第一篇：《乖,摸摸頭》大冰著 讀書筆記

《乖，摸摸頭》讀書筆記

【寫在前面的話】

看完了，感動。書中講的故事都是那么真實(shí)，聽著又那么辛酸?，F(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了做讀書摘錄，總得留下些什么?，F(xiàn)在更喜歡把原文摘錄下來，因?yàn)?，再多的書評，再多的感悟針對原著來說，始終顯得蒼白。想用文字表達(dá)，但卻不夠全面，總是會顧此失彼。因而，不如摘錄原文吧，這些都是比較喜歡的部分，或許時間會淡化記憶，但是每每看到這些文字，依然還是會感動的吧。

文/清歡

序言

不為“成功”而活像我這樣的個體戶主持人雖然到處游蕩四下接活兒，卻并非每到一處每接一檔節(jié)目都會收獲真正的朋友，更多的只是同行同事同僚，節(jié)目結(jié)束就各走各路了。

大冰是我在山東衛(wèi)視擔(dān)任《歌聲傳奇》節(jié)目主持人一年半時間里的搭檔，也是我做這個節(jié)目最重要的收獲之一：一個朋友。

之所以覺得他是個朋友，是因?yàn)榕_前幕后和他的交談。讀書，就是和作者交談。我相信看完書的朋友，會和我當(dāng)初一樣，在和大冰對話、聽他講完那些故事之后，把他當(dāng)作自己的朋友。

很多人向往并羨慕大冰在書中描繪的生活，但是有多少人敢于這樣去生活呢？尤其在人人都夢想發(fā)大財(cái)出大名而且要“多快好省”的當(dāng)下，似乎只有馬云、李開復(fù)、張朝陽、李宇春和郭敬明才是人生的標(biāo)準(zhǔn)模板，其他人生方式都是吊絲的，都活得“該死”。

所以，大冰的這本書，其實(shí)不僅僅是他個人的一段青春記錄，而且是一種有形無聲的抗議，對這個物質(zhì)到無恥、貪婪到無聊的當(dāng)下的抗議——難道只有一種成功活著的方式？難道書中這樣的生活不能存在、不能快樂？難道我們不能不為“成功”而活？不管我們自己會選擇怎樣的生活，我們都會為認(rèn)識大冰本人及其書中記敘的這些朋友，知道他們別樣的人生，而感覺世界的神奇美妙和人生的豐富多彩。哪怕我們自己甘心安居金絲籠中，但是當(dāng)我們看到那些自由的鳥兒在陽光下盡情起舞沖向藍(lán)天時，也要為它們羽翼的光輝而歡呼。主持人黃健翔 踏歌而行

大冰的人生是一場流浪式的人生體驗(yàn)。

（一）《乖，摸摸頭》

1.有些話，年輕的時候羞于啟齒，等到張得開嘴時，已是人近中年，且遠(yuǎn)隔萬重山水。

2.好好的哦。乖，摸摸頭。大冰除夕夜于麗江。

（二）《我有一碗酒，可以慰風(fēng)塵》

我有一碗酒，可以慰風(fēng)塵。我還有一個比烈酒還烈的故事。

（三）《對不起》

1.人真奇怪，在自己的城市謹(jǐn)小慎微，來到古城后各種天性解放，喝大了個個覺得自己是武林高手，人越多越愛抖威風(fēng)。想想也可憐，幾十歲的人了，抖的哪里是威風(fēng)，找存在感而已。很多架哪里是為了自己打的，大多是打給別人看的。

2.人有時候真的很奇怪，明明自己不要的東西，狗來討點(diǎn)兒，不但不給，反而還要踹人家。踹它的也未必是什么惡人，普普通通的小老百姓而已，之所以愛踹它，一來是反正它沒靠山?jīng)]主人，二來反正它又不叫喚又不咬人，三來它憑什么跑來吃我們家的垃圾？

3.客棧老板人不壞，卻也沒好到隨意收養(yǎng)一條流浪狗的地步，婉言拒絕了她的請求，但默許她每天從廚房里端些飯去喂它。

不論她怎么喂它，它都沒沖她搖過尾巴，也沒舔過她的手，它一直是木木呆呆的，不吵不鬧，不咬不叫。

她只聽它叫過兩次。第一次，是沖一對過路的夫妻。

它一邊叫一邊沖了過去，沒等它沖到跟前，男人已擋在自己的愛人前面，一腳飛了出去。它被踹了一個跟頭，翻身爬起來，委屈地叫了一聲，繼續(xù)沖上去。

姑娘驚著了，它居然在搖尾巴。沒等她出聲，那個女人先喊了出來。那個女人使勁晃著男人的胳膊，興奮地喊：這不是我以前那條狗嗎？哎喲，它沒死。男人皺著眉頭，說：怎么變得這么臟……

話音沒落，它好像能聽懂人話似的，開始大叫起來，一聲接一聲，一聲比一聲拖得長，一聲比一聲委屈。

它繞著他們跳圈子，叫得和哭一樣難聽。

那對男女忽然尷尬了起來，轉(zhuǎn)身快步走開，姑娘走上前攔住他們，客氣地問為什么不領(lǐng)走它，是因?yàn)橄铀K嗎？

她說：我?guī)湍銈儼阉逑锤蓛艉貌缓?？把它領(lǐng)走吧，不要把它再丟在這里了好不好？

狗主人擺出一臉的抱歉，說：想領(lǐng)也領(lǐng)不了哦。我懷孕了，它現(xiàn)在是條流浪狗了，誰曉得有啥子病，總不能讓它傳染我吧。

姑娘想罵人，手臂抬了起來，又放下了……她忽然憶起了些什么，臉迅速變白了，一時語塞，眼睜睜地看著那對夫妻快步離開。

狗沒有去追，它木木呆呆地立在路中央，不再叫了。它好像完全能聽懂人們的對話一樣。

（四）《普通朋友》

我對普通朋友這四個字的理解很簡單：我在路上走著，遇到了你，大家點(diǎn)頭微笑，結(jié)伴一程。緣深緣淺，緣聚緣散，該分手時分手，該重逢時重逢。你是我的普通朋友，我不奢望咱們的關(guān)系比水更淡泊，比酒更香濃。惜緣即可，不必攀緣。同路人而已。能不遠(yuǎn)不近地彼此陪伴著，不是已經(jīng)很好了嗎？

