第一篇：劉夢溪：國學(xué)能否“拯救”誤人不淺的中國教育

劉夢溪：國學(xué)能否“拯救”誤人不淺的中國教育

主題：國學(xué)與國民教育 主講人：劉夢溪 時(shí)間：2012年6月12日 主辦者：北京師范大學(xué)圖書館 錄制、編輯：李楊、周東旭

嘉賓簡介：

劉夢溪，中國藝術(shù)研究院終身研究員，中國文化研究所所長，中央文史研究館館員，當(dāng)代著名文史學(xué)者。歷任《中國文化》暨《世界漢學(xué)》雜志創(chuàng)辦人、主編。著有《論陳寅恪的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與研究方法》、《漢譯佛典與中國的文體流變》、《王國維與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠立》、《傳統(tǒng)的誤讀》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《紅樓夢與百年中國》等。

精彩摘要：

大師級的人物就是大學(xué)的文化典范和教育典范，能使大學(xué)得以樹立起來，而我們現(xiàn)在缺少的就是這樣一些大師級人物。

現(xiàn)在的教育是應(yīng)試教育，所有年輕人都走到這一條路上，通過一級一級不斷考試拿學(xué)位，可真正到工作的時(shí)候，所學(xué)知識與工作能否連接大成問題，誤人不淺。

中國所傳之道就是幾千年來中國立國做人的基本義理，敬、知恥、恕、誠、信等一些最基本的價(jià)值觀。我們把它丟失，損失不得了，沒有這層教育，中國人就不能被稱之為中國人。

《六經(jīng)》義理是中華民族的基本價(jià)值，屬于全體中國人?！读?jīng)》的基本內(nèi)容應(yīng)該永遠(yuǎn)作為中國國民教育的內(nèi)容，不過時(shí)。

在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一、二年級都要開設(shè)國學(xué)課。這個(gè)教育基本上就是價(jià)值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人。

講座實(shí)錄：

大學(xué)校長不必投學(xué)生所好

“教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學(xué)者，一個(gè)學(xué)校沒有大師，沒有第一流的學(xué)者，大學(xué)內(nèi)涵就會大打折扣”

我演講的題目叫“國學(xué)和國民教育”，講教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學(xué)者，一個(gè)學(xué)校沒有大師，沒有第一流的學(xué)者，大學(xué)內(nèi)涵就會大打折扣。上世紀(jì)40年代的清華大學(xué)校長梅貽琦，在一次演講就說過，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?/p>

北京大學(xué)原校長蔡元培先生的儀態(tài)和胸懷，現(xiàn)在不容易找到。華中科技大學(xué)校長李培根，是中科院院士，學(xué)問很好，負(fù)責(zé)任，把華中科技大學(xué)建設(shè)得很不錯(cuò)，我與他有很好交情。但是他在一次畢業(yè)典禮上，完全用網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)表演講，大學(xué)校長不必這樣，不要投學(xué)生所好，大學(xué)校長的演講，不論開學(xué)還是畢業(yè)，都應(yīng)該是有理想的憧憬，有思想，有問題意識，完全用網(wǎng)絡(luò)語言，學(xué)生很高興，稱他為“根叔”，又能怎樣？隨后不久，據(jù)說北京大學(xué)校長周其鳳也效尤，這與北京大學(xué)的傳統(tǒng)沒有關(guān)系，我認(rèn)為是不夠嚴(yán)肅的。

大師級的人物就是大學(xué)的文化典范和教育典范，能使大學(xué)得以樹立起來，而我們現(xiàn)在缺少的就是這樣一些大師級人物。即使不是大師，也缺少一些能成為文化典范意義上的教授，這一點(diǎn)與國民教育息息相關(guān)。

現(xiàn)在的應(yīng)試教育誤人不淺

“現(xiàn)在的教育是應(yīng)試教育和知識教育。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個(gè)說法，相當(dāng)不成功，你們沒法反對”

什么叫國民教育？我們現(xiàn)在的教育算不算國民教育？其實(shí)不是，現(xiàn)在的教育是應(yīng)試教育，所有年輕人都走到這一條路上，通過一級一級不斷考試拿學(xué)位，給未來的工作奠一個(gè)基，可真正到工作的時(shí)候，所學(xué)知識與工作能否連接大成問題，誤人不淺。當(dāng)前教育就形態(tài)而言是應(yīng)試教育，就內(nèi)容來講，是不完全的知識教育，是自晚晴民國以來，吸收西方教育體系演化而成，以知識教育為中心的學(xué)校教育。

如果大學(xué)或中小學(xué)都是應(yīng)試教育，那么這個(gè)教育是有問題的，內(nèi)容主要是知識性教育，也有極大缺陷。這種教育方式除傳授必要的知識之外，還告訴年輕人怎樣做人嗎？或者換個(gè)說法，有沒有價(jià)值教育參與其間？仔細(xì)對教育有一些反思，就會知道在我們的大學(xué)以及中小學(xué)，價(jià)值教育微乎其微，沾一點(diǎn)價(jià)值教育，也是極端混亂，不知從何說起。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個(gè)說法，相當(dāng)不成功，你們沒法反對。我說它不成功是有證據(jù)的，自1949年建立新中國，已有63年，雖然培養(yǎng)出大量人才，但科學(xué)技術(shù)方面屬于獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)極少。

