第一篇：因文生情因理生悟——談?wù)芾砉旁娊虒W(xué)的策略

江蘇南通市鶴濤小學(xué)（226000）錢美玉

哲理古詩深沉渾厚、含蓄雋永，言近而旨遠(yuǎn)，它洞悉著世事的奧妙，闡釋了人生的哲理，讓人們在審美鑒賞的過程中獲得了理性的啟迪，在冷靜的思辨中, 體悟出人生的真諦, 感知到世界的規(guī)律。然而，古詩本身就具有意象的朦朧、模糊、多解與象征等特征，哲理古詩更有其深刻的哲理韻味，這些無疑加大了學(xué)生理解哲理古詩的難度。因此，教學(xué)中教師要始終關(guān)注學(xué)生，給他們指出一條終南捷徑, 幫助他們?nèi)ラ喿x、理解、鑒賞哲理古詩, 使他們能深刻體味詩中之“理”、“理”中之“情”、“情”中之“趣”，深入“有理趣而無理障”(清·劉熙載《藝概·詩論》)的境界。

一、重現(xiàn)詩中形象，感知哲理古詩形象之優(yōu)美

詩歌往往是以形象來說話的，讀詩就是要把詩中的形象再現(xiàn)于自己的腦海中。要理解哲理古詩中深邃的哲理，必須借助這些形象, 溝通讀者的情感與文本的情感，搭建起一座通向哲理深處的橋梁。因此, 在教學(xué)活動中，教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)杏花春雨、山水田園、廣袤大漠等物象世界, 重現(xiàn)那些或莊嚴(yán)、或雅致、或小巧、或博大的形象，讓學(xué)生去領(lǐng)悟哲理古詩所包含的人生意義，激發(fā)學(xué)生理性地思考人生和世界。1．講述故事，突出形象

以聽故事、說感受的方式導(dǎo)入新課，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能為學(xué)生理解詩的內(nèi)涵做好巧妙鋪墊。例如，在教學(xué)陸游的《冬夜讀書示子聿》時，教師先給學(xué)生們講《紙上談兵》的故事，故事講完后，再讓學(xué)生說一說聽了故事后的感受，接著過渡到我國南宋著名詩人陸游也曾語重心長地告誡他的兒子應(yīng)該怎樣讀書，從而揭示出本節(jié)課的詩題。這樣，采用故事導(dǎo)入的方式，與教學(xué)內(nèi)容巧妙結(jié)合起來，突出了古詩中的形象，營造了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的意境。教師努力用形象的故事將抽象的哲理具體化，為加深學(xué)生對古詩哲理的理解做好了鋪墊。2．反復(fù)誦讀，再現(xiàn)形象

讓學(xué)生自己讀古詩，讀準(zhǔn)、讀通、讀懂，這是古詩教學(xué)最基本的要求。哲理詩同樣有詩的特性，它們音韻優(yōu)美，意象鮮活，含義深長。因而反復(fù)吟誦，不僅能讀出詩歌的節(jié)奏感和美感，再現(xiàn)詩歌所描繪的形象，還能更好地幫助學(xué)生理解詩中所蘊涵的哲理。例如，在講授《觀書有感》時，我讓學(xué)生反復(fù)地誦讀：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！薄鞍氘€”的“方塘”就像一面鏡子那樣澄澈明凈，“天光云影”都被它反映出來了，閃耀浮動，情態(tài)畢現(xiàn)。這“方塘”能反映出“天光云影”的特點，就說明塘水深而且清。在學(xué)生們反復(fù)地誦讀中，美麗的景物畫面就如同畫卷一樣在他們的眼前呈現(xiàn)出來，讓人心情澄凈，心胸開闊。3．品字析詞，整合形象

哲理詩詞中所描繪的圖景畫面，常寄托著作者的情感，蘊涵著理趣。想象詩中的主要景物，再現(xiàn)詩歌的畫面，對于學(xué)生理解詩中所蘊涵的哲理將起到搭橋建梁的作用。所以，教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住哲理詩中的關(guān)鍵字詞，咀嚼、品味、整合，再現(xiàn)詩中的景象。例如，在講授《漁歌子》時，我讓學(xué)生讀一讀，抓住關(guān)鍵字詞，說說眼前仿佛看到了哪些景物。山清水秀、白鷺翩飛、桃花流水、斜風(fēng)細(xì)雨??一幕幕美麗的畫面出現(xiàn)在學(xué)生眼前。我再讓學(xué)生展開豐富的想象，置身于詞人所描繪的意境之中，寫寫腦海里看到的畫面。這樣，把這一組組形象進(jìn)行整合、重組，把單個的形象變成連貫、豐滿的形象群組，學(xué)生進(jìn)一步感受到了縱情山水、自然恬淡的詞人形象。