（五）《唱歌的人不許掉眼淚》

1.人們起點(diǎn)不同，路徑不同，乃至遭遇不同，命運(yùn)不同。

有人認(rèn)命，有人順命，有人抗命，有人玩命，希望和失望交錯而生，倏爾一生。

是啊，不是所有的忍耐都會苦盡甘來，不是所有的努力都會換來成功。他人隨隨便便就能獲得的，于你而言或許只是個夢。

可是，誰說你無權(quán)做夢？

很多年前，我有幾個音樂人朋友曾背著吉他、手鼓、冬不拉，一路唱游，深入西北腹地采風(fēng)，路遇一老嫗，歌喉嚇人地漂亮。

做個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎好霘⒑髞淼母鞣N中國好聲音。

2.我問他們同一個問題：若當(dāng)時在場的是你，你會如何去回答老人的那個問題?！澳銈冞@些唱歌的人，都是靠什么活著的？”

一百個人有一百種回答。

（六）《聽歌的人不許掉眼淚》

1.很多事情很難說清，比如一見鐘情。有人在熙攘的人群里怦然心動，有人在街角巷尾四目相對，也有些人像兜兜和大樹一樣，在虛擬空間里一見鐘情。

其實(shí)世上哪兒有什么一見鐘情，所謂的一見鐘情，不過是你終于遇到了那個你一直想要的人而已。人海茫茫，遇之是幸，不遇是命。其實(shí)每個人都會遇到想要的人，可惜大多數(shù)人在遇到對方時，己身卻并未做好準(zhǔn)備，故而，往往遺憾地擦肩。

萬幸，兜兜和大樹的故事沒有這樣的遺憾。二人迅速見面，迅速地老房子著火，火苗不大，焰心卻炙熱。

他們都已經(jīng)不是小孩子了，也不是外貌協(xié)會成員，歲月已經(jīng)教會了他們?nèi)绾稳グ莺妥鹬?，也教會了他們?nèi)绾胃糁つ胰垡粋€人的心靈，他們遇到的都是最好的自己。

2.烏蘭巴托的夜，那么靜，那么靜聽歌的人，不許掉眼淚……

【寫在后面的話】

正如，大冰所說“文字是隔空伸出的手?！笔堑模M管有時文字很蒼白，不能盡抒情懷，但文字確實(shí)一種橋梁，它就像是隔空伸出的手，你總會在里面找到自己或者說感悟他人的人生。

看這本書時，并沒有太細(xì)看。我不是那種會精讀文字的人，大略翻翻，喜歡的，就多停留一些時間，感觸不深的，也就一翻而過?？磿鴱膩聿粫桃馊ビ洉械墓适?，書中的人物名字，留下的就只是情感，無法用文字細(xì)說的情感。

在這本書中，確實(shí)有很多故事有感動到我。印象比較深的有《乖，摸摸頭》，《對不起》，《唱歌的人不許掉眼淚》，《聽歌的人不許掉眼淚》。

有些人，因?yàn)樾蕾p大冰去看這本書，有些人，因?yàn)闀姆饷嫒タ催@本書，也有些人因?yàn)楹糜淹扑]抑或是書單推薦而看這本書。無論是出于何種原因，遇見都是幸運(yùn)的。當(dāng)然，前提是你有所收獲，你喜歡這本書。我相信，喜歡這本書的人，一定會被書中的故事感動，它們足夠真實(shí)，足夠能觸動你的心靈。

“一本好書，總會讓你有想提筆的欲望?！笔堑?，不能再贊同。我不想用太多文字去敘述我看此書的感悟，有些情感，是說不清的。

附上大冰在后記中寫的一句話，“愿你我可以帶著最微薄的行李和最豐盛的自己在世間流浪——有夢為馬，隨處可棲。”

好了，就這樣吧。

寫于20150502下午

第二篇：《叫我一聲乖女》讀書筆記

“平平淡淡才是真”，不一定每一個人生都充滿著驚險與曲折。大多數(shù)人的人生，都是普普通通的，生命也很普通。

《叫我一聲乖女》這個故事的主人公是一個普通的學(xué)生，爸爸是一個著名畫家，媽媽在他十四歲時出國留學(xué)。她不是一個突出的學(xué)生，老師和父親總說他不求上進(jìn)，她只是無奈地笑笑而已?？墒窃谝淮伪硌葜?，他感受到了家庭的溫暖。她演女兒，有兩個老師分別演她的父母。當(dāng)老師聽到她優(yōu)美的歌聲時，笑盈盈地夸獎她：“乖女唱得好。水蓮很開心，她覺得覺得有種異樣的溫暖。她的媽媽寄來一本相冊，扉頁上寫著：“我的乖女，看媽媽!”水蓮多么希望自己能夠有家。

普通人，誰沒當(dāng)過普通人呢?即使是以為人人皆知的名人，在他兒時也同樣是普通人。每個人都需要一個和諧的家，讓溫馨環(huán)繞著每一個角落。這個家是一個整體，誰都不能缺少。少了父親，整個家等于失去了支柱：缺少了孩子，就不再會有笑聲與歡樂，少了未來的希望;如果媽媽離開了家，就少了一份濃濃的家里總有涼絲絲的感覺。

有很多的家長為了讓孩子上好學(xué)校，自己到外奔波，想法設(shè)法賺錢。回到家，也對孩子不理不睬，只管自己。也許在學(xué)校里，孩子可能會想：“爸爸媽媽在哪兒?他們在干什么?”回到家，看到父母這樣。他肯定會想：“難道父母討厭我了?”雖然父母的起點(diǎn)是好的，這個家還是不完整的，家里涼冰冰的，充滿著獨(dú)。