我研究思想文化史，對教育問題的破解主要站在人文學(xué)科角度，如果大家覺得我對當(dāng)今教育現(xiàn)狀的分析不是沒有道理的話，那么國學(xué)與國民教育這個(gè)題目就能夠成立。

國學(xué)概念混亂且過于寬泛

“這幾年有一點(diǎn)傳統(tǒng)文化熱，相伴而來是國學(xué)熱。但是，如果問到底什么是國學(xué)，能回答出來嗎？不容易回答，因?yàn)閲鴮W(xué)概念本來就比較混亂”

長期以來，教育告訴我們要與傳統(tǒng)徹底決裂，更不用說在**時(shí)期的一些極端做法，社會提倡子女揭發(fā)父母，學(xué)生揭發(fā)老師，街坊揭發(fā)鄰里，整個(gè)社會倫理的毀壞不知有多么嚴(yán)重，所有傳統(tǒng)美德被拋得干干凈凈，所帶來的后果至今仍存在，對基本倫理的毀壞表現(xiàn)在各個(gè)方面，甚至語言所反映出的倫理價(jià)值都是混亂的。

幸好改革開放30年以后，特別在近10年開始有一點(diǎn)文化自覺，有些人覺得中國傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀成分以及一些基本的價(jià)值理念，不一定已經(jīng)成為過去，對現(xiàn)代中國人的生存和成長也有直接的好處，當(dāng)然，不是所有人都能達(dá)到此認(rèn)識。但是，作為教育者的老師、相當(dāng)一部分同學(xué)、對文化有興趣的人，已經(jīng)開始出現(xiàn)這些文化自覺。

這幾年有一點(diǎn)傳統(tǒng)文化熱，相伴而來是國學(xué)熱，報(bào)刊上相關(guān)方面的文章很多。但是，如果問到底什么是國學(xué)，能回答出來嗎？不容易回答，因?yàn)閲鴮W(xué)概念本來就比較混亂。“國學(xué)”這一詞匯《周禮》中就出現(xiàn)，魏晉時(shí)期也經(jīng)常使用，唐宋以后一直沿用。在中國歷史上長期以來，國學(xué)只是指國立學(xué)校的意思。廬山旁邊有個(gè)白鹿洞書院，朱熹創(chuàng)辦，白鹿洞書院在唐朝末年的時(shí)候就叫白鹿洞國學(xué)，是一個(gè)學(xué)校。

現(xiàn)在所使用的國學(xué)概念什么時(shí)候產(chǎn)生？在晚晴，國學(xué)概念是在與西學(xué)相比較中提出來的，此前沒有現(xiàn)在意義上的國學(xué)。我所看到的材料，最早是在1902年黃遵憲在廣東老家與梁啟超通信，梁啟超在信里提出可以考慮辦一個(gè)《國學(xué)報(bào)》，黃遵憲回信說現(xiàn)在辦《國學(xué)報(bào)》可能還不是時(shí)候。我們現(xiàn)在看到的是黃遵憲給梁啟超的信，梁啟超給黃遵憲的信還沒看到，至少國學(xué)這一概念在1902年就出現(xiàn)。

1906年章太炎到日本東京開始講國學(xué)。上海的劉師培等人辦《國粹學(xué)報(bào)》，章太炎也參加，其中發(fā)表的國學(xué)文章比較多，對國學(xué)的概念也有所探討。梁啟超的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》也討論了國學(xué)，稱現(xiàn)在有人擔(dān)心西學(xué)一來，國學(xué)可能就被吞并，梁啟超認(rèn)為不會，越是西學(xué)進(jìn)來，國學(xué)才能夠在比較中得到彰顯。

這一時(shí)期所講“國學(xué)”，與張之洞在1898年講的“中學(xué)”或者“舊學(xué)”，在概念上有同等意涵?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”現(xiàn)在大家都覺得最早是由張之洞提出，其中有一個(gè)誤讀，張之洞最早提出的一個(gè)概念叫“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，出自《勸學(xué)篇》。梁啟超把張之洞的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”概括成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，沒有大的差異，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的發(fā)明權(quán)也就算到張之洞的名下。梁啟超轉(zhuǎn)述的“中學(xué)”，以及張之洞原來講“舊學(xué)”與“國學(xué)”概念非常相似，但是大家都沒有對國學(xué)概念做分梳，沒有人探討到底什么是國學(xué)。

第一次開始探討什么是國學(xué)是在1923年，1921年底北京大學(xué)成立國學(xué)門（編者注：由蔡元培創(chuàng)立的人文學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，因?yàn)椤罢韲省笨谔柅@得許多北大教授響應(yīng)，兼具今日大學(xué)研究所與專門研究機(jī)構(gòu)兩種性質(zhì)），清華大學(xué)國學(xué)院1925年成立。后來因?yàn)楸贝髧鴮W(xué)門創(chuàng)辦刊物《國學(xué)季刊》，創(chuàng)刊詞請胡適撰寫，胡適在發(fā)刊詞中講國學(xué)就是國故學(xué)的省稱。國故概念是章太炎發(fā)明的，指所有關(guān)于中國的歷史、文化、制度、人物、語言等一套知識，國故學(xué)簡稱國學(xué)。