二、感悟詩人情感，體味哲理古詩情感之深沉 “詩言情”，詩歌的魅力是永遠(yuǎn)給讀者最美麗的情感空間。一首好的哲理詩既洋溢著睿智的哲思, 又蘊藏著作者深沉的情感。但是在教學(xué)活動中，我們往往將教學(xué)重點放在對哲理的挖掘上，從而忽略了對詩歌深層情感的揣摩。其實，只要我們善于智慧地捕捉激情點，敲擊出詩中沉潛的情味，將“情”的體驗靈活地貫穿于教學(xué)中，就能激發(fā)學(xué)生動情、悟情、達(dá)情，從而使教學(xué)過程迸發(fā)出耀眼而迷人的情感火花。1．誦讀詩句，體悟情感

哲理詩同樣具有句式整齊、節(jié)奏鮮明、音調(diào)和諧、讀起來朗朗上口的特點。古人做詩“貴在含蓄”“意在言外”。所以，教學(xué)中除了讓學(xué)生入情入境地朗讀、反復(fù)誦讀、品悟鑒賞、熟讀成誦之外，還要讓學(xué)生讀出節(jié)奏、讀出韻味、讀出感情。比如，教學(xué)“小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上頭”這句時，引導(dǎo)學(xué)生對詩句細(xì)細(xì)品味，反復(fù)誦讀，詩人的驚喜之情便會躍然紙上。學(xué)生既能從中感受到濃郁的生活氣息，又能體會到詩人對新生事物由衷的熱愛之情，達(dá)到“情感與理趣齊飛”的境界。2．品讀詩眼，碰撞情感

文有文眼，詩有詩眼。解讀詩眼，可以舉一綱而張萬目，讓人體會到詩句的含蓄之美、言外之意，體會到古詩深沉的情感。如教一年級學(xué)生學(xué)習(xí)《鋤禾》這首哲理詩時，可以抓住 “辛苦”這個詩眼：首先,“辛”是個象形字，表示古代用刑的刀，像刀割一樣難受，當(dāng)然十分辛苦。然后，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察插圖上天空中的烈日和農(nóng)民伯伯的臉、手、額頭的汗滴，并讓學(xué)生說說農(nóng)民伯伯在干什么，他是怎樣鋤草的，他干活干得怎樣??把農(nóng)民辛苦的樣子記在心里。最后，指導(dǎo)學(xué)生寫好“辛苦”這兩個字。這樣，抓住詩眼，以詩中的形象為依托, 以情感的揣摩、接納為切入點,學(xué)生與詩人進(jìn)行了情感的碰撞，把握了詩中潛在的情感信息，得到了哲理的啟迪，“辛苦”兩個字不僅寫在了本子上，也寫進(jìn)了學(xué)生的心里。

三、聯(lián)系現(xiàn)實生活，挖掘哲理古詩理性之深遠(yuǎn)

哲理詩往往將鮮明的形象、真摯的情韻、深邃的哲理與詩味的語言融為一體，能增長智慧，啟迪人心。哲理詩一般都從眼前景、身邊事、尋常物寫起，對普通平凡的生活作永恒的哲理的探索。但是由于小學(xué)生生活經(jīng)歷不多，情感體驗相對較少，體會古詩中的意境就成了教學(xué)的難點所在。所以，教學(xué)中教師應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，加深學(xué)生對文本的理解，在此基礎(chǔ)上再指導(dǎo)學(xué)生背誦、積累。1.聯(lián)系生活，感悟哲理