家在每個人眼中都是最好的，有一句話：“金窩，銀窩，不如自己的狗窩?！焙椭C溫暖的家，才能創(chuàng)造出最美的愛。

第三篇：《冰與火之歌》讀書筆記

看《冰與火之歌》時，我被震撼了。發(fā)自內(nèi)心的震撼。

這是一部真正的史詩，這里面的一切都是有意義的。當(dāng)我在全書第四卷，行文已經(jīng)過了數(shù)百萬字以后，忽然看到一個伏筆起來，與第一卷前幾節(jié)布下的懸念遙相呼應(yīng)，配合的天衣無縫時，我真的只能說出兩個字“嘆服”。

《冰與火之歌》是有著七部曲構(gòu)思的長篇巨著，甚至其中單單的一部曲就有著長達(dá)80萬字的篇幅，但是精湛而又生動的語言卻讓人完全察覺不到超長篇小說常有的累贅啰嗦以及審美疲勞，這一切都要?dú)w功于作者喬治·r·r·馬丁的精心構(gòu)思以及獨(dú)特的描繪手法——分鏡寫法。書中的每一章節(jié)都是以書中不同重要人物的角度寫成的，卻又能極好地拼湊起整個故事而不會讓讀者感到重復(fù)錯亂，還給人一種宏大世界的感受。馬丁的描寫相當(dāng)樸素，沒有華麗的字眼只有巧妙的比喻，讓他筆下的人物與世界顯得栩栩如生。

等到了要我用語言去概括《冰與火之歌》的優(yōu)點(diǎn)時，才發(fā)覺這部作品是如此的包羅萬象，如此的宏大精妙。

有至死不渝的愛情，有勾心斗角的陰謀;有頂天立地的英雄，有卑鄙無恥的謀客;每一個人都有他的理由，每一個人都不是情節(jié)的擺設(shè);你會對一個人的舉動恨的咬牙切齒，你會對一段情節(jié)看的怒火中燒，你會因?yàn)橐粋€人物的意外死亡心痛不已，但是最后，你還是只能無奈的承認(rèn)：這一切都是自然發(fā)生的?！侗c火之歌》與傳統(tǒng)史詩最大的區(qū)別在于：她沒有講述任何大道理，沒有進(jìn)行任何說教。對于傳統(tǒng)作品所歌頌的種種精神，如兄弟之情，堅(jiān)貞愛戀，戰(zhàn)天斗海的勇氣等等，她都有所包含，但又難以體現(xiàn)。事實(shí)上，她歌唱的是一種無奈，一種生活方式，那就是人性。

人是最復(fù)雜的，而人是人化世界的核心?！侗c火之歌》通過不斷呈現(xiàn)人的行為，呼喚著人們重視自我本身，而非思慮其他外物。她要求人們認(rèn)清自身在宇宙中所處的位置。隨著書的進(jìn)行，所有人，書中的主角和讀者都在成長，這是反思自身的成長。透過對自身的反思，能讓人最終統(tǒng)一到一個世界--愛的王國，從這個意義上講，《冰與火之歌》體現(xiàn)了宗教的精神。她將是揭開新史詩時代的開山鼻祖。

我真的愛死了這本書，我愿意像所有人推薦他。不要被他的序章嚇倒，對于普通的小說來說，序章是長了、無趣了。但是對于《冰與火之歌》，這部真正的史詩奇幻，你絕對要有耐心。

你不得不為作者的預(yù)謀而擊節(jié)感嘆，在書中他留下了那樣多的懸案、預(yù)言和傳說，時至今日，人們?nèi)栽诰W(wǎng)上激烈的爭論和發(fā)表自己的見解，因?yàn)槿藗兿嘈?，這些都確實(shí)存在于冰與火之歌的時空中，總有一天，它們會在作者的筆下自沉睡而蘇醒。

第四篇：呂著中國通史讀書筆記

由《呂著中國通史》想開去

著名史學(xué)家嚴(yán)耕望曾推崇呂思勉先生為前輩史學(xué)四大家之一“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家?！眳问现畷安┩ㄖ苜牭粔蛏蠲堋?。這些特點(diǎn)在《呂著中國通史》一書中得到了很好的體現(xiàn)。

在這里，我就《呂著中國通史》一書的優(yōu)點(diǎn)做一個簡要的探討。首先，呂先生在寫本書時有強(qiáng)烈的問題意識、及學(xué)者的社會關(guān)懷意識。在上冊文化部分，涉及到的內(nèi)容是與一般民眾生活息息相關(guān)的，包括：婚姻、族制、財(cái)產(chǎn)、賦稅、實(shí)業(yè)、衣食、貨幣、住行、教育和宗教等，精心發(fā)掘史籍中社會各項(xiàng)制度的變遷情節(jié)，在研究中重視文化、社會結(jié)構(gòu)的變遷而不是像過往的帝王將相史研究一樣，把視野集中在上層，尤其是上層的政治領(lǐng)域，這點(diǎn)在同時代的史學(xué)家來說是十分罕見的。書中能自覺地運(yùn)用唯物史觀，而不為其所限，較為全面的研究社會各個層面、諸多領(lǐng)域，具有自己的特點(diǎn)。在關(guān)于階級的論述中，既看見了階級剝削的殘酷，上下層之間的不可變動性，又看到了盲動的階級斗爭的危險性，對社會的分析極有自己的獨(dú)特見解，可謂“成一家之言”。其次，呂先生在本書中有很鮮明的進(jìn)化史觀立場，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)對于社會變革的不足認(rèn)識。梁啟超說“吾中國所以數(shù)千年無良史者，以其于進(jìn)化之現(xiàn)象，見之未明也?！眳蜗壬凇栋自挶緡贰芬粫幸脖磉_(dá)了類似的觀點(diǎn)：“歷史者，研究人類社會之沿革，而認(rèn)識其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”，因而“研究社會進(jìn)化現(xiàn)象的一部分，就換做歷史學(xué)”，“現(xiàn)在研究史學(xué)，是把所存的材料，用種種科學(xué)的眼光，去研究他，以便說明社會進(jìn)化的現(xiàn)象”。顧頡剛在《當(dāng)代中國史學(xué)》中稱《呂著中國通史》“純從社會科學(xué)的立場，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論”。先生以中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的社會現(xiàn)實(shí)為關(guān)懷，言論多有創(chuàng)造性。在論及婚姻家庭制度時，縱觀歷史全貌，語言家庭制度必將改革，男女終將平等：論及政體時推崇民主原理，但感慨中國無代議政體的歷史條件，急轉(zhuǎn)而下，“而成為現(xiàn)在的黨治”等等，都是本土性與時代性相沖撞而產(chǎn)生的火花。第三，是呂先生打破了通史書寫的慣常體例形式而是以專題的形式來編排，易使讀者了解一個制度、一個社會的歷史變遷、沿革情況。呂先生在《呂著》緒論中寫到：“史學(xué)之所求，不外乎

