)自己的人生目的，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上，并在社會中得以實現(xiàn)。離開一定的社會基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當然也無法創(chuàng)造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負價值。（材料事例8：叢飛，與178個孩子的生死絕唱）

（二）人生價值的評價方法

要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學(xué)的標準外，還需要掌握恰當?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持：

1、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。

2、堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。

3、堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。

4、堅持動機和效果相統(tǒng)一。

三、人生價值實現(xiàn)的條件

（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件——客觀條件或外部條件

1、經(jīng)濟、政治、文化和社會條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)

大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價值目標建立在正確地把握當今中國社會發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實現(xiàn)自己的人生價值。

2、個體價值目標必須與社會主導(dǎo)價值目標相一致

個體價值目標必須與社會主導(dǎo)價值目標相一致，并不是簡單地以社會的導(dǎo)向替代個體目標，也不是簡單地附和社會實際存在的某種價值目標，而是指與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標相一致。在現(xiàn)實社會中存在著的各種不同的人生價值目標，許多是不符合社會發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價值實現(xiàn)的個人條件——主觀條件或內(nèi)部條件

1、從個體自身條件出發(fā)

每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當?shù)?、比較容易實現(xiàn)的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應(yīng)當實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。

2、不斷提高自身的能力，鍛煉實現(xiàn)人生價值的“本領(lǐng)”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當大的程度上決定著一個人的人生價值的實現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗，勞動能力就會不斷得到增強。大學(xué)生可塑性強，正處于增長知識才干的關(guān)鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的良好條件。

3、立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻。

人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。人生價值，尤其是人生的道德價值的實現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。

4、實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。

“天行健，君子以自強不息?！碑敶髮W(xué)生要實現(xiàn)自己的人生價值，需要在實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目標符合社會總目標，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）

四、正確人生價值觀的確立

（一）人生價值目標的確立 價值目標人生觀和價值觀的核心。人生離不開價值目標的指導(dǎo)。每個人的一生不是以正確的價值目標為指導(dǎo)，就是以錯誤的價值目標為指導(dǎo)；不是自覺地確立價值目標，就是盲目地被一定的價值目標所左右。沒有價值目標作指導(dǎo)的人生是庸碌的人生、盲目的人生。

現(xiàn)實中的個人是相對獨立的，同時又是整個社會有機體的一個成員，因而人生價值目標就相應(yīng)地包括個人價值目標和社會價值目標兩個方面。在個人價值目標中，價值的指向是個人，也就是個人通過實踐活動能為自己帶來什么。其中有的人看中財富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財富的積累和知識與能力的提高。在社會價值目標中，價值的指向是社會和他人，也就是個人通過實踐活動能給社會和他人帶來什么。

有的人為了國家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國家和人民的利益。

價值目標與人生的一切活動相聯(lián)系，制約著人生的實踐活動，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價值目標是進行自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的航標。而錯誤的人生價值目標則會將人生導(dǎo)入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)

（二）創(chuàng)造與價值

創(chuàng)新是知識經(jīng)濟時代人才競爭的焦點，也是人生價值實現(xiàn)的有效途徑。美國的英幫教育委員會尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國家和民族的未來”。哈佛大學(xué)校長普西認為：“一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺?！濒斞赶壬凇段矣^北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進的運動的先鋒。”都說明了這一點。個人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強，也就越易為社會看重，社會也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機，他（她）價值實現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。一個人的價值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會創(chuàng)造了什么。人生沒有創(chuàng)造、沒有貢獻，也就談不上人生的價值。

（三）奉獻與價值的統(tǒng)一

人是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享用者。作為人的完整價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻是索取的前提，索取是為了更好的貢獻，二者不可分地聯(lián)系在一起。

人是社會的人，任何人的勞動和創(chuàng)造都離不開社會。只有社會為個人提供物質(zhì)和精神條件，個人的需要得到一定的滿足，個人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個人在勞動和創(chuàng)造的活動中，才能為社會和他人做出更大的貢獻?？梢?，社會對個人的需要和滿足，或者說個人對社會和他人的索取是實現(xiàn)人生價值的必要條件。但也必須清楚地認識到，個人對社會的索取都直接取決于人們的創(chuàng)造性勞動。如果每個人都不盡自己對社會的責(zé)任，不貢獻只索取，不勞動只享受，不創(chuàng)造只消費，那么社會不僅不能發(fā)展，而且連滿足個人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個人自我價值的實現(xiàn)也就無從談起。

對個人來說，首先應(yīng)講貢獻，其次才能講索取和享用；而對社會來說，應(yīng)盡可能地使為社會做出貢獻的人享受到更多的物質(zhì)報酬和精神榮譽。若個人只重索取不重貢獻，那么社會便難以存在和發(fā)展，個人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會只要求個人做出貢獻而不重視給予相應(yīng)的報酬和獎勵，那么個人就難以生存和發(fā)展，社會的存在和發(fā)展也勢必受到威脅。只有貢獻和索取的統(tǒng)一，才能使個人和社會獲得一致的發(fā)展。

對于奉獻與索取的關(guān)系，現(xiàn)實中有三種主張，需要學(xué)生正確認識、辨析。第一種：索取大于奉獻論。第二種：索取與奉獻均衡論。第三種：貢獻大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點亮教育之路 馮志遠同志先進事跡）

美好的人生價值目標要靠行動也就是社會實踐才能化為現(xiàn)實，實現(xiàn)人生價值的根本途徑就是實踐。人生之所以有價值，是因為人能夠自覺地、有意識地認識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，通過創(chuàng)造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。因此，社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。對于大學(xué)生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。

第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境

尋找精神家園，這是一個具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進行的，人生觀是否正確與人生價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度，直接與如何對待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

每個人都有身和心兩個基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機能。心：指人的心理或稱精神活動，包括知、情、意