哲理詩同樣是源于生活，教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的實際生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌的情境中，能讓他們更好地感悟詩中的哲理。如教學(xué)《觀書有感》時，我就引導(dǎo)學(xué)生在“死水”與“活水”的對比品讀中，深刻領(lǐng)會了“清如許”與“活水來”的關(guān)系，明白了“源頭活水”的重要意義，為學(xué)生領(lǐng)會讀書的作用奠定了基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，首先我聯(lián)系生活實際，讓學(xué)生回憶：生活中的小小的池塘，可以用什么詞來形容？學(xué)生會想到“清澈見底、水平如鏡、碧波蕩漾”等。我再讓學(xué)生讀讀聞一多的《死水》，讓他們談?wù)劊哼@“死水”是什么樣的？為什么這兩個水塘的水會有這么大的區(qū)別？學(xué)生很快就會明白，因為前者不斷有源頭活水的注入，所以才會非常清澈。這樣，學(xué)生就很容易理解“問渠那得清如許？為有源頭活水來”的意思了。這個“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠(yuǎn)深而且清。學(xué)生反復(fù)誦讀詩句，在美的熏陶中就能感受到詩人用生動形象的比喻闡明的道理：塘水之所以清澈，是因為有“源頭活水”，人要知事明理，就得靠認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)。2.生活敘事，以事推理

哲理詩中從生活里抽象出來的哲理具有普適性。在教學(xué)時，我們可以通過生活的積累，推出哲理。如教學(xué)《冬夜讀書示子聿》時，如何讓學(xué)生明白陸游究竟要告誡兒子要怎樣讀書呢？教師可以借用成語故事，讓學(xué)生說說哪些古人做學(xué)問是“無遺力”的，讀著 “少壯功夫”這個詞會想起什么詩句，又會想起曾經(jīng)學(xué)過的哪些人物，在什么情景下可以用詩中的詩句來告誡自己??詩從生活中來，又返回到學(xué)生的生活中，從而使學(xué)生明白了詩人從“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成”中得出“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的哲理。3．學(xué)以致用，指導(dǎo)生活

由學(xué)到悟，由悟到用，將詩中得來的哲理和生活匹配起來，成為活性的語言，恰當(dāng)?shù)剡\用在學(xué)生與他人的交際中，指導(dǎo)學(xué)生的生活，這是我們教學(xué)哲理詩的終極目的。教完了一組哲理詩后，我們可以在賞讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生交流現(xiàn)實生活中古詩的運用：當(dāng)同學(xué)遇到困難，傷心失望、一蹶不振的時候，我們可以送上“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，鼓勵他朝著希望前進(jìn)；有的同學(xué)學(xué)習(xí)不努力，成天得過且過，我們可以送上“少壯不努力，老大徒傷悲”，激勵他珍惜時光，發(fā)奮學(xué)習(xí)；教師節(jié)可以送給老師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干” 的詩句,這是對教師無私奉獻(xiàn)的真實寫照；有時候，我們也可以寫下自己最喜歡的詩句來勉勵自己,如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“積土而為山，積水而為海”??我們也可以在自己做的賀卡或書簽中寫下警句，贈送給同學(xué)、教師或自己。哲理詩啟迪著學(xué)生更深入地認(rèn)識了生活的真諦，使學(xué)生真正達(dá)到了活學(xué)活用、讀書明理。

四、激發(fā)想象空間，賞鑒哲理古詩意境之幽渺

重視意境是中國詩歌的一大特點。宋代的嚴(yán)羽用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容詩歌幽渺迷離、靈動玄遠(yuǎn)的意境。哲理詩和敘事抒情、寫景狀物的詩歌相比，更具有獨特的意境。它既有依托于形象與情感的象外之境、韻外之致，更有哲理所生成的思維之光、邏輯之慧。

那么, 如何幫助學(xué)生把握哲理詩的意境呢? 關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的審美想象能力，幫助學(xué)生開辟以形象為核心的審美通道, 啟發(fā)學(xué)生借助聯(lián)想與想象，縱橫馳騁，神攜物游，感知詩中豐富的、美的形象，走進(jìn)詩人的情感思維世界，從而品鑒出哲理古詩意境的幽渺空靈。如學(xué)習(xí)“夕陽無限好，只是近黃昏”一句，可引導(dǎo)學(xué)生想象霞光萬里、斜陽遠(yuǎn)照、滿天鋪錦的景象??學(xué)習(xí)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”時，可引導(dǎo)學(xué)生想象那重巒疊嶂、綿綿山嶺、幽幽深林??融理入景, 理與景化, 就能使哲理與詩情畫意融合無間, 渾然一體, 意蘊天成。哲理詩借助形象當(dāng)詩句，表述了對客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識，賦理于形，形理一體，將理織進(jìn)畫面，融入形象，深入意境。在哲理詩的教學(xué)中，教師要真正做到“以生為本”，要關(guān)注學(xué)生知識的起點，關(guān)注學(xué)生對知識的接受力。教師還要有意識地引導(dǎo)學(xué)生理解詩意，還原形象；品讀詩句，體會情感；誦讀詩文，感悟意境；聯(lián)系生活，闡明哲理。這樣由表及里，“因文入情”，品味詩中特有的意境，把握詩中蓄積的理思特質(zhì)，“因理生悟”，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟、品味、辨別、消化，情理相攜，哲思交輝，就能提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，塑造學(xué)生美的靈魂。