（一）、搜求既往的事實(shí)。

（二）、加以解釋。

（三）、用以說明社會。

（四）、因以1

2321嚴(yán)耕望，《治史三書》呂思勉，《白話本國史》

3顧頡剛，《當(dāng)代中國史學(xué)》

１

推測未來，而指示我們以進(jìn)行的途徑。”傳統(tǒng)的通史以斷代為限，割斷了社會發(fā)展的連續(xù)性，難以達(dá)到推測未來，指示當(dāng)今的作用。再加上“政治活動全靠社會做根底”，于是先生決定更換體例，先就文化現(xiàn)象，分篇敘述，然后按時代加以綜合。比方說上冊第五章“財(cái)產(chǎn)”：“要講中國的經(jīng)濟(jì)制度，我們得把中國的歷史，分為三個時期。。。自今以后，則將為第四期的開始”。先用鳥瞰的手法，揭示歷史上經(jīng)濟(jì)制度的大綱，這樣讀者一看就明了中國古代的經(jīng)濟(jì)制度和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的演變情況。

由于通史浩繁，難以全盤涉及，幸而呂先生此書除了博通之外最大的優(yōu)點(diǎn)便是其獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)，在此，筆者主要想針對其中的兩個問題談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)：

一、“漢化”與南方風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，二、選舉與貴族制的演變。

第一、“漢化”與南方風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

“軍事來說，一直是北方以節(jié)制勝，南方以強(qiáng)悍勝，直至東晉時才形成北強(qiáng)南弱的局面?！?1直至三國時期，吳蜀的強(qiáng)守也部分基于南方風(fēng)氣的強(qiáng)悍?！岸詵|晉以來，此種風(fēng)氣，亦

3潛移默化，談玄學(xué)佛，成為全國文化的重心?！?。江南在東晉以前為什么會形成強(qiáng)悍的風(fēng)氣？

文化在很大程度上由民族的經(jīng)濟(jì)方式、共同的生活經(jīng)歷所形塑。強(qiáng)悍風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變實(shí)際上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化類型的轉(zhuǎn)變，精于農(nóng)耕的民族會帶有農(nóng)耕文化的特性，而“強(qiáng)悍之風(fēng)”則常常用來形容游牧民族或農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)的民族。此觀點(diǎn)的提出體現(xiàn)了呂思勉先生的敏銳、會通。但是，仍不能使我感到滿足，為什么南方的風(fēng)氣在東晉時期會產(chǎn)生如此宏大的變化？清末劉光漢認(rèn)為五胡亂華和漢族的南下以及南北水利便利與否是這種差異的主要原因，雖然這種解釋較為中肯，但是仍沒有解釋：衣冠南渡在何種程度上重新塑造了南方的文化？南方“閭里小人”與“冠冕君子”是否具有差異性？差異性究竟在哪？“冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈?！睆念佒频膶τ谀媳狈秸Z言的評價中我們可以看到，南方的卿相士大夫文化與民間風(fēng)俗是有差別的，顏之推是如何來評判這種民間與卿相文化間的差異性的呢？“南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊?！币鹿谀隙?，在東晉之朝皆為士族，他們是漢文化的代表，而染吳越之氣的閭里小人很明顯是指沒有完全漢化的吳越之地的少數(shù)民族土著居民，在顏之推看來他們是南方文化的污染源?！霸诒狈绞Ｓ嗟臐h族被認(rèn)為是沒有骨氣之輩，他們?nèi)犴樀呐c新來的異族雜居一處，后來自然彼此通婚?！彼?，我們有理由相信，東晉以來，對江南文化1

2654呂思勉，《呂著中國通史》，華東師大出版社，1991年，緒論p4同上書 P391

3同上書 p412《顏氏家訓(xùn)》卷七《音辭篇》

5同上書的稱頌，很大程度上是對南方漢化的認(rèn)可。而北方在五胡亂華以后長期處于少數(shù)民族（至少是漢化的少數(shù)民族）統(tǒng)治之下，漢文化受到“夷狄”習(xí)俗的污染及異化，沒能得到有效地傳承與發(fā)展，而漢文化卻意外的在南方扎了根?！皾h以來特別是永嘉之亂后北人的大規(guī)模南遷，使南方經(jīng)濟(jì)得到加速發(fā)展，這不僅僅是南北要素的物理性相加，而是一種化學(xué)反應(yīng)，即漢魏西晉的傳統(tǒng)文化隨著晉室南渡而遷移、保存于江南，并與以江南文化為核心的南方文化兼容混合，最后演化為一種新的文化，成為當(dāng)時的主流文化?！闭鐓蜗壬f“內(nèi)亂是招引外族侵入中國的，又是驅(qū)逐本國人流移到外國去的?！倍兰文线w大約是先生所指的第一種情況：“外國的文明程度低而人數(shù)少，而我們移植的人數(shù)相當(dāng)多時，可以把它們完全同化。”