身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。

（一）新的健康觀

世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)》?！?/p>

生理完滿——身體健康； 心理完滿——心理健康；

社會適應(yīng)完滿——即個體的各種活動和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受； 道德完滿——即不損害他人的利益來滿足自己的需要，能自覺以社會規(guī)范約束自己的行為。

（二）心理健康

心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會、發(fā)展自我，即個體對內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對外部環(huán)境能以社會認可的形式去應(yīng)對，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會接受；一方面又為自身帶來快樂和成就。

1、大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個標準： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實和社會協(xié)調(diào)一致； 心理特點與年齡特征相符。

2、大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀

（材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀）（材料事例13：研究生背不動“小偷”的包袱）

3、保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。

積極參加集體活動，增進人際交往。

二、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系

（一）協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則

1、真誠守信。

（材料事例14：無人看管菜攤考察誠信試卷）

2、尊重平等。

3、寬容互助。

（二）正確認識和處理競爭與合作的關(guān)系

1、正確認識競爭

競爭是互動雙方為了達到某種目的，在社會同一領(lǐng)域里與對方展開的競賽爭勝的活動過程。對人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。當今世界，經(jīng)濟和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。面對國與國之間經(jīng)濟和科技的競爭，要求當代大學(xué)生必須增強競爭意識，掌握更多的科技知識，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競爭的能力。對社會而言，競爭有利于國家快速發(fā)展。有時會顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r，但有利于調(diào)動人的積極性，造福于人民和國家，是符合道德與法律的競爭。對個體而言，競爭影響人生。競爭能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競爭能拓寬人生業(yè)績，對人生發(fā)展有重要意義；競爭能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競爭也容易使人在長期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對待競爭，在競爭中保持健康的思想心態(tài)。

2、正確認識合作 合作是指兩個或兩個以上的個人或群體為達到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動。合作是人類社會得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個人、一個群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團結(jié)協(xié)作，團結(jié)有力量，團結(jié)能制勝。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟領(lǐng)域和社會生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競爭機制；同時，它又促進了人際交往，加強了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進取、奮力爭先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場經(jīng)濟對人才的需要?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會之中是難有作為的。

3、正確處理競爭與合作的關(guān)系。（材料事例15：喬丹的眼淚）

三、協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系

（一）正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系

個人都有個體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認識和評價外界事物，表現(xiàn)出自己的個性與獨立性。人的個性與獨立性存在于人的社會性中，在社會生活實踐中，人發(fā)展自我意識，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來，進行理智活動和社會實踐活動，經(jīng)過充分的社會化過程，把個體性與社會性統(tǒng)一起來，才成為社會的人。所以，協(xié)調(diào)人的個體性與社會性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達到共同目標過程中以自己的個性等影響和帶動周圍的人，而不是以個人的興趣、愛好或信奉的“理論”強加在集體與他人身上，否則是孤獨的、我行我素的人格表現(xiàn)。

（二）正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系

人的需要的滿足，都只能借助于社會，都是憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實現(xiàn)的。個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會需要也不是脫離個人需要獨立存在的，社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個人需要，而不考慮社會需要，不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要成為無源之水、無本之木，甚至導(dǎo)致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個人需要得到滿足，甚至還會使個人走上危害社會、違法犯罪的道路。

（三）個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系

個人與社會的關(guān)系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關(guān)系。社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社會利益是個人利益的有機統(tǒng)一，不是簡單相加，體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠利益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時它也保障個人利益的實現(xiàn)。個人利益一旦與社會利益發(fā)生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益。

（四）正確認識享受個人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個人的權(quán)利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權(quán)利、自由都無從談起。離開了個人對社會所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個人的權(quán)利、自由也就無從實現(xiàn)。因此，享受個人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。

四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系

在漫長的物種進化中，人從自然界脫離出來，成為當之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進化，都改變不了這樣的事實：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分。

（一）協(xié)調(diào)人的“動物我”與“社會我”的關(guān)系

每一個具體的人，既是動物意義上的人，又是社會意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會屬性決定的。恩格斯所說：“人來源于動物的事實已經(jīng)決定了人永遠也不能擺脫獸性，所以，問題永遠只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異?！鄙鐣θ祟惿飩€體的行為規(guī)范是以人們對獸性的擺脫為標準的。從一般意義上講，一個人對“動物我”擺脫越多，社會化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動或拒絕社會某些刺激、誘惑為代價的。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡單的事，需要人的社會屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。

（二）科學(xué)把握人對自然的改選活動

人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

人對自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護的問題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴重污染，大量的動物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴酷地報復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個個體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。

（三）深入理解人與自然關(guān)系的實質(zhì)

人與自然的關(guān)系實際上就是人與人的關(guān)系，是社會關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會關(guān)系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題?！居懻摗?1．如何認識“狼孩是人還是狼”？

2．工作、貢獻、待遇與人生價值是一種什么關(guān)系？

3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？

【教師點評】 1．人區(qū)別于動物的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會關(guān)系決定，并通過社會關(guān)系反映出來?？疾槿说谋举|(zhì)不能脫離人的社會性。一個如果一出生就脫離社會，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個“動物性”而非“社會性”的人。

2．勞動是創(chuàng)造價值的源泉，自然也是人的價值的源泉。一個人只是因為他創(chuàng)造了對他人和社會有用的價值物，他本人才成為對他人和社會有用的人；他是因為創(chuàng)造了客體價值，他本人才具有了主體價值。

3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。有無良好的心理素質(zhì)，對于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績再好，也會錯失良機。大學(xué)生平時應(yīng)當不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺培養(yǎng)健康心理。

第五篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

專題四 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

【教學(xué)理念與目的】

結(jié)合大學(xué)生的實際和社會現(xiàn)實問題，幫助大學(xué)生系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的基本立場和基本觀點，為科學(xué)、正確的解決人生中遇到的理論和實踐問題提供方法論的指導(dǎo)?！窘虒W(xué)重點和難點】