胡適最早也是第一次對國學(xué)概念做分梳。胡適雖然這么講，但30、40年代的長時(shí)間內(nèi)，學(xué)術(shù)界并沒有采納這個(gè)定義，因?yàn)槎x太過寬泛，不容易成立。

后來大家一致比較同意國學(xué)是指中國固有學(xué)術(shù)。但是，如果國學(xué)是指中國的固有學(xué)術(shù)，他與一般民眾有什么關(guān)系呢？與國民教育有什么關(guān)系？什么又是中國固有學(xué)術(shù)？

中國的固有學(xué)術(shù)就是先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋代朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)，以及清代的考據(jù)學(xué)等等，中國的學(xué)術(shù)史無外乎這些內(nèi)容，也就是中國的固有學(xué)術(shù)。

中國固有學(xué)術(shù)是非常高深的學(xué)問，與一般的國民不會發(fā)生關(guān)系，你不能向一般的國民講王陽明的心學(xué)和朱熹的理學(xué)，這都是很難的事情。

國學(xué)應(yīng)指“六藝之學(xué)” 永遠(yuǎn)作為國民教育內(nèi)容

“《六經(jīng)》最基本的義理就是中華民族的基本價(jià)值，它與漢代、宋代的學(xué)術(shù)一點(diǎn)不相犯，是獨(dú)立的，是中國最早的經(jīng)典，屬于全體中國人” 1938年，馬一浮任教浙江大學(xué)，他第一次講座就叫“國學(xué)講座”，在第一講中想厘清“國學(xué)”定義，標(biāo)題叫《楷定國學(xué)名義》，“楷定”是佛教用語，馬先生的佛學(xué)造詣很深。他認(rèn)為將國學(xué)界定為中國固有學(xué)術(shù)，概念還是太寬泛，到底是什么學(xué)術(shù)、哪一家的學(xué)術(shù)、什么時(shí)期的學(xué)術(shù)？

所以，他覺得國學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，所謂“六藝”就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，后來叫《六經(jīng)》。六藝是中國文化最高形態(tài)，是中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典源頭，我很贊成馬先生的看法。如果把國學(xué)主要看作是《六經(jīng)》，牽涉到經(jīng)學(xué)還需要“小學(xué)”（編者注：古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問叫小學(xué)，就是古漢語文字學(xué)），“小學(xué)”是經(jīng)學(xué)的入門途徑，如此，國學(xué)就是一個(gè)與其他學(xué)問有聯(lián)系而不相犯，非常高的一個(gè)學(xué)問。

《六經(jīng)》最基本的義理就是中華民族的基本價(jià)值，它與漢代、宋代的學(xué)術(shù)一點(diǎn)不相犯，是獨(dú)立的，是中國最早的經(jīng)典，屬于全體中國人?！读?jīng)》的基本內(nèi)容應(yīng)該永遠(yuǎn)作為中國國民教育的內(nèi)容，不過時(shí)。實(shí)際上幾千年以來，中國傳統(tǒng)教育都是以《六經(jīng)》義理來培養(yǎng)中國人的心性，上世紀(jì)的幾位大師，比如馬一浮、熊十力等，都不約而同說《六經(jīng)》是立國和做人的基本依據(jù)。

《六經(jīng)》文本比較難度，而且《樂》已經(jīng)流逝，現(xiàn)在剩下來的是五經(jīng)，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》?！读?jīng)》直接作為學(xué)校文本比較難，有一個(gè)簡單的方法，孔子以及孟子的思想來源都是《六經(jīng)》，我把《論語》和《孟子》看作《六經(jīng)》最簡易課本，這樣就沒那么復(fù)雜?！墩撜Z》把《六經(jīng)》的基本義理化作日用常態(tài)，比較容易理解，孔子講的話最簡便，非常好懂，都是《六經(jīng)》的意思，孟子話說的多一些，讀起來稍微有點(diǎn)麻煩。

《六經(jīng)》的基本義理都有哪些？比如，最重要的一個(gè)義理是“敬”，不要以為是對他人尊敬，雖然后來有這個(gè)意思，但敬本意是指人的莊嚴(yán)，實(shí)際上是一種信仰，帶有不可動搖性和終極的意味?，F(xiàn)在我們經(jīng)常講“孝”，對孝也有誤解?？鬃拥茏訂柕降资裁词切ⅲ鬃诱f現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝，如果能養(yǎng)就是孝的話，犬馬也能養(yǎng)，“沒有敬，何以別乎”。孝的核心內(nèi)涵還是敬，敬父母。

從拜佛來看，核心內(nèi)涵也是敬?？鬃又v，“祭神如神在”，祭神就要相信神在，進(jìn)而內(nèi)心才能產(chǎn)生真正的敬，而這種態(tài)度帶有永恒性，是不變的。

“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志?！笔裁词恰爸尽?？過去有各種各樣的解釋，但解釋最清晰的還是馬一浮，他認(rèn)為“志”就是內(nèi)心的莊嚴(yán)。你可以奪取我很多東西，但人性的莊嚴(yán)你奪不去。敬實(shí)際上具有信仰層面的含義，是孔子和孟子的主要思想，更不用說充滿各種社會禮儀。