漢化對于少數(shù)民族自身來說意味著什么？歷史告訴我們：進(jìn)入中原的少數(shù)民族往往成也“漢化”，敗也“漢化”，在接受漢文化之初，異族首領(lǐng)往往顯出漢化的勵精圖治之風(fēng)，和寬容、極富遠(yuǎn)見的政治胸懷。如隋文帝、忽必烈．．．．．．然而在該民族被基本漢化后，漸失游牧民族的彪悍之風(fēng)，不由得顯出萎靡之狀。這些往往為后來的少數(shù)民族統(tǒng)治者所深感憂慮?！昂霘v強(qiáng)調(diào)，再不能對滿人中的無賴之徒表現(xiàn)出特別的仁慈了。在本朝初年那個偉大的時代，道德水準(zhǔn)要高得多，這樣的人似乎還值得改造。但隨著滿人人口數(shù)目的增加，他們中的許多人已‘漸染惡習(xí)，浮靡囂薄，諸失國初渾厚之風(fēng)’。這些人‘希圖安便’，已經(jīng)‘幾與漢人無異”。在乾隆眼中，深受漢化的滿人已經(jīng)失去了游牧民族自身的誠實(shí)、勇敢、節(jié)儉、毅力，墮落的與漢人無疑了。這當(dāng)然不僅僅只是乾隆一個人的憂慮，至少代表著大多數(shù)被漢化的少數(shù)民族首領(lǐng)共同的心聲。漢文化作為一把雙刃劍是一個很籠統(tǒng)的概念，在古代乃至近代常常被用來作為價值判斷的依據(jù)，它究竟包含著那些具體內(nèi)涵呢？首先，我們從少數(shù)民族的視角來看，至少包括農(nóng)業(yè)耕作方式，及農(nóng)業(yè)剩余基礎(chǔ)上發(fā)展起來的活躍的商業(yè)。從異族首領(lǐng)對東晉以來被日益漢化遂成最具漢文化特點(diǎn)的江南的又獻(xiàn)又恨的態(tài)度可見一斑。“江南士民風(fēng)尚本來便浮靡喜事”，再加上官吏姑息放縱，遂致“漸染日深”，以至于達(dá)到“牢不可破”之境地。

不僅僅是少數(shù)民族的首領(lǐng)對于繁榮的商業(yè)所產(chǎn)生的道德敗壞有著如此深刻的擔(dān)憂，追溯到春秋戰(zhàn)國時期，許多杰出的思想家也顯現(xiàn)出了相同的憂慮?？鬃?、韓非子、墨子．．．．．．盡管政治主張不同，但是對于這個背棄三代以上美好品德，一心逐利的社會都顯示了不滿以及改革的意圖。孟子主張“平均地權(quán)”，韓非子主張“節(jié)制資本”，一個關(guān)注農(nóng)業(yè)，另一個則把焦點(diǎn)放在工商業(yè)上，然而，本質(zhì)上都是反對農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展過程中所必然伴隨而來的兼并和資1

2321牟發(fā)松，《漢唐歷史變遷中的南方與北方》孔飛力，《叫魂》，上海三聯(lián)書店，1999年，p96

本擴(kuò)張現(xiàn)象。這種試圖把“亂世”扭轉(zhuǎn)回“小康”時代的改革嘗試一直延續(xù)到王莽時期，正如先生對王莽改革的評價中所說的那樣：“王莽的失敗，不是王莽一個人的失敗，乃是先秦以來言社會改革者公共稍微失敗。因?yàn)橥趺?，并不是王莽一個人的意見，乃是先秦以來言社會改革者公共的意見”。戰(zhàn)國以來私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了三代以上的原有社會組織形式，產(chǎn)生出與封建列國時期相異的思想、倫理、經(jīng)濟(jì)形式，因而被孔子看做是“亂世”。封建時代是井田制基礎(chǔ)上的倫理本位社會，“統(tǒng)治者階級的精神，最要緊的有兩種:一是勇武，二是不好利”。這大約是由社會經(jīng)濟(jì)形式與封建時代的貴族政治所決定的?！霸谡误w制不盡完善的貴族政治的國家中有一種令人不快的情形，即貴族們雖然富有，卻不允許他們?nèi)我饣ㄙM(fèi)：與節(jié)制精神相悖的奢侈是必須摒棄的，因此，在這種國家里只會有得不到任何財(cái)富的極為貧窮的人以及非常有錢但不得任意花費(fèi)的富人”。孟德斯鳩所論述的貴族政治與奢侈的關(guān)系在我看來同樣的適用于對中國的封建時代的分析，在生產(chǎn)力水平極為有限的上古時代，很難讓人相信紂王能夠奢侈到哪里去，無非是喝喝酒、吃吃肉，不要說與后世的皇帝相比，就單單是石崇、王愷之流也必然使其相形見絀、望而興嘆了，可是，為什么就被后世歷久彌新的定性為慘無人道的暴君典型，而不可翻身了呢？歸根結(jié)底，還是在于貴族政治下的社會保留了“大同時代”氏族社會的烙印，“當(dāng)此時代，只有所謂君大夫，原是征服之族者，擁有廣大封地，收入甚多，與平民相懸絕。此外，社會各方面的情形，還無甚變化．．．．．．然則社會的內(nèi)部，還是和親康樂的，不過在其上層，多養(yǎng)著一個寄生者罷了”。此社會是謂之“小康”，社會內(nèi)部仍保留著一定程度的公有成分，并在此經(jīng)濟(jì)條件下形成了節(jié)儉、互助的時代精神。而紂王的奢侈行為是與當(dāng)時的倫理道德精神所違背的，自然成為萬夫所指的罪惡典型。這也是三代時期的倫理道德的構(gòu)成要素。春秋時期齊桓公葵丘會盟，相約各國不準(zhǔn)把水禍引向別國，不準(zhǔn)因別國災(zāi)荒而不賣給糧食，在經(jīng)濟(jì)上相互合作，在政治上維持宗法統(tǒng)治，這些在商業(yè)繁榮、資本迅速擴(kuò)張的戰(zhàn)國時期都被看作是匪夷所思的，更不用說打著仁義之師旗幟而終于敗北的宋襄公了。達(dá)恩頓在《屠貓記》中說過，“當(dāng)我們無法理解一個諺語、一個笑話、一項(xiàng)儀式，或一首詩時，我們便知道自己正觸及某些事物。選取文獻(xiàn)中最使人難以索解的一面進(jìn)行考察，我們或許可以開啟一個相異的意義體系?！睉?zhàn)國時代的人難以理解宋襄公的行為，嘲笑他癡傻，實(shí)際上是不明白春秋時期與之相異的意義體系。封建時代的倫理本位社會向戰(zhàn)國、秦漢的資本社會轉(zhuǎn)變，封建1