第二篇：因言悟意生本語文課堂閱讀教學(xué)的原則

因言悟意生本語文課堂閱讀教學(xué)的原則

何謂“言”？“言”即辭、文、句、論、敘、告等言語形式的總稱。具體到語文教學(xué)，“言”主要指文章的語言形式，包括遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、修辭手法、表現(xiàn)方式、思維形式等。

何謂“意”？“意”即心意、意義、意象、寓意等，是人類對自身及周遭世界的意識。具體到語文教學(xué)，“意”主要是文章的內(nèi)在意旨，包括文章傳達(dá)出的情感意蘊、個性意志、審美元素、文化理解等。

因言悟意，就是由“言”入手，在文本言語的載體中，鑄煉學(xué)生的思維，陶冶審美情趣，積淀民族文化，形成語用能力。這是生本語文課堂教學(xué)的重要原則。

一、品味語言：幫助學(xué)生領(lǐng)會作者建構(gòu)和運用語言的意圖

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋字義、記誦文句，更緊要的還在于多比較、多歸納、多揣摩、多體會，發(fā)現(xiàn)它的語言特征。因此，生本語文的課堂閱讀教學(xué)就是引領(lǐng)學(xué)生品味語言，對文章語言進(jìn)行細(xì)心揣摩、辨析與聯(lián)想，體會作者是怎樣用語言表情達(dá)意的。從而幫助學(xué)生領(lǐng)會作者建構(gòu)和運用語言的意圖。例如閱讀《愛蓮說》我們可以這樣來比較：

課文：噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

改文：噫！菊之愛，陶后鮮有聞；牡丹之愛，宜乎眾矣；蓮之愛，同予者何人？

既然課文前兩次都是按照朝代順序呈現(xiàn)對菊花、牡丹和蓮花的描寫，為什么第三次呈現(xiàn)時，把“牡丹之愛”放到最后？按照改文改動的順序可以嗎？

經(jīng)過點撥，學(xué)生就可能明白：不可以。其一，課文更多的是對世人追名逐利的世態(tài)人情的批判，是傷心、失望和警示；而改文則更注重潔身自愛的君子情操的表明，是知音難遇的傷感。其二，課文直指社會弊端，而改文重在抒發(fā)個人情感。這樣引領(lǐng)學(xué)生品味語言，他們對文章的寫作意圖就會一目了然，并且作家的社會責(zé)任感就表現(xiàn)在這樣的句序安排上。

再如，學(xué)習(xí)《陋室銘》，學(xué)生明白文章是駢文。駢文應(yīng)該講究句式的整飭，音韻的諧和，那么我們將用比興手法引出陋室的句子改成整飭的句式結(jié)構(gòu)可不可以？例如：

課文：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

改文：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。室不在華，有德則馨。

學(xué)生經(jīng)過小組討論，明白了作者之所以不運用整飭的句式，是因為不同句式表達(dá)蘊含著作者的深意。第一，“我”不是寫其他人的陋室，“我”只是突出我的陋室。第二，劉禹錫在情操高潔、獨善其身的背后，隱藏著諷刺現(xiàn)實和憤怒不平的情感需求。這樣的寫作意圖決定了他對句式表達(dá)的選擇。

二、鑄煉思維：在發(fā)散和聚合中培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和思辨能力

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文教學(xué)要“在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”?？晌覀兊恼n堂閱讀教學(xué)往往忽視這一點。

語文閱讀教學(xué)鑄煉學(xué)生的思維主要有兩個方向。其一是發(fā)散思維，就是引領(lǐng)學(xué)生從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。其二是聚合思維，就是啟發(fā)學(xué)生從已知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論，從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有條理的思維方式。生本語文課堂是這樣操作的。