文化是一種限制，把自然狀態(tài)區(qū)別開，一旦談到文化，就使人與社會帶有一整套約束，你不是隨便的無限自由的。雖然現(xiàn)在社會中什么現(xiàn)象都有，可大體上人所追尋的文明規(guī)則，比如要穿衣服之類，還是會遵守。開會有開會的禮儀，朋友見面有見面的禮儀，互相稱呼之間也是有各種各樣的禮儀，而所有這些禮儀的內(nèi)核就是敬?？鬃诱f，“無敬不成禮”。敬作為一種價(jià)值當(dāng)然不過時(shí)，可當(dāng)代人的精神中所缺少的就是敬。敬不是孤立的，與中國古代一系列概念黏合在一起，比如孟子所講“四端”，人要有是非之心、側(cè)隱之心、羞惡之心，以及辭讓之心。

中國古代典籍中圍繞“敬”展開的概念，比如“知恥”也非常重要?？鬃诱f，“行己有恥”，有恥最重要，如果一個(gè)人沒有恥辱感就不得了。顧炎武還把恥與廉放在一起，人如果要無恥的話將無所不為，如果要不廉的話將無所不取，也就是后來所謂的廉恥。

今天最缺的就是這些東西，還有恕，“己所不欲，勿施于人”，也就是同情心，在今天社會有非常實(shí)在的現(xiàn)實(shí)意義，大家不覺得同情精神非常缺失嗎？

中國教育遺漏“傳道”功能造成國民精神缺失

“用西方教育體制之后，產(chǎn)生一個(gè)重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯(cuò)，問題是傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)到知識教育以后，我們丟掉‘傳道’方面的內(nèi)容”

精神的缺失不是一朝一夕造成的，而是與百年以來的中國教育直接相關(guān)。我們的教育基本采取西方教育體系，繼續(xù)按傳統(tǒng)方法來教古代的東西恐怕也不行，西方教育體系必不可免。但是，在采用西方教育體制之后，產(chǎn)生一個(gè)重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯(cuò)，問題是傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)到知識教育以后，我們丟掉“傳道”方面的內(nèi)容，而傳統(tǒng)教育是知識傳授與道的傳授并重，甚至把道的傳授放到知識教育的前面。

韓愈的《師說》就指出，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”受業(yè)就是知識，解惑是回答學(xué)生的問題，而傳道放到最重要的位置。我們百年以來的現(xiàn)代知識教育，傳道的內(nèi)容沒有了。有人會問，西方知識教育也不傳道，它不是很好嗎？錯(cuò)了，西方有單獨(dú)的傳道系統(tǒng)，也就是教會，宗教信仰是合法的，普遍的，人人為之的，傳道內(nèi)容繼續(xù)存在。

我們早已經(jīng)忘記了傳什么道，中國應(yīng)該傳什么道？中國所傳之道就是幾千年來中國立國做人的基本義理，在《論語》、《孟子》中，也在《六經(jīng)》之中，敬、知恥、恕、誠、信等一些最基本的價(jià)值觀。我們把它丟失，損失不得了，沒有這層教育，中國人就不能被稱之為中國人，我們?nèi)鄙僖粋€(gè)深層價(jià)值的根。

小學(xué)中學(xué)大學(xué)都要開國學(xué)課 進(jìn)行價(jià)值教育

“在小學(xué)開設(shè)國學(xué)課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，慢慢再加上《六經(jīng)》精選本，這基本上就是價(jià)值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人”

如果把國學(xué)與國民教育結(jié)合起來，按照馬一浮的定義，我覺得主要內(nèi)容是經(jīng)學(xué)和小學(xué)，如果這個(gè)意見能達(dá)成一致，那么就可以在學(xué)校，特別是在小學(xué)開設(shè)國學(xué)課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，但要做到精選，慢慢再加上《六經(jīng)》精選本，這個(gè)教育基本上就是價(jià)值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人。如果這一教育能夠成立，幾百年后，中國幾千年的基本價(jià)值，敬、恕、誠、信、仁、愛等，就成為中華兒女的文化識別符號。

我的想法得到香港中文大學(xué)原校長金耀基先生的支持，他說我是試圖在現(xiàn)代知識教育之外補(bǔ)充價(jià)值教育，我一開始只是講了比較簡單地想法，這個(gè)理念是他給我的。我采納金先生的意見，近幾年一直論述這個(gè)問題，提出在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一、二年級都要開設(shè)國學(xué)課。

百年之后，《六經(jīng)》的義理化作每一個(gè)中國人的生命，基本德性不會缺失，而且都能寫出淺顯的文言文，以后國家公文，就不會像現(xiàn)在這樣白俗。五四時(shí)期廢除文言文，變成白話，是歷史進(jìn)展的一個(gè)過程，不可阻擋。白話使文化知識與大家聯(lián)系更緊密，但文言文的全廢是傳統(tǒng)不能接續(xù)的一個(gè)重大損失。但是，領(lǐng)導(dǎo)沒有實(shí)行價(jià)值教育的決心，我還得不斷去說服他們。