正確理解人生觀、價值觀及其兩者的關(guān)系；樹立正確的人生觀、價值觀；正確認識普遍關(guān)心的“熱點”、“疑點”問題等。【教學(xué)方法及手段】

1、多媒體 PPT 教學(xué)

2、課堂討論 3、案例分析 【教學(xué)時數(shù)】6課時 【任務(wù)設(shè)計】

1、人是什么？請搜集古今中外對人的論述。

2、結(jié)合自己實際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪?？你如何看待人生？作為大學(xué)生，如何實現(xiàn)人生價值？

3、大學(xué)生中存在哪些心理問題？怎樣保持心理的健康？

4、談?wù)勀阍谒奚嵩鯓痈讼嗵帲坑羞^摩擦嗎？如何解決摩擦？ 【教學(xué)過程】

[課程導(dǎo)入]二十世紀八十年代初，一片署名“潘曉”的文章《人生的路為什么越走越窄》被刊登在《中國青年》雜志上，在全國范圍內(nèi)引發(fā)了異常轟轟烈烈的人生價值觀大討論。1982年，第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生章化為搶救農(nóng)民而獻身的事跡又一次把人生價值的思考推到了大學(xué)生面前。20年后的今天，中國的方方面面都發(fā)生了很大的變化，但社會各界，特別是大學(xué)生群體從來沒有停止過對人生價值的思考，如何理解社會主義市場經(jīng)濟條件下的人生價值取向？人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？人應(yīng)該怎樣活著才有價值？怎樣最大限度地實現(xiàn)人生價值？下面我們一起學(xué)習(xí)專題四樹立正確的人生價值觀。首先我們學(xué)習(xí)第一講，主要解決了什么是世界觀、人生觀、為什么要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀的問題。

第一講 樹立正確的人生觀

人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？

人是什么？《列子·黃帝》有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。

一、世界觀與人生觀

世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。世界觀包含自然觀、社會歷史觀與人生觀。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就不得不進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關(guān)系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的看法?！?/p>

討論：斯芬克斯之謎并出示圖片。俄狄浦斯：希臘著名的英雄（悲劇人物）是忒拜的國王伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，神預(yù)言國王的兒子會殺死父親并娶母親為妻，國王為了避免這種事發(fā)生在他出生后將他遺棄了，后來俄狄浦斯被一個牧羊人撿到 并且養(yǎng)大，后來在回國的途中他在不知情的情況下殺死的自己的父親并娶了自己的母親，并且生了兩兒兩女，后來他的國家發(fā)生瘟疫，在神的指示下俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母，俄狄浦斯悔恨不已，他弄瞎自己的雙眼在兩個女兒的陪同下流浪于希臘各國，數(shù)年后，他的國家發(fā)生戰(zhàn)爭，他的兩個兒子希望得到父親的幫助，然而俄狄浦斯拒絕了，就在這時，神降臨了，神說俄狄浦斯的生命走到了盡頭，俄狄浦斯沐浴之后走下了地獄。[討論]人在本質(zhì)上是自私的嗎？

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比魏稳硕际翘幵谝欢ǖ纳鐣P(guān)系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。這一科學(xué)論斷主要包含四個層次的內(nèi)容。

1、人有自然屬性和社會屬性。

人是自然之物，具有自然屬性;人更是社會存在物，具有社會屬性；社會屬性是人的根本屬性。

人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。第一、人的自然屬性不是人與動物相區(qū)別的標志，而是人類起源于動物的佐證。第二、人的自然屬性與動物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會屬性制約的自然屬性。

人的社會屬性是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活所具有的屬性。它是人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。社會屬性是人區(qū)別于動物的根本標志。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個體并不是真正意義上的人。“現(xiàn)實的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開一定的社會條件，人不可能有語言、不會有思維、也不會有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。

2、人的本質(zhì)屬性在于社會屬性。

人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會屬性。社會屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。

3、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

社會是人的社會，人不能離開社會而存在。人只能在特定的社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系中，進行各種社會實踐活動，獲取自己生存和發(fā)展的生活資料。社會關(guān)系包括物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實的社會關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實的、具體的人，強調(diào)把人與人之間一定的社會關(guān)系作為研究對象，探索在歷史上變化著的人的本質(zhì)，是最科學(xué)的理論。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點是錯誤的。

任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世的那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。正是這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實的、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。正是在這個過程中，人們不斷面對生活中各種各樣的問題，逐漸地認識和領(lǐng)悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本觀念、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀的體現(xiàn)。

4、與人生觀是緊密聯(lián)系的：

世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識的基礎(chǔ)之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，他就必然會喪失馬克思主義的世界觀。

案例1狼孩的故事

1920年，印度一個山村，人們在打死一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（取名卡瑪拉），小的2歲（取名啊瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠離人類社會，在狼窩里長大，生活習(xí)性與狼別無而二致。不會直立行走，只能用四肢爬行；

?白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會說話，只會象狼一樣引頸長嚎?？ì斃诠聝涸河昧?年才學(xué)會站立，用了9年才學(xué)會45個詞和幾句簡單的話，到17歲時，智力相當于4歲兒童。說明人的發(fā)展離不開社會，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。

大學(xué)時代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期。在這個階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價值觀的理論，結(jié)合個人實際和社會現(xiàn)實，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要。結(jié)合自己實際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪?？你如何看待人生？作為大學(xué)生，如何實現(xiàn)人生價值？（同學(xué)們交流自己的想法）

二、追求高尚的人生目的

（一）人生目的是人生觀的核心

人們的各種實踐活動總是要有一定的目的性，人為什么活著，是每一個社會成員都不能回避的問題。探討人生目的的涵義和形成，確立為人民服務(wù)的人生目的，對大學(xué)生樹立正確的人生觀具有深遠意義。