24321呂思勉，《呂著中國通史，華東師大出版社，1991年，p89同上書，p65

3孟德斯鳩，《論法的精神》的時代精神過去了，社會階級以貧富分。商業(yè)資本的發(fā)展完全打破了原有的倫理道德體系，游士在列國之間奔走，全無道德意識。商業(yè)的繁榮、資本的發(fā)達(dá)遂成為漢農(nóng)耕文明發(fā)展到一定階段（產(chǎn)生大量剩余）所不能避免的。而少數(shù)民族較之落后，往往保留了氏族社會的公有制度，在均貧、尚勇的道德約束下，其統(tǒng)治者難免視漢化為畏途，猶恐腐化了本民族的民族精神。我們可以相信東晉以來，江南與江北在經(jīng)濟(jì)文化上體現(xiàn)出來的對立實(shí)際上不是地理空間的對立，而是更深層次領(lǐng)域的發(fā)展水平上的歷史性差異。

第二、選舉與貴族制的演變

日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為“唐和宋在文化的性質(zhì)上顯著地差別：唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近世的開始，期間包含了唐末至五代一段過渡時期。”其中，政治上的表現(xiàn)主要是由貴族政治向君主獨(dú)裁政治的轉(zhuǎn)變。這又與選舉制度密切相關(guān)，由魏晉到宋朝，選官制度經(jīng)歷了九品中正法向科舉制的轉(zhuǎn)變，科舉制的考試內(nèi)容又經(jīng)歷了由帶“人格主義”、“掄才大典”傾向的帖經(jīng)、詩賦向“實(shí)務(wù)主義”的策論與經(jīng)義的轉(zhuǎn)變，科舉取試成為主要的選官手段。在此過程中，貴族的政治、社會勢力逐步消退，直至晚唐詩人劉禹錫有感而發(fā)“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/p>

對于內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)，呂先生在本書選舉一章中也做出了回應(yīng)（但極有可能是不自覺的回應(yīng)）?！霸诠倮舻怯狗ㄉ?，看做唯一選拔人才之途，怕還是宋以后的事”。內(nèi)藤湖南主要針對的是唐宋時期選官制度與貴族政治的關(guān)系。在魏晉之前呢？追溯到三代時期，選官制度經(jīng)過了怎樣的演變？它與貴族又有怎樣的相關(guān)性？這些問題在呂著中國通史中卻得到了較好的回答。

“選舉制度，在三代以前，是與世襲并行的”。呂先生認(rèn)為俞正燮在《鄉(xiāng)興賢能論》中對于三代時期的選官制度說的最好?！肮糯倪x官，是限于士以下的，大夫以上是世官，也就是貴族世襲制”。一方面上層政權(quán)是由征服部落所占有的，不容許被征服部落去染指。另一方面，在士以下之地方，保留了專制制度未興時期的原有民主制的殘余，這就形成了政治與社會之間的對立與差異，上層政治是世襲與專制的，下層社會卻是選舉與民主的?！皩Ｖ普w興起后，只是把一個強(qiáng)有力的組織，加于其上，而于此等團(tuán)體固有的組織，并未加以破壞，所以其首領(lǐng)還是出于公舉的，不過專制的1321 《日本學(xué)者研究中國史論著譯》第一卷，內(nèi)藤湖南，《概括的唐宋時代觀》，中華書局出版社，1992年，p10

2呂思勉，《呂著中國通史》，華東師大出版社，1991年，p117

政府，也要加以相當(dāng)?shù)膮⑴c干涉罷了”。隨著世襲貴族的腐化，主政者開始由鄉(xiāng)間選用賢能，這就是《禮記·王制》中所說的制度，“是鄉(xiāng)論秀才，升諸司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，而升諸學(xué)位，曰俊士。既升于學(xué)，則稱造士。大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士”。這就使得鄉(xiāng)間的選舉制度不斷地向上層政治領(lǐng)域擴(kuò)散，如同呂先生所見，政治總是服從于社會的。貴族政治地位的衰退在戰(zhàn)國時期達(dá)到高潮，“君主和游士相結(jié)合，以打擊貴族?！边@點(diǎn)我們從很多戰(zhàn)國時期游士的言論中都可以的到證實(shí)，在此不多例舉，只舉出一個頗具代表性的人物李斯的《諫逐客書》：“昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也?！敝廖鳚h之時，遂成布衣將相的局面。