禮儀也非常重要，我在不同的場合除了講國學(xué)基本教材外，還提出中小學(xué)的校服問題?，F(xiàn)在中小學(xué)的校服，都是質(zhì)量很差的運(yùn)動裝，北京的孩子現(xiàn)在長得都很胖，父母給孩子挑大號校服，中午他們都在大街上提著褲子走，沒人管。到日本、韓國等看看，校服不是隨時(shí)都穿，開學(xué)或者畢業(yè)典禮一定穿校服，都是深色，非常好看，女生白襪子、皮鞋。但是我們的中學(xué)生就這么提著褲子，我講了6、7年沒有一個(gè)人管。這些說法很多人都同意，但是做起來千難萬難，沒人去做。

我希望不虛此行，你們在座的哪一位，將來誰做了教育部長，還記得多少年前劉夢溪有此夙愿，你們幫我做做，好不好？謝謝，我就講這些了。

第二篇：國學(xué)能否拯救誤人不淺的中國教育

國學(xué)能否拯救誤人不淺的中國教育 劉夢溪

大學(xué)校長不必投學(xué)生所好

?教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學(xué)者，一個(gè)學(xué)校沒有大師，沒有第一流的學(xué)者，大學(xué)內(nèi)涵就會大打折扣?

我演講的題目叫“國學(xué)和國民教育”，講教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學(xué)者，一個(gè)學(xué)校沒有大師，沒有第一流的學(xué)者，大學(xué)內(nèi)涵就會大打折扣。上世紀(jì)40年代的清華大學(xué)校長梅貽琦，在一次演講就說過，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?/p>

北京大學(xué)原校長蔡元培先生的儀態(tài)和胸懷，現(xiàn)在不容易找到。華中科技大學(xué)校長李培根，是中科院院士，學(xué)問很好，負(fù)責(zé)任，把華中科技大學(xué)建設(shè)得很不錯(cuò)，我與他有很好交情。但是他在一次畢業(yè)典禮上，完全用網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)表演講，大學(xué)校長不必這樣，不要投學(xué)生所好，大學(xué)校長的演講，不論開學(xué)還是畢業(yè)，都應(yīng)該是有理想的憧憬，有思想，有問題意識，完全用網(wǎng)絡(luò)語言，學(xué)生很高興，稱他為“根叔”，又能怎樣？隨后不久，據(jù)說北京大學(xué)校長周其鳳也效尤，這與北京大學(xué)的傳統(tǒng)沒有關(guān)系，我認(rèn)為是不夠嚴(yán)肅的。大師級的人物就是大學(xué)的文化典范和教育典范，能使大學(xué)得以樹立起來，而我們現(xiàn)在缺少的就是這樣一些大師級人物。即使不是大師，也缺少一些能成為文化典范意義上的教授，這一點(diǎn)與國民教育息息相關(guān)。

現(xiàn)在的應(yīng)試教育誤人不淺

?現(xiàn)在的教育是應(yīng)試教育和知識教育。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個(gè)說法，相當(dāng)不成功，你們沒法反對?

什么叫國民教育？我們現(xiàn)在的教育算不算國民教育？其實(shí)不是，現(xiàn)在的教育是應(yīng)試教育，所有年輕人都走到這一條路上，通過一級一級不斷考試拿學(xué)位，給未來的工作奠一個(gè)基，可真正到工作的時(shí)候，所學(xué)知識與工作能否連接大成問題，誤人不淺。當(dāng)前教育就形態(tài)而言是應(yīng)試教育，就內(nèi)容來講，是不完全的知識教育，是自晚晴民國以來，吸收西方教育體系演化而成，以知識教育為中心的學(xué)校教育。

如果大學(xué)或中小學(xué)都是應(yīng)試教育，那么這個(gè)教育是有問題的，內(nèi)容主要是知識性教育，也有極大缺陷。這種教育方式除傳授必要的知識之外，還告訴年輕人怎樣做人嗎？或者換個(gè)說法，有沒有價(jià)值教育參與其間？仔細(xì)對教育有一些反思，就會知道在我們的大學(xué)以及中小學(xué)，價(jià)值教育微乎其微，沾一點(diǎn)價(jià)值教育，也是極端混亂，不知從何說起。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個(gè)說法，相當(dāng)不成功，你們沒法反對。我說它不成功是有證據(jù)的，自1949年建立新中國，已有63年，雖然培養(yǎng)出大量人才，但科學(xué)技術(shù)方面屬于獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)極少。我研究思想文化史，對教育問題的破解主要站在人 1

文學(xué)科角度，如果大家覺得我對當(dāng)今教育現(xiàn)狀的分析不是沒有道理的話，那么國學(xué)與國民教育這個(gè)題目就能夠成立。

國學(xué)概念混亂且過于寬泛

?這幾年有一點(diǎn)傳統(tǒng)文化熱，相伴而來是國學(xué)熱。但是，如果問到底什么是國學(xué)，能回答出來嗎？不容易回答，因?yàn)閲鴮W(xué)概念本來就比較混亂?