人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。

（二）人生目的在人生實踐中的作用

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

3、人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。

可見，人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實地做好本職工作；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進行索取，從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個人私利為目的，忽視國家和集體利益，甚至做出損害國家、社會和集體利益的事情。

總之，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的，決定了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就為社會、為國家、為人民自覺自愿奮斗奉獻的一生。

二、人生目的與人生觀

1、人生目的的內(nèi)涵

為了理解人生目的，有必要對目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。其本義是眼睛，作動詞是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起來，其意思便是：瞄準靶子的中心，有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預(yù)計達到的行為結(jié)果。

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

2、人生目的是人生觀核心

人生觀要回答有關(guān)人生不同層次的問題，它是由人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面構(gòu)成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。

具體說人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度 ；人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。

思考并回答：高度殘疾的男孩劉偉，在痛苦煎熬后給自己的人生下了一個什么決定？這個決定對他今后的人生起了什么作用？C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀震撼！“斷臂鋼琴師”用腳彈鋼琴！_標清.flv

案例2：中共一大十三位代表的不同人生

三分之一多的代表為革命獻出自己的生命，如王盡美、李漢俊、鄧恩銘、何叔衡、陳潭秋或為革命積勞成疾英年早逝，或壯烈犧牲。不到三分之一的代表，成為共和國的締造者，如毛澤東、董必武和李達。三分之一多的代表脫黨、叛變，如陳公博、周佛海、張國燾、包惠僧、劉仁靜由于各種原因脫離、背叛了中國共產(chǎn)黨，有的甚至成了漢奸。

案例3：李素麗：崗位變，為人民服務(wù)思想不變

李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國共產(chǎn)黨，先后在第一客運分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務(wù)幾十個乘客，現(xiàn)在她和其他公交人的熱情通過細細的電話線，溫暖著全國各地來北京的人。2000年被評為“全國勞動模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻，真情為他人，模范體現(xiàn)了公交“一心為乘客，服務(wù)最光榮”的行業(yè)宗旨。她以強烈的首都意識、服務(wù)意識和公交窗口意識，把黨的關(guān)懷、社會主義道德風(fēng)尚，傳送到每個乘客的心坎上，凈化了社會風(fēng)氣和人們的心靈，把流動的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無論當一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務(wù)協(xié)調(diào)處負責(zé)“公交李素麗服務(wù)熱線”的工作, 她都堅持做到：崗位變了，為人民服務(wù)的思想不能變。

案例4：徐虎：心里沒有 “星期日”和“節(jié)假日”

徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業(yè)精神，獲上海房管系統(tǒng)到上海市、建設(shè)部及國家的榮譽稱號25項。1989年和1995年，兩次被評為全國勞動模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，征詢居民們對房修服務(wù)的意見。結(jié)果，歸結(jié)到一句話：維修一定要及時。怎樣才算是及時呢？徐虎在管區(qū)內(nèi)掛上了3只“夜間水電急修特約服務(wù)箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請寫紙條投入箱內(nèi)。本人熱忱為您服務(wù)，每天開箱時間晚上7點。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節(jié)假日”，只留下“為民服務(wù)”4個字。由于出色的業(yè)績及刻苦的學(xué)習(xí)，徐虎現(xiàn)任上海西部企業(yè)集團物業(yè)總監(jiān)?，F(xiàn)在，“徐虎效應(yīng)” 產(chǎn)生的“沖擊波”已影響到其他的行業(yè)。徐虎，為千千萬萬新時代的普通勞動者樹立了一個光輝的榜樣。

三、確立積極進取的人生態(tài)度

人生的道路并非平坦筆直，有光明也有黑暗，有成功也有失敗。人生中充滿了矛盾。面對人生，每個人都會產(chǎn)生和保持帶有個性色彩的人生態(tài)度。一個人的人生觀必然通過一定的人生態(tài)度表現(xiàn)出來，并對人生實踐及其結(jié)果產(chǎn)生直接影響。

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要的方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。（1）人生態(tài)度為人們的現(xiàn)實生活提供指導(dǎo)（2）人生態(tài)度為實現(xiàn)人生目的架起橋梁

（3）人生態(tài)度決定著人生活的意義（4）人生態(tài)度影響著一個人的行為效率

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人如果不思不想人的生命應(yīng)有的意義，當一天和尚撞一天鐘，對事事都顯得“無所謂”，這實際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個人如果認定“浮生如夢”，主張“及時行樂”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生。

案例5洪戰(zhàn)輝：當苦難成為人生的必修課

苦難不是博得大家同情的資本，奮斗才是最重要的。----洪戰(zhàn)輝

洪戰(zhàn)輝的經(jīng)歷讓我們一些人感到汗顏：是我們生來就缺少他的這種素質(zhì)，還是因為安逸的環(huán)境和條件使這種素質(zhì)逐漸退化？在我們的學(xué)習(xí)、工作、生活中，出現(xiàn)了一點點的困難，一點點的挫折，許多人就會埋怨，就會叫嚷，很少想到要去勇敢面對并戰(zhàn)勝它。----媒體評論

從“自強不息”到“自尊自愛”，從“堅守責(zé)任”到“永不放棄”，再到“笑對逆境”，這里面哪一種精神是新的，哪一種道德是超越性的，又有哪一個不泛濫于這個時代的勵志書中？毫無“新”意的平凡品質(zhì)之所以讓人們?nèi)绱烁袆?，在于其脫離標語化、貫穿于實踐中的行動力量！----媒體評論 觀看視頻：洪戰(zhàn)輝