上層政治領(lǐng)域確是如此，鄉(xiāng)以下的組織機(jī)構(gòu)狀況是怎樣的呢？貴族是否就至此消失在中國的政治、社會舞臺之上呢？我們以今天的知識來看，當(dāng)然知道，答案是否定的。魏晉乃至隋唐又重新回到了貴族制，“王與馬共天下”君權(quán)與貴族權(quán)力在可能的范圍內(nèi)達(dá)成了又一次的協(xié)調(diào)。很多學(xué)者在論及魏晉時期門閥貴族勢力的膨脹時都?xì)w結(jié)于陳群的九品中正制，但是，一種政治制度的確立往往是建立在社會的長期發(fā)展演變過程之上的，而不是基于某個天才級的人物的一時靈感，政治作為社會的反應(yīng)，往往具有滯后性。我們可以猜想，至少在魏晉的九品中正制確立以前，貴族的勢力就已經(jīng)在社會上有了很大的發(fā)展。所以，要全面了解魏晉時期貴族勢力的消長，我們不得不回溯到兩漢時期的社會狀況。九品官人法規(guī)定：在各州置大中正，各郡設(shè)中正，依據(jù)品行，將所管人物分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，并通過鄉(xiāng)評在政治上給予相應(yīng)等級的官職。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為貴族的特殊地位分為社會性和政治性兩種，前者是自然形成的并通過鄉(xiāng)評得以體現(xiàn)，后者是通過官評在累世公卿基礎(chǔ)上形成的。至于，到底是社會性決定政治性還是政治性超越社會性呢？內(nèi)藤湖南沒有給出一個恰當(dāng)?shù)慕忉?。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以回過頭來看看兩漢時期具有政治和社會雙重屬性的一個階層：“三老”。三老在兩漢時具有“非吏而得與比吏”的特殊身份，“三老的這一身份，使他們在民眾的心目中，被視為自己身邊最具親和力同時又最具權(quán)威（并不一定最具權(quán)力）的官方代表，而在國家一方，他們作為國家有意樹立并未法令所認(rèn)可的地方社會領(lǐng)袖，是基層社會中政府可以信賴的首席民意代1

2321同上書 p112《禮記·王制》

表?！边@大約是由劉邦創(chuàng)立的。三老是“由國家通過選任程序和相關(guān)待遇使地方社會合乎條件的自然領(lǐng)袖（地方豪強(qiáng)）成為國家認(rèn)定的地方社會權(quán)威?！彼砹苏囊庾R形態(tài)要求，在地方上起教化的職能，漸漸地，作為由政府所認(rèn)可的地方性領(lǐng)袖，三老的社會地位越來越高，這種社會性不斷地有與政治性相結(jié)合的趨勢，最終在魏晉時期通過品評郡望而與仕途官職相結(jié)合。這與三代時期地方社會向上層政治擴(kuò)散的情況類似。卻對貴族產(chǎn)生了截然相反的結(jié)果。前者，直接的促使了貴族勢力的下沉，后者，卻滋長了貴族門閥的振興。

第五篇：讀周彬著《課堂密碼》讀書筆記

讀周彬著《課堂密碼》讀書筆記

《課堂密碼：對課堂教學(xué)的深度思考》，華東師范大學(xué)教育學(xué)博士周彬著，華東師范大學(xué)出版社出版發(fā)行，2009年8月第1版，2009年10月第2次印刷

該書分為五個部分，即：打造“有效課堂”；營造“有趣課堂”；塑造“有序課堂”；課堂中的“學(xué)生”；課堂中的“教師”。

作者主要觀點(diǎn)如下：

1、莫把課堂只當(dāng)課堂；莫把課堂只當(dāng)教學(xué)；莫讓課堂止于安靜；以學(xué)生為師；以同事的課堂為友。

2、當(dāng)前的知識競爭不再是知識儲存量的競爭，而是知識提取量的競爭。在教育教學(xué)工作中，知識儲存過程中運(yùn)用的方法越是簡單，學(xué)生的知識提取就越是困難；邏輯越是清晰，學(xué)生提取知識越容易。

3、在今天這個時代，一個不投資的人自然是買不起房的；一個不再看書的人，必然會在每堂課中都處于掙扎狀態(tài)。

4、衡量自己有沒有學(xué)會一本書的標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)你看書的封面時能夠把目錄寫出來，那你就掌握了這本書的40%；當(dāng)你看目錄時能夠把書中的要點(diǎn)寫出來，那你就掌握了這本書的60%；當(dāng)你看著知識要點(diǎn)能夠把細(xì)節(jié)想起來，那你就掌握了這本書的80%；如果你還能夠把這本書的知識進(jìn)行重組并靈活應(yīng)用，那你就掌握了這本書的90%以上。

5、為了讓學(xué)生能更快地掌握學(xué)科知識點(diǎn)，教師以訓(xùn)練者的身份面對學(xué)生可能最有效；為了讓學(xué)生更好地掌握系統(tǒng)化的學(xué)科知識，教師以教學(xué)者的身份面對學(xué)生可能最有效；為了學(xué)生的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，教師以教育者的身份面對學(xué)生可能最有效。

6、課堂結(jié)構(gòu)=學(xué)科深度×教育廣度。對于學(xué)科深度有兩種理解，一是指內(nèi)容的艱深，二是指理解的深刻。教師在學(xué)科知識上要有深度，并不是要求教師在學(xué)科知識的內(nèi)容上要艱深，而是要求教師對學(xué)科知識的理解要深刻。在內(nèi)容理解上越是深刻的教師，就越是可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就越能讓學(xué)生學(xué)得有趣，就越能讓學(xué)生掌握學(xué)科知識。對于教育廣度也有兩種理解，就是把學(xué)生當(dāng)做“一個學(xué)習(xí)學(xué)科知識的人”（專業(yè)選手），還是當(dāng)做“一個人在學(xué)習(xí)學(xué)科知識”（業(yè)余選手）。從“一個人在學(xué)習(xí)學(xué)科知識”的立場出發(fā)，就意味著必須把學(xué)生當(dāng)做一個整體的人來對待，可以從三個方面加強(qiáng)學(xué)科知識對學(xué)生的吸引力：一是學(xué)科教師要全面地愛護(hù)與關(guān)心學(xué)生；二是力求讓“書面化的學(xué)科知識”生活化；三是要從學(xué)生的知識原點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生走到學(xué)科知識的終點(diǎn)。