長期以來，教育告訴我們要與傳統(tǒng)徹底決裂，更不用說在**時(shí)期的一些極端做法，社會提倡子女揭發(fā)父母，學(xué)生揭發(fā)老師，街坊揭發(fā)鄰里，整個(gè)社會倫理的毀壞不知有多么嚴(yán)重，所有傳統(tǒng)美德被拋得干干凈凈，所帶來的后果至今仍存在，對基本倫理的毀壞表現(xiàn)在各個(gè)方面，甚至語言所反映出的倫理價(jià)值都是混亂的。

幸好改革開放30年以后，特別在近10年開始有一點(diǎn)文化自覺，有些人覺得中國傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀成分以及一些基本的價(jià)值理念，不一定已經(jīng)成為過去，對現(xiàn)代中國人的生存和成長也有直接的好處，當(dāng)然，不是所有人都能達(dá)到此認(rèn)識。但是，作為教育者的老師、相當(dāng)一部分同學(xué)、對文化有興趣的人，已經(jīng)開始出現(xiàn)這些文化自覺。

這幾年有一點(diǎn)傳統(tǒng)文化熱，相伴而來是國學(xué)熱，報(bào)刊上相關(guān)方面的文章很多。但是，如果問到底什么是國學(xué)，能回答出來嗎？不容易回答，因?yàn)閲鴮W(xué)概念本來就比較混亂?！皣鴮W(xué)”這一詞匯《周禮》中就出現(xiàn)，魏晉時(shí)期也經(jīng)常使用，唐宋以后一直沿用。在中國歷史上長期以來，國學(xué)只是指國立學(xué)校的意思。廬山旁邊有個(gè)白鹿洞書院，朱熹創(chuàng)辦，白鹿洞書院在唐朝末年的時(shí)候就叫白鹿洞國學(xué)，是一個(gè)學(xué)校。

現(xiàn)在所使用的國學(xué)概念什么時(shí)候產(chǎn)生？在晚晴，國學(xué)概念是在與西學(xué)相比較中提出來的，此前沒有現(xiàn)在意義上的國學(xué)。我所看到的材料，最早是在1902年黃遵憲在廣東老家與梁啟超通信，梁啟超在信里提出可以考慮辦一個(gè)《國學(xué)報(bào)》，黃遵憲回信說現(xiàn)在辦《國學(xué)報(bào)》可能還不是時(shí)候。我們現(xiàn)在看到的是黃遵憲給梁啟超的信，梁啟超給黃遵憲的信還沒看到，至少國學(xué)這一概念在1902年就出現(xiàn)。

1906年章太炎到日本東京開始講國學(xué)。上海的劉師培等人辦《國粹學(xué)報(bào)》，章太炎也參加，其中發(fā)表的國學(xué)文章比較多，對國學(xué)的概念也有所探討。梁啟超的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》也討論了國學(xué)，稱現(xiàn)在有人擔(dān)心西學(xué)一來，國學(xué)可能就被吞并，梁啟超認(rèn)為不會，越是西學(xué)進(jìn)來，國學(xué)才能夠在比較中得到彰顯。

這一時(shí)期所講“國學(xué)”，與張之洞在1898年講的“中學(xué)”或者“舊學(xué)”，在概念上有同等意涵。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”現(xiàn)在大家都覺得最早是由張之洞提出，其中有一個(gè)誤讀，張之洞最早提出的一個(gè)概念叫“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，出自《勸學(xué)篇》。梁啟超把張之洞的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”概括成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，沒有大的差異，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的發(fā)明權(quán)也就算到張之洞的名下。梁啟超轉(zhuǎn)述的“中學(xué)”，以及張之洞原來講“舊學(xué)”與“國學(xué)”概念非常相似，但是大家都沒有對國學(xué)概念做分梳，沒有人探討到底什么是國學(xué)。

第一次開始探討什么是國學(xué)是在1923年，1921年底北京大學(xué)成立國學(xué)門（編者注：由蔡元培創(chuàng)立的人文學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，因?yàn)椤罢韲省笨谔柅@得許多北大教授響應(yīng)，兼具今日大學(xué)研究所與專門研究機(jī)構(gòu)兩種性質(zhì)），清華大學(xué)國學(xué)院1925年成立。后來因?yàn)楸贝髧鴮W(xué)門創(chuàng)辦刊物《國學(xué)季刊》，創(chuàng)刊詞請胡適撰寫，胡適在發(fā)刊詞中講國學(xué)就是國故學(xué)的省稱。國故概念是章太炎發(fā)明的，指所有關(guān)于中國的歷史、文化、制度、人物、語言等一套知識，國故學(xué)簡稱國學(xué)。

胡適最早也是第一次對國學(xué)概念做分梳。胡適雖然這么講，但30、40年代的長時(shí)間內(nèi)，學(xué)術(shù)界并沒有采納這個(gè)定義，因?yàn)槎x太過寬泛，不容易成立。

后來大家一致比較同意國學(xué)是指中國固有學(xué)術(shù)。但是，如果國學(xué)是指中國的固有學(xué)術(shù)，他與一般民眾有什么關(guān)系呢？與國民教育有什么關(guān)系？什么又是中國固有學(xué)術(shù)？

中國的固有學(xué)術(shù)就是先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋代朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)，以及清代的考據(jù)學(xué)等等，中國的學(xué)術(shù)史無外乎這些內(nèi)容，也就是中國的固有學(xué)術(shù)。

中國固有學(xué)術(shù)是非常高深的學(xué)問，與一般的國民不會發(fā)生關(guān)系，你不能向一般的國民講王陽明的心學(xué)和朱熹的理學(xué)，這都是很難的事情。

國學(xué)應(yīng)指“六藝之學(xué)” 永遠(yuǎn)作為國民教育內(nèi)容

?《六經(jīng)》最基本的義理就是中華民族的基本價(jià)值，它與漢代、宋代的學(xué)術(shù)一點(diǎn)不相犯，是獨(dú)立的，是中國最早的經(jīng)典，屬于全體中國人?