（二）端正人生態(tài)度

1、人生須認真。

2、人生當務(wù)實。

3、人生應(yīng)樂觀。

4、人生要進取。

大學(xué)生精力充沛、求知欲強，希望干一番轟轟烈烈的事業(yè)，使人生更有意義，這是值得珍視的優(yōu)點。然而，大學(xué)生特定的成長境遇對承受挫折能力的培養(yǎng)既有優(yōu)勢，也有不足。同學(xué)們正處于人生的重要階段，競爭激烈，壓力巨大，困難和矛盾重重，如果沒有健康的心理素質(zhì)，一旦遭遇挫折，就容易產(chǎn)生消極悲觀的人生態(tài)度。因此，同學(xué)們需要在生活實踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動性，牢固樹立起積極進取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。大學(xué)生能否以積極的態(tài)度去對待生活，不僅是個人的問題，還關(guān)系到國家的發(fā)展和民族的命運。在復(fù)雜的人生體驗中，大學(xué)生怎樣認識生活，把握自己，找準人生的航向是一個需要在實踐中解決的重要課題。

案例6態(tài)度對人的影響

有位秀才第三次進京趕考，住在一個經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽巳齻€夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。

這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。

店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？” 秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。當魯迅被人問到：“你為什么這么有成就感”？他回答說“因為我把你們喝咖啡的時間用在讀書上?！笨齑髮W(xué)畢業(yè)了，學(xué)生問教授：“教授，大學(xué)畢業(yè)后，您建議我讀點什么？”，教授只講了四個字：“招工廣告”。

案例7巨人“頭狼”：史玉柱

作為商界奇才，體現(xiàn)在內(nèi)部管理上則是其決斷力和“狠心”。“只問結(jié)果，不問過程”是他的原則。而史玉柱“狼性”的另一個體現(xiàn)便是他的韌性。從負債2.5億元的“中國首窮”到又一次身家?guī)變|。其崛起的速度和逆境中的反彈力令所有人驚訝。

案例8 一面墻改變一個人的命運

沃爾頓收到了著名的耶魯大學(xué)的錄取通知書。但是，因為家窮，他交不起學(xué)費，面臨失學(xué)的危機。他決定趁假期去打工，像父親一樣做名油漆工。沃爾頓接到了為一大棟房子做油漆的業(yè)務(wù)，盡管房子的主人邁克爾很挑剔，但給的報酬很高。沃爾頓很高興地接受了這樁生意。在工作中，沃爾頓自然是一絲不茍，他認真和負責(zé)的態(tài)度讓幾次來查驗的邁克爾感到滿意。這天，是即將完工的日子。沃爾頓為拆下來的一扇門板刷完最后一遍漆，剛剛把它支起來晾曬。做完這一切，沃爾頓長出一口氣，想出去歇息一下，不想?yún)s被腳下的磚頭絆了個踉蹌。這下壞了，沃爾頓碰倒了支起來的門板，門板倒在剛粉刷好的雪白的墻壁上，墻上出現(xiàn)了一道清晰的痕跡，還帶著紅色的漆印。沃爾頓立即用切刀把漆印切掉，又調(diào)了些涂料補上?？墒亲龊眠@些后，他怎么看怎么覺得補上去的涂料色調(diào)和原來的不一樣，那新的一塊和周圍的也顯得不協(xié)調(diào)。怎么辦？沃爾頓決定把那面墻重新刷一遍。大約用了半天時間，沃爾頓把那面墻刷完了。可是，第二天沃爾頓又沮喪地發(fā)現(xiàn)新刷的那面墻又顯得色調(diào)不一致，而且越看越明顯。沃爾頓嘆了口氣，決定再去買些材料，將所有的墻重刷，盡管他知道這樣做，他要花比原來多一倍的本錢，他就賺不了多少錢了，可是，沃爾頓還是決定要重新刷一遍。他心中想的是，要對自己的工作負責(zé)。他剛把所需的材料買回來，邁克爾就來驗工了。

沃爾頓向他說了抱歉，并如實地將事情和自己內(nèi)心的想法說了出來。邁克爾聽后，不僅沒有生氣，反而對沃爾頓豎起了大拇指。作為對沃爾頓工作的負責(zé)態(tài)度的獎勵，邁克爾愿意贊助他讀完大學(xué)。最終，沃爾頓接受了幫助。后來，他不僅順利讀完大學(xué)，畢業(yè)后還娶了邁克爾的女兒為妻, 進入了邁克爾的公司。十年后，他成了這家公司的董事長。現(xiàn)在提起世界上最大的沃爾瑪零售公司無人不知，可是沒有多少人知道，現(xiàn)在公司的董事長就是當年刷墻的窮小子。一面墻改變了沃爾頓的命運，更確切地說，是他對工作的負責(zé)態(tài)度改變了他的命運。課堂實踐：讀名言寫自己的時間表

與其討好別人，不如武裝自己?！骷覄⑿奈?/p>

努力不一定成功，但不努力只會虛度光陰。我的“一天日程表”請同學(xué)各自介紹自己的一天日程安排，特別是業(yè)余時間的安排。案例9 李雙江的故事出示圖片

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）科學(xué)的人生觀有助大學(xué)生樹立正確的人生目的

科學(xué)的人生觀具有豐富的內(nèi)涵：它以集體主義為原則；以為人民服務(wù)為人生目的；以科學(xué)務(wù)實、樂觀向上為人生態(tài)度。

盡管在人類社會長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當成為我們時代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

（二）科學(xué)的人生觀有助于大學(xué)生自覺抵制各種錯誤人生觀的不良影響

當前，我國社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，在改革開放的條件下，由于受國內(nèi)外各種思潮的影響，社會上也出現(xiàn)了一些錯誤的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的人生觀有所滋長，在一定程度上侵蝕著部分大學(xué)生的純潔心靈，這不利于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價值觀。對于這些錯誤思想觀念，要認識和警惕，認真辨析它們的實質(zhì)，自覺抵制它們的侵蝕。

1、反對拜金主義人生觀

拜金主義的人生觀：金錢至上,金錢確定人的價值。

人生在世，所需無多，因為，我們所擁有的僅僅只有一只胃。

金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點點, 就可以使黑變成白, 使丑變成美, 使錯變成對, 使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬——威廉 · 莎士比亞