例如，閱讀《石壕吏》，詩歌中有這么一句總括：“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”石壕吏究竟是什么樣的“怒”態(tài)、為何發(fā)“怒”，詩歌只字未提，這就給我們提供了鑄煉學(xué)生發(fā)散性思維的好機(jī)會。我們要求學(xué)生一是用成語來想象石壕吏發(fā)“怒”的情態(tài)，學(xué)生的聯(lián)想十分豐富：怒氣沖沖、氣急敗壞、雷霆震怒、兇神惡煞、大發(fā)雷霆、怒不可遏、怒火中燒、暴跳如雷、聲嘶力竭、氣勢洶洶……二是讓學(xué)生推想石壕吏為何而“怒”，學(xué)生的推想也是合情合理：夜里被驅(qū)使來抓??；小吏在石壕村沒有發(fā)現(xiàn)一個男人；老婦人家里沒有男丁可抓；老夫人家沒有年輕的可以充丁的人……這就是訓(xùn)練學(xué)生的思維，這就是讓學(xué)生聯(lián)想和

想象。

例如，閱讀《陋室銘》，我結(jié)合《〈論語〉十二章》設(shè)計了一個問題：劉禹錫和顏回一居“陋室”，一在“陋巷”，對此，他們的態(tài)度如何？體現(xiàn)了他們怎樣的精神品質(zhì)？閱讀《愛蓮說》，我設(shè)計了這樣寫話的活動：荀子說，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（黑泥），與之俱黑”，而周敦頤則說，“蓮出淤泥而不染”。圍繞“環(huán)境與人”的關(guān)系，提煉出這兩句話各自蘊含的觀點。這就是比較和歸納的聚合思維，就是同中求異、異中求同的辯證思維。

如果能在閱讀散文中聚焦一個描寫對象，那么我們的思維一定會向縱深處發(fā)展，思維的深刻性就會得到鑄煉。例如，閱讀朱自清先生的《背影》，我就引導(dǎo)學(xué)生將思維聚焦到父親的那封信上：

“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不

遠(yuǎn)矣?！?/p>

這封信前后齟齬，自相矛盾，為什么？那是父親在向兒子示弱。正是父親向兒子示弱，朱自清才會理解、感激父親，心疼、憐憫父親，為父親的奔波感到心酸，為父親的老境頹唐潸然淚下；才會有文章那四次“背影”的深刻印象；才會有文章四次流淚的隱隱苦楚。朱自清曾說過：“我寫《背影》，就因為文中所引的父親來信的那句話。當(dāng)時讀了父親的信，真是淚如泉涌。”這就是父親對兒子愛的表達(dá)和期待，又是兒子愛的理解和延續(xù)。又說：“父親在看到《背影》的幾年后，便帶著滿足的微笑去世了。他沒有半分的遺憾?！边@是多么動情的父子矛盾的化解??！

三、注重審美：讓體驗與欣賞成就學(xué)生高雅的情趣和品位

閱讀理解和閱讀評價離不開審美。美，就是對形式的一種觀照。當(dāng)我們閱讀欣賞文學(xué)作品時，拋卻它的實用價值而專注于作品本身的形象，發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實的內(nèi)涵，一種內(nèi)在的精神，它觸動了你，感染了你，令你愉快，這便是審美。生本語文課堂的審美重在體驗和欣賞課文的畫面美、音律美、意

蘊美。

例如，閱讀《醉翁亭記》，那畫面美令人心醉。其美有四：其一，山水相映之美；其二，朝暮變化之美；其三，四季流轉(zhuǎn)之美；其四，動靜對比之美。例如，山水相映之美，我們可以這樣引領(lǐng)學(xué)生欣賞：《醉翁亭記》的描寫有山，有泉，有林，有亭，既各盡其美，又多樣統(tǒng)一?，樼鹑荷绞潜尘埃勅h(huán)繞。泉流淙淙，有亭高踞。無山，則釀泉不美；無泉，則青山孤峙。無亭，則山泉失色；有泉，則亭臺增趣。山與泉相依，泉與亭相襯，山水亭臺，輝映生色，美麗如畫。

再如，閱讀《陋室銘》，為了讓學(xué)生體驗課文詞工句麗的駢文韻律之美，我們設(shè)計了一個活動。首先呈現(xiàn)清代李漁《笠翁對韻》中的“天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹”的句子，要求學(xué)生從課文中找出對仗的字、詞、句，模仿示例，重組課文，寫后朗誦，效果奇妙。例如：