1938年，馬一浮任教浙江大學(xué)，他第一次講座就叫“國學(xué)講座”，在第一講中想厘清“國學(xué)”定義，標(biāo)題叫《楷定國學(xué)名義》，“楷定”是佛教用語，馬先生的佛學(xué)造詣很深。他認(rèn)為將國學(xué)界定為中國固有學(xué)術(shù)，概念還是太寬泛，到底是什么學(xué)術(shù)、哪一家的學(xué)術(shù)、什么時(shí)期的學(xué)術(shù)？所以，他覺得國學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，所謂“六藝”就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，后來叫《六經(jīng)》。六藝是中國文化最高形態(tài)，是中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典源頭，我很贊成馬先生的看法。如果把國學(xué)主要看作是《六經(jīng)》，牽涉到經(jīng)學(xué)還需要“小學(xué)”（編者注：古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問叫小學(xué)，就是古漢語文字學(xué)），“小學(xué)”是經(jīng)學(xué)的入門途徑，如此，國學(xué)就是一個(gè)與其他學(xué)問有聯(lián)系而不相犯，非常高的一個(gè)學(xué)問。

《六經(jīng)》最基本的義理就是中華民族的基本價(jià)值，它與漢代、宋代的學(xué)術(shù)一點(diǎn)不相犯，是獨(dú)立的，是中國最早的經(jīng)典，屬于全體中國人?！读?jīng)》的基本內(nèi)容應(yīng)該永遠(yuǎn)作為中國國民教育的內(nèi)容，不過時(shí)。實(shí)際上幾千年以來，中國傳統(tǒng)教育都是以《六經(jīng)》義理來培養(yǎng)中國人的心性，上世紀(jì)的幾位大師，比如馬一浮、熊十力等，都不約而同說《六經(jīng)》是立國和做人的基本依據(jù)。

《六經(jīng)》文本比較難度，而且《樂》已經(jīng)流逝，現(xiàn)在剩下來的是五經(jīng)，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》?！读?jīng)》直接作為學(xué)校文本比較難，有一個(gè)簡單的方法，孔子 3

以及孟子的思想來源都是《六經(jīng)》，我把《論語》和《孟子》看作《六經(jīng)》最簡易課本，這樣就沒那么復(fù)雜。《論語》把《六經(jīng)》的基本義理化作日用常態(tài)，比較容易理解，孔子講的話最簡便，非常好懂，都是《六經(jīng)》的意思，孟子話說的多一些，讀起來稍微有點(diǎn)麻煩?！读?jīng)》的基本義理都有哪些？比如，最重要的一個(gè)義理是“敬”，不要以為是對他人尊敬，雖然后來有這個(gè)意思，但敬本意是指人的莊嚴(yán)，實(shí)際上是一種信仰，帶有不可動搖性和終極的意味?，F(xiàn)在我們經(jīng)常講“孝”，對孝也有誤解?？鬃拥茏訂柕降资裁词切?，孔子說現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝，如果能養(yǎng)就是孝的話，犬馬也能養(yǎng)，“沒有敬，何以別乎”。孝的核心內(nèi)涵還是敬，敬父母。

從拜佛來看，核心內(nèi)涵也是敬。孔子講，“祭神如神在”，祭神就要相信神在，進(jìn)而內(nèi)心才能產(chǎn)生真正的敬，而這種態(tài)度帶有永恒性，是不變的。

“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志?！笔裁词恰爸尽保窟^去有各種各樣的解釋，但解釋最清晰的還是馬一浮，他認(rèn)為“志”就是內(nèi)心的莊嚴(yán)。你可以奪取我很多東西，但人性的莊嚴(yán)你奪不去。敬實(shí)際上具有信仰層面的含義，是孔子和孟子的主要思想，更不用說充滿各種社會禮儀。

文化是一種限制，把自然狀態(tài)區(qū)別開，一旦談到文化，就使人與社會帶有一整套約束，你不是隨便的無限自由的。雖然現(xiàn)在社會中什么現(xiàn)象都有，可大體上人所追尋的文明規(guī)則，比如要穿衣服之類，還是會遵守。開會有開會的禮儀，朋友見面有見面的禮儀，互相稱呼之間也是有各種各樣的禮儀，而所有這些禮儀的內(nèi)核就是敬?？鬃诱f，“無敬不成禮”。敬作為一種價(jià)值當(dāng)然不過時(shí)，可當(dāng)代人的精神中所缺少的就是敬。敬不是孤立的，與中國古代一系列概念黏合在一起，比如孟子所講“四端”，人要有是非之心、側(cè)隱之心、羞惡之心，以及辭讓之心。中國古代典籍中圍繞“敬”展開的概念，比如“知恥”也非常重要。孔子說，“行己有恥”，有恥最重要，如果一個(gè)人沒有恥辱感就不得了。顧炎武還把恥與廉放在一起，人如果要無恥的話將無所不為，如果要不廉的話將無所不取，也就是后來所謂的廉恥。今天最缺的就是這些東西，還有恕，“己所不欲，勿施于人”，也就是同情心，在今天社會有非常實(shí)在的現(xiàn)實(shí)意義，大家不覺得同情精神非常缺失嗎？