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！薄R克思

2、反對享樂主義人生觀。

享樂主義的人生觀：人生的目的和意義,就在于謀求個人的物質(zhì)生活享受?！叭松谑?，吃喝二字”，是這種人生觀的生動寫照。列舉享樂主義現(xiàn)象

請同學(xué)列舉在大學(xué)生中存在的享樂主義人生觀的現(xiàn)象。

有的同學(xué)經(jīng)常將不愛吃的飯菜倒掉；有的同學(xué)頻繁更換手機；有的同學(xué)喜歡穿特別昂貴的名牌衣服；有的女大學(xué)生傍大款、做三陪女、做按摩女等。

3、反對個人主義人生觀。

個人主義的人生觀：是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。大學(xué)生中的個人主義傾向：不少班級和宿舍的凝聚力不強；不少同學(xué)對校園文化活動的參與意識不夠；大學(xué)生普遍存在重個人發(fā)展而輕社會合作。

上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征。其一，它們都是沒落階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有先進階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利的。其三，它們對人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的。同學(xué)們應(yīng)當順應(yīng)時代潮流，堅決摒棄錯誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。在市場經(jīng)濟條件下，許多人都很“實際 ”，你認為“為人民服務(wù)”還能否作為大學(xué)生的人生目的。

案例10張立勇：英語神廚—清華饅頭神

張立勇出生在江西贛南山區(qū)的一個小山村，因為貧困，他放棄了自己的大學(xué)夢，高中輟學(xué)，成為千萬農(nóng)民工中的一名，踏上漫漫的求學(xué)之路。因為理想，他堅守初衷，忍受寂寞，堅持自學(xué)英語十年，通過國家等級考試，獲得托福高分，做了很多大學(xué)生做不到的事情。托福考試630分，英語考試通過四級、六級，獲得北京大學(xué)本科文憑。被團中央樹為全國十大杰出學(xué)習(xí)青年英語四級 82分 1999年6月英語六級 84分 2000年6月英語托福 630分 2001年1月

“絕望中尋找希望，人生終將輝煌C:UsersuDesktop專題四樹立正確的世界觀和人生觀2014北京榜樣：張立勇——從清華“神廚”到公益達人 [北京新聞]_高清.mp4

第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生

一、價值觀與人生觀

1、概念闡釋

價值：是一個涵義廣泛的范疇，一般來說，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。有劃分為物質(zhì)價值、精神價值和人生價值三大價值之說。

價值觀：價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。人生價值：是一種特殊的價值，是人們在生活實踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評價標準，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點。

2、人生價值在人生觀體系中的地位

人生價值是人生觀范疇體系中的一個重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位。第一、思考人生價值問題并形成一定的人生價值觀，是人們自我意識覺醒并走向自覺的 重要標志。

第二、人們的認識和實踐與價值判斷密切相關(guān)，關(guān)于人生的思考同樣要以對人生的價值 判斷為根據(jù)。

第三、人生價值觀在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實踐活動。

二、人生價值的標準與評價

[案例]李開復(fù)，是google全球副總裁，中國區(qū)總裁，美國電氣電子工程師協(xié)會院士。還有很多頭銜。2000年一次偶然的和中國學(xué)生的對話，使李開復(fù)開始關(guān)注中國學(xué)生的發(fā)展。到目前為止，發(fā)表了六封給中國學(xué)生和家長的信，每一封信在中國學(xué)生中都產(chǎn)生了巨大的影響。并且開創(chuàng)了開復(fù)學(xué)生網(wǎng)站，在網(wǎng)上和學(xué)生交流，贏得了很多人的關(guān)注。

一次，他到北京大學(xué)演講，只能容納四百人，卻去了八百人，主辦者很為難，但李開復(fù)卻說分成兩場舉行。他是一個非常珍惜自己的時間的人——所有成功者都非常珍惜時間，以至于人們會用金錢來衡量他們的每一分鐘的價值。

他在清華大學(xué)演講時，一個學(xué)生問他為什么回中國工作時，他回答說：“我從小就一直牢記父母的教誨：不要忘了自己是一個炎黃子孫。我希望，當我年老體弱時，回首往事，我會很自豪，因為我為中國人做了一點事；我希望，當我離開這個世界之后，人們想起我時會說，李開復(fù)曾為中國人做了一點事。這樣，我就會覺得沒有虛度這一生。”

問題：1.與其他所有成功者一樣，作為一名IT精英的李開復(fù)具有惜時間如金的特點，但他卻“不務(wù)正業(yè)”地抽出大量時間為中國學(xué)生演講寫文章答解疑惑，你認為原因何在，這體現(xiàn)了他怎樣地人生價值觀？

2.他對中國教育事業(yè)投入那么多精力，是他人生價值觀地生動寫照。對于大學(xué)生而言，樹立科學(xué)得人生價值觀，在實踐種創(chuàng)造有價值得人生，具有哪些特殊的要求？

[教師總結(jié)]一個人得生活具有什么樣的價值，從根本上說是有社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為標準的。正如愛因斯坦所說：看一個人的價值，應(yīng)當看她貢獻什么，而不應(yīng)當看他取得什么。過有意義的人生，充分地實現(xiàn)自己的人生價值，實際上就是選擇科學(xué)合理的人生價值目標和衡量尺度，并依照這種選擇創(chuàng)造有價值的人生的過程。在這一問題上，李開復(fù)的選擇無疑具有極大的示范性。當代大學(xué)生，應(yīng)樹立科學(xué)的人生觀，奉獻社會，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生。

1、自我價值與社會價值

人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。[案例]生命的價值－－不要讓昨日的沮喪令明天的夢想黯然失色！