（1）調(diào)素琴，閱金經(jīng)，亂耳對勞形。鴻儒對白丁。山名有仙不在高，水靈有龍不在深。

（2）山對水，仙對龍，草亭對茅廬。苔痕對草色，絲竹對案牘。階綠綠，簾青青，南陽對西蜀。談笑鴻儒有，往來白丁無。

（3）苔對草，綠對青，鴻儒對白丁。絲竹對案牘，素琴對金經(jīng)。仙對名，龍對靈，亂耳對勞形。南陽對西蜀，陋室對華庭。丞相也住陋茅廬，學(xué)者亦居破草亭。

這樣的文字通過學(xué)生的瑯瑯誦讀，真是一種美的享受。久而久之，情趣自會高雅。

又如教學(xué)《〈論語〉十二章》，其第一章的意蘊之美就耐人尋味，久而彌篤。生本語文課堂不可能一帶而過，一定會啟發(fā)學(xué)生反復(fù)咀嚼。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其實，《論語》第一章的意蘊就是一個“和諧之美”，它闡釋了人們掌握真理、應(yīng)用真理和傳播真理的五種層次，闡述了人實現(xiàn)自身價值的不同情感體驗，同時也在不經(jīng)意之間，解釋了人們不同層次的心理需求，即情感和歸屬的需求，尊重的需求與自我實現(xiàn)的需求。為什么這么說呢？“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)”，是學(xué)習(xí)知識；“習(xí)”，是實踐運用。這一句講的是做學(xué)問，做事業(yè)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“人不知”講的是做人，講的是生活、生存。有朋友，就有了被認(rèn)同感，“人不知”，你就更要適應(yīng)環(huán)境?！岸粦C，不亦君子乎？”講的是做自己，講的是精神境界。于是乎，“說（悅）”是發(fā)自內(nèi)“心”的愉悅；“樂”是產(chǎn)生影響，與“朋”切磋所表現(xiàn)于外的快樂；“君子”是溫潤如玉的境界，是立于天地之間大寫的人。

這樣引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生感悟文字的意蘊之美，久而久之，學(xué)生做人、生活的品位何愁不高？

四、積淀文化：在拓展與理解中讓學(xué)生深植民族文化生命的根柢

何謂文化？文化即凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人們普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。所以，生本語文課堂一定會在閱讀中拓展延伸，讓學(xué)生理解文化，讓民族文化生命的根柢深植學(xué)生心靈。

魯迅先生曾對漢字之美作過闡釋，他說，漢字之美，“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！彼裕以诮虒W(xué)《記承天寺夜游》時，就漢字的形美對“閑”字作了一個別解，為學(xué)生設(shè)計了一個閱讀

活動。

“但少閑人如吾兩人者耳”這句話集中體現(xiàn)了文章的情思。請你用“閑”組詞，來說一說作者的情感。

學(xué)生說的很多：空閑、清閑、悠閑、閑適，謫居無事之閑、去職無權(quán)之閑、賞月悅心之閑、漫步自在之閑、朋友小聚之閑……

我說，中國漢字中，“閑”與“鬧”相對。“鬧”字中間是個“市”，心里一片市塵嘈雜喧鬧，如何安放心靈？“閑”（?f）字中間是一個“月”，蘇軾被貶黃州，倚門望月，聚友賞月，心中有一幅月光，空明如水，滌去俗塵，濾了喧囂，世界就變得清明靜謐了。這就是“閑”。

這就是文化的理解和積淀。

例如，教學(xué)《世說新語》選文《詠雪》，我就在閱讀中拓展鏈接閱讀材料，讓學(xué)生理解“名士文化”。

（1）《世說新語》，魯迅稱之為“一部名士底（的）教科書”。美學(xué)家李澤厚將魏晉時期的特征概括為“魏晉風(fēng)度”。

（2）《世說新語》中王孝伯有言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?/p>

（3）宋代詩人蒲壽?k曾贊揚謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”說：“當(dāng)時詠雪句，誰能出其右。雅人有深致，錦心而繡口。此事難效顰，畫虎恐類狗?！?/p>

（4）時文《謝道韞：她身后，眾神喧嘩》評價：女人走出閨房，與男子侃侃而辯；義正詞嚴(yán)，敵將手下全身而退；素顏素服，坦然待客，贏得異性敬服……謝道韞一反封建社會女性保守刻板的印象，展現(xiàn)出灑脫不群的個性風(fēng)采。

這樣，學(xué)生對“名士文化”就有一個較好的理解，也會保持和張揚自己良好的個性品格。

責(zé)任編輯：趙彩俠

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