中國教育遺漏“傳道”功能 造成國民精神缺失

?用西方教育體制之后，產(chǎn)生一個(gè)重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯(cuò)，問題是傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)到知識教育以后，我們丟掉‘傳道’方面的內(nèi)容?

精神的缺失不是一朝一夕造成的，而是與百年以來的中國教育直接相關(guān)。我們的教育基本采取西方教育體系，繼續(xù)按傳統(tǒng)方法來教古代的東西恐怕也不行，西方教育體系必不可免。但是，在采用西方教育體制之后，產(chǎn)生一個(gè)重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯(cuò)，問題是傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)到知識教育以后，我們丟掉“傳道”方面的內(nèi)容，而傳統(tǒng)教育是知識傳授與道的傳授并重，甚至把道的傳授放到知識教育的前面。

韓愈的《師說》就指出，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笔軜I(yè)就是知識，解惑是回答學(xué)生的問題，而傳道放到最重要的位置。我們百年以來的現(xiàn)代知識教育，傳道的內(nèi)容沒有了。有人會問，西方知識教育也不傳道，它不是很好嗎？錯(cuò)了，西方有單獨(dú)的傳道系統(tǒng)，也就是教會，宗教信仰是合法的，普遍的，人人為之的，傳道內(nèi)容繼續(xù)存在。

我們早已經(jīng)忘記了傳什么道，中國應(yīng)該傳什么道？中國所傳之道就是幾千年來中國立國做人的基本義理，在《論語》、《孟子》中，也在《六經(jīng)》之中，敬、知恥、恕、誠、信等一些最基本的價(jià)值觀。我們把它丟失，損失不得了，沒有這層教育，中國人就不能被稱之為中國人，我們?nèi)鄙僖粋€(gè)深層價(jià)值的根。

小學(xué)中學(xué)大學(xué)都要開國學(xué)課 進(jìn)行價(jià)值教育

?在小學(xué)開設(shè)國學(xué)課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，慢慢再加上《六經(jīng)》精選本，這基本上就是價(jià)值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人?如果把國學(xué)與國民教育結(jié)合起來，按照馬一浮的定義，我覺得主要內(nèi)容是經(jīng)學(xué)和小學(xué)，如果這個(gè)意見能達(dá)成一致，那么就可以在學(xué)校，特別是在小學(xué)開設(shè)國學(xué)課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，但要做到精選，慢慢再加上《六經(jīng)》精選本，這個(gè)教育基本上就是價(jià)值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人。如果這一教育能夠成立，幾百年后，中國幾千年的基本價(jià)值，敬、恕、誠、信、仁、愛等，就成為中華兒女的文化識別符號。

我的想法得到香港中文大學(xué)原校長金耀基先生的支持，他說我是試圖在現(xiàn)代知識教育之外補(bǔ)充價(jià)值教育，我一開始只是講了比較簡單地想法，這個(gè)理念是他給我的。我采納金先生的意見，近幾年一直論述這個(gè)問題，提出在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一、二年級都要開設(shè)國學(xué)課。百年之后，《六經(jīng)》的義理化作每一個(gè)中國人的生命，基本德性不會缺失，而且都能寫出淺顯的文言文，以后國家公文，就不會像現(xiàn)在這樣白俗。五四時(shí)期廢除文言文，變成白話，是歷史進(jìn)展的一個(gè)過程，不可阻擋。白話使文化知識與大家聯(lián)系更緊密，但文言文的全廢是傳統(tǒng)不能接續(xù)的一個(gè)重大損失。但是，領(lǐng)導(dǎo)沒有實(shí)行價(jià)值教育的決心，我還得不斷去說服他們。禮儀也非常重要，我在不同的場合除了講國學(xué)基本教材外，還提出中小學(xué)的校服問題?，F(xiàn)在中小學(xué)的校服，都是質(zhì)量很差的運(yùn)動裝，北京的孩子現(xiàn)在長得都很胖，父母給孩子挑大號校服，中午他們都在大街上提著褲子走，沒人管。到日本、韓國等看看，校服不是隨時(shí)都穿，開學(xué)或者畢業(yè)典禮一定穿校服，都是深色，非常好看，女生白襪子、皮鞋。但是我們的中學(xué)生就這么提著褲子，我講了6、7年沒有一個(gè)人管。這些說法很多人都同意，但是做起來千難萬難，沒人去做。

我希望不虛此行，你們在座的哪一位，將來誰做了教育部長，還記得多少年前劉夢溪有此夙愿，你們幫我做做，好不好？謝謝，我就講這些了。