在一次討論會上，一位著名的演說家沒講一句開場白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。面對會議室里的200個人，他問：“誰要這20美元？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準許我做一件事?！彼f著將鈔票揉成一團，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會怎么樣呢？”他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰還要？”還是有人舉起手來?！芭笥褌?，你們已經(jīng)上了一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票，你們還是想要它，因為它并沒貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會無數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發(fā)生什么，或?qū)⒁l(fā)生什么，在上帝的眼中，你們永遠不會喪失價值。在他看來，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無價之寶?！?/p>

2、人生價值的標準

根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

基本尺度是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻。

3、掌握恰當?shù)脑u價

要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了掌握科學(xué)的標準外，還需要掌握恰當?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持： 第一、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。第二、堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。第三、堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。第四、堅持動機和效果相統(tǒng)一。

三、人生價值實現(xiàn)的條件

1、社會條件

2、個人條件

四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生

1、社會實踐對實現(xiàn)人生價值的重要意義

2、創(chuàng)造有價值人生走必由之路

第一、走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動人類社會歷史前進的動力，是國家和社會的主人。大學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，從群眾中來，到群眾中去，走群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，才能使自己的人生大有作為。才能在實現(xiàn)人民群眾利益的過程中實現(xiàn)人生價值。

第二、走與社會實踐相結(jié)合的道路。當今時代，信息傳遞瞬息萬變，知識更新越來越快。這就要求大學(xué)生一定要認真學(xué)習(xí)書本知識，打下堅實的知識功底。另一方面，艱辛知人生，實踐長才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)。大學(xué)生也要努力與社會實踐相結(jié)合，在社會實踐中求真知。社會實踐是知識創(chuàng)新的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。大學(xué)要努力把把所學(xué)的知識運用于改造客觀世界和主觀世界的實踐中，并善于在實踐中學(xué)，只有這樣才能為為全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。[案例] 賀衛(wèi)方，北京大學(xué)法學(xué)院教授，《中外法學(xué)》雜志主編，北大十佳優(yōu)秀教師，青年法學(xué)家，2000年被中國青年雜志評為“可能影響21世紀中國的100個青年人物”之一。青年時期也經(jīng)歷了深深的困惑和迷惘，最終做出了堅定的選擇，在自己喜歡的工作崗位上，不懈努力著，收獲著。賀衛(wèi)方研究生畢業(yè)后，就在學(xué)校從事教育工作。當時的他深深困惑于自己的工作到底有多少價值、自己到底能做成什么事情、自己研究的東西是否只是坐而論道、社會的現(xiàn)實究竟是什么等問題，當時賀衛(wèi)方覺得雖然相信法律能夠塑造一種社會秩序，但實際上這個社會似乎依照它自己的一種邏輯去運行，這令他特別困惑，再加上生活上的困難，收入低，苦苦做出的研究成果得不到應(yīng)有回報，種種原因?qū)е铝速R的“下?！?。然而，盡管就綜合素質(zhì)來說賀無疑是優(yōu)秀的人才：男性、年輕、富于活力、有翻譯著作（因而外語肯定好）。這樣的人當然很適合做外貿(mào)。但真的投入到新的工作中時，卻發(fā)現(xiàn)以前的知識經(jīng)驗的價值等于零，很不適應(yīng)商場的環(huán)境，更談不到勝任自己的工作。被派去參加廣交會，看者熙熙攘攘的商人們，賀迷迷茫茫不知道自己來干什么。結(jié)果最后的收獲是買了厚厚一大摞書；平常在辦公室待著，沒有多少心思鉆研外貿(mào)業(yè)務(wù)，卻喜歡讀報寫評論性文章，發(fā)表了自己第一個系列隨筆。本職工作的毫無起色令當時曾經(jīng)積極引進他的領(lǐng)導(dǎo)感嘆“這種人，我們引進錯了”，引進了一個“廢物”。帶著給人家公司帶來損失的歉意和自我分裂的感覺，賀衛(wèi)方重新回到象牙塔。而這一次失敗的“下海”經(jīng)歷，讓賀看到了自己的興趣和長處所在，開始平靜而從容的做自己擅長也喜歡的教學(xué)研究工作，成績不俗，體驗到自己的價值所在，獲得了深深的幸福感。

[教師總結(jié)] 賀衛(wèi)方老師的經(jīng)歷給我們一個啟示，一個人對社會貢獻的大小，是跟是否做自己喜歡的事情密切關(guān)聯(lián)的——一個人從事社會需要的而且也是他最喜歡也最擅長的事情，容易取得成績，從而最大限度地發(fā)揮自己的才智，貢獻社會，個人的幸福是這個社會幸福的一部分，如果一個人僅僅遵從世俗的偏好如工作輕松、收入高、環(huán)境好等因素選擇自己所做的工作，做著在流俗看來很有價值而你內(nèi)心并不喜歡的事，扭曲了性格和愛好，那將是非常大的資源浪費，不利于自己優(yōu)長的發(fā)揮，價值的實現(xiàn)。

[小結(jié)] 通過本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們理解了價值、價值觀、人生價值等基本概念的科學(xué)內(nèi)涵，充分認識到人生價值在于通過勞動為他人及社會的存在與發(fā)展作出更大的貢獻，明白實現(xiàn)人生價值必須從社會客觀條件出發(fā)，人生價值目標必須符合社會發(fā)展規(guī)律，必須與主導(dǎo)價值目標相一致。同時，人生價值的實現(xiàn)還必須從自身條件出發(fā)，通過自身的不斷努力而實現(xiàn)。從而要求同學(xué)們在實踐中創(chuàng)造有價值的人生，為國家、社會做出自己更大的貢獻。

第四節(jié) 正確對待人生環(huán)境

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

[案例]2003年八月中旬，東北某大學(xué)校園一片寂靜。8月16日晚七點作用，有一個人溜進研究生宿舍樓。撬開了209室的門鎖。這位梁上君子把大學(xué)畢業(yè)證學(xué)位證英語等級證等收集一空。離去時，他在門上貼了一張留言條：“某某，如果我不在，到實驗室找。我7月20日回去，昨剛回來?！甭淇顬椋黑w傳斌。時間為8月17日。隨即他用早已備好的一把好鎖，換下了剛被撬開的門鎖，然后從從消失在茫茫夜幕中。??