7、要提高課堂教學(xué)效率，不僅需要更多的方法與策略，還需要優(yōu)化自己的課堂結(jié)構(gòu)。課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)該是學(xué)科深度與教育廣度的均衡配置。

8、課堂效率=教學(xué)進(jìn)度×學(xué)習(xí)接受度。課堂教學(xué)真正的主體是學(xué)生而不是教師，教師非常努力，但學(xué)生不參與，那么課堂教學(xué)的效果仍然為零。在課堂教學(xué)中，具有真實(shí)教育意義的是學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)只是學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑。換而言之，教師的主導(dǎo)只是服務(wù)于學(xué)生主體學(xué)習(xí)的一種方式而已。因此，評價一堂課優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，從目標(biāo)的角度來看，應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)接受度，而不是教師的教學(xué)進(jìn)度。

9、課堂效率需要教師的努力，需要學(xué)生的參與，更需要教師與學(xué)生的協(xié)同合作。要讓課堂發(fā)揮最大的效率，肯定需要教師與學(xué)生的努力與投入，但在教師與學(xué)生投入有限的情況下，相互照顧對方的進(jìn)度，才是最佳的選擇。教師一味地加快教學(xué)進(jìn)度而不顧學(xué)生的學(xué)習(xí)接受度，或者學(xué)生只管個人的學(xué)習(xí)接受度而不順應(yīng)教師的教學(xué)進(jìn)度，都很難讓課堂效率最大化。

10、肖川教授認(rèn)為，只是關(guān)心“怎么教”的教育是沒有靈魂的教育；只是關(guān)心“教什么”的教育是沒有肉體的教育。

11、“教什么”是指教學(xué)內(nèi)容，符合科學(xué)的特征，具有可以重復(fù)與可以遷移的特點(diǎn)；“怎么教”是指教學(xué)手段，符合藝術(shù)的特征，具有個性化與即時性的特點(diǎn)。

12、一堂成功的課往往具有即時性，它需要教師有靈感，也需要教師能把握當(dāng)時的課堂情境，有預(yù)設(shè)的課可以保證不出問題，但難以保證它非常精彩。一堂成功的課也具有個性特征，教師的個性魅力、知識結(jié)構(gòu)，就決定了他會選擇什么樣的教學(xué)方法，而這些方法就像鑲嵌在教師身上一樣，難以為他人所模仿。因此，課堂教學(xué)既不會由于外在的強(qiáng)制或者指導(dǎo)而變得精彩，也不會因?yàn)閷λ说哪７露鼮槌晒?。因?yàn)樵趶?qiáng)制的狀態(tài)下藝術(shù)家是做不出精品的，而對藝術(shù)品的仿制就是地地道道的贗品。

13、不管教師在學(xué)科教學(xué)上多么努力，對學(xué)科知識的學(xué)習(xí)、理解與掌握，始終是學(xué)生自己的事情，教師可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識，但永遠(yuǎn)不可能替代學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解與掌握學(xué)科知識。因此，課堂教學(xué)不應(yīng)該止于學(xué)科生活化，還應(yīng)該以學(xué)生自己理解和掌握學(xué)科知識為最終目的，這就需要教師在完成學(xué)科生活化之后，進(jìn)一步推進(jìn)與完善學(xué)生生活學(xué)科化的過程。

14、學(xué)科教學(xué)只是學(xué)生習(xí)得學(xué)科知識的一種輔助手段，真正讓學(xué)生掌握學(xué)科知識的，是學(xué)生自己對學(xué)科知識的主動建構(gòu)。

15、課堂有趣包括兩種情況：一是把學(xué)生的注意力從其他地方吸引過來的外在興趣，這種興趣有比較價值，但并不一定有內(nèi)在價值；另一個是真正吸引學(xué)生的課堂教學(xué)的內(nèi)在興趣，這依賴于學(xué)生在學(xué)科知識學(xué)習(xí)過程中對邏輯與思維的把握與練習(xí)。這兩種興趣缺一不可，但絕不應(yīng)該僅止于第一種興趣。

16、考試成績=學(xué)科興趣×學(xué)習(xí)方法×學(xué)生智商。影響學(xué)生學(xué)習(xí)成績的要素，大致包括以上三大方面。在這三大學(xué)習(xí)要素中，最難改變的應(yīng)該是學(xué)生智商，甚至可以說是完全不可改變的要素。我們不能改變學(xué)生的智商，但能夠改變學(xué)生對待自己智商的態(tài)度與使用它的方法。對學(xué)生來說，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法是取得學(xué)習(xí)成績的前提。在學(xué)生的學(xué)習(xí)要素中，最容易改變的是學(xué)生的學(xué)科興趣。學(xué)生對某一學(xué)科喜歡與否，很少以其專業(yè)價值為標(biāo)準(zhǔn)，一般是以之是否對他們的胃口為標(biāo)準(zhǔn)，在這一點(diǎn)上，學(xué)科教師的教學(xué)風(fēng)格甚至學(xué)科教師自己的生活態(tài)度都起著至關(guān)重要的作用。然而，在現(xiàn)實(shí)中，教師往往是用強(qiáng)迫來替代學(xué)科興趣，用訓(xùn)練來替代學(xué)習(xí)方法，雖然明知這種教學(xué)方法是飲鴆止渴，但是要讓他們在渴死與毒死之間進(jìn)行選擇，教師們情愿先止渴再被毒死。

17、教師要切記：不要因捍衛(wèi)教材而丟失了自己，不要變成教材的“傳聲筒”、“衛(wèi)道士”；不要因拘泥于教材而變得教條；不要替代教材而成為學(xué)生的敵人。課堂的主要矛盾應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與教材的內(nèi)容深度之間的差距，次要矛盾應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)模式與教師之間的差異。

18、教師有三種定位：其一，團(tuán)結(jié)教材而進(jìn)攻學(xué)生；其二，團(tuán)結(jié)學(xué)生而進(jìn)攻