8月21日，這時趙傳斌回校了，當他到達宿舍樓時，看到了209房門上莫名其妙的留言條，接著他發(fā)現(xiàn)門鎖已經(jīng)被換。他馬上叫來值班員撬開門鎖，室內(nèi)一片狼藉，他的證書及通訊錄、餐卡都不見了。然后馬上向?qū)W校保衛(wèi)處報告，然后及時給室友們一一打電話。王立新、李偉火速趕回了學(xué)校。李偉發(fā)現(xiàn)自己的大學(xué)畢業(yè)證書及存折都不見了，而存折上的現(xiàn)金也被取走，密碼是他們家的電話號碼，常人都認為這是熟人所為。這下，趙傳斌不可避免的首當其沖，成為人們懷疑的對象。

離開學(xué)的日子越來越近，趙的心情也越來越糟糕，最終在人們懷疑的目光下，8月31日，開學(xué)的前一天，趙在寢室懸梁自盡了。而趙的死沒有換來同情，卻似乎印證了保衛(wèi)處和室友們的猜疑，畏罪自殺。兩年過去了，2005年7月高校放假前，一位名叫“李偉”，自稱是該大學(xué)計算機學(xué)院學(xué)生的年輕人，手持大學(xué)本科畢業(yè)證書前往沈陽市公安局辦理身份證，分局民警告知他下學(xué)期一開學(xué)便可取證?？泼窬跒槔顐マk理身份證時，驚訝的發(fā)現(xiàn)李偉畢業(yè)證上的照片與存檔戶口登記上的照片判若兩人，民警斷定，此李偉并非真李偉。后經(jīng)民警努力，這個李偉被抓，道出了實情。他與李偉是東北某大學(xué)同一專業(yè)，不同年級的學(xué)生，因四年大學(xué)的學(xué)業(yè)中四門主修課考試不及格而與畢業(yè)證無緣。由此萌發(fā)了頭一個畢業(yè)證的念頭。制造了前面的盜竊案。

人生不如意十有八九，面對困難和挫折，如何調(diào)試心情，保持心理健康是衡量一個人身心是否協(xié)調(diào)的重要指標。案例中趙傳斌是一個非常自愛但心理過于脆弱的人。一個健康的人，不僅要生理健康，而且也要心理健康。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1、身和心的涵義及相互關(guān)系 身指人體的生理組織以及身體的機能；心指人的心理或稱精神活動，通常用知、情、意 來概括。一般說來，身(生理)是心(心理)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心(心理)為身(生理)的精神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。

2、正確認識大學(xué)生中產(chǎn)生心理問題的原因

產(chǎn)生大學(xué)生心理問題的原因概括起來，主要是兩個方面： 第一、內(nèi)因即大學(xué)生處于特定的心理期； 第二、外因即社會環(huán)境的影響。

3、保持心理健康的主要途徑和方法

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 ；掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法 ；合理地調(diào)控情緒 ；積極參加集體活動，增進人際交往。

二、協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系

[討論]談?wù)勀阍谒奚嵩趺锤讼嗵?？有過摩擦嗎？如何解決摩擦？（同學(xué)們交流各自的經(jīng)驗）

1、協(xié)調(diào)好個人與他人關(guān)系的重要性：創(chuàng)造良好的人際環(huán)境 的需要。

2、處理個人與他人關(guān)系的關(guān)鍵：處理好利益關(guān)系。

3、根本利益一致基礎(chǔ)上的個人與他人關(guān)系的處理：強調(diào)共同利益；堅守做人做事原則； 明確是非標準。

4、協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的原則：平等、誠信、寬容、互助。

5、正確處理競爭與合作的關(guān)系：要端證態(tài)度和認識；正確認識敢于競爭又要善于合作。

三、協(xié)調(diào)個人和社會的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個人和社會關(guān)系的重要意義：協(xié)調(diào)好個人與社會的關(guān)系，才能為每個個人人生 價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。?

2、協(xié)調(diào)好個人和社會關(guān)系的關(guān)鍵：關(guān)鍵是正確認識和把握個人在社會中的定位問題，主要表現(xiàn)在以下4個方面：

第一、個體性與社會性關(guān)系中的個人定位，經(jīng)過充分的社會化洗禮，把人的個體性與社會性統(tǒng)一起來；

第二、個人需要與社會需要關(guān)系中的個人定位，聯(lián)系社會需要考慮個人需要，把個人需要與社會需要統(tǒng)一起來；

第三、個人利益與社會利益關(guān)系中的個人定位，自覺維護乃至于服從社會整體利益，把個人利益與社會整體利益統(tǒng)一起來；

第四、個人權(quán)利、自由與社會責(zé)任、義務(wù)關(guān)系中的個人定位，承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)，把享受個人權(quán)利、自由和承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)統(tǒng)一起來。

四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

1、協(xié)調(diào)好個人與自然關(guān)系的重要性與緊迫性： 自然界是人類存在和發(fā)展的前提條件 ；人與自然之間關(guān)系的不和諧與日俱增彰顯協(xié)調(diào)的緊迫。

2、努力協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系

第一、一定要貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀；

第二、增強責(zé)任意識，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系人人有責(zé)； 第三、通過人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

[小結(jié)]大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，擺正個人與社會的關(guān)系，建立樂觀、進取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價值的人生。[思考題]

1、人生價值實現(xiàn)的條件是什么？

2、無產(chǎn)階級把為人民服務(wù)作為人生觀的依據(jù)是什么?

3、人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關(guān)系？為什么說人生價值在于人的創(chuàng)造性社會實踐？

4、如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？

5、如何正確認識和處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系？