第一篇：馬克思主義哲學(xué)?？嫉拿?/a>
馬克思主義哲學(xué)?？嫉拿?、成語、諺語、詩歌匯編與解析
（1）名言
1、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>
解析：列寧的這句話是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。
2、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。” 解析：馬克思的這句話表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
3、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
解析：馬克思的這句話表明，要從實踐出發(fā)去理解社會。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
4、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”
解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！?/p>
解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
6、“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映?！?/p>
解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法；②主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法；③主觀辯證法是客觀辯證法的反映；④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
7、“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>
解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。①辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提；②現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。
8、“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?/p>
解析：列寧的這句話表明了意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。
9、“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>
解析：列寧的這句話主要說明了實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之會在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。
10、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?/p>
解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。
11、“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的啟膀上?！?/p>
解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑。
12、“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>
解析：恩格斯的這句話表明了實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。
13、“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！?/p>
解析：恩格斯的這句話說明了實踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識能力。
14、“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動?！?/p>
解析：恩格斯的這句話說明了認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭來指導(dǎo)實踐的進(jìn)程；②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動人們在實踐中創(chuàng)新。
15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身?！?解析：恩格斯的這句話表明主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。這句話里的“基礎(chǔ)”指的就是實踐。
16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的?！?解析：黑格爾的這句話說明了理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗積累能加深我們對事物的認(rèn)識。
17、“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”
解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。
18、“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點。”
解析：馬克思的這句話說明了意志對人的認(rèn)識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。
19、“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！?/p>
解析：列寧的這句話主要說明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。
20、“從歷史的觀點來看??我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！?/p>
解析：恩格斯的這句話表明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。
21、“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗?！?/p>
解析：這種命題的是錯誤的，因為它否定真理的客觀性。又如，“有用即真理”、“被社會公認(rèn)的就是真理。”等都是主觀真理論。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。
22、“必須把人的全部實踐──作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。”
解析：列寧的這句話表明了實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。
23、“不是意識決定生活；而是生活決定意識?！?/p>
解析：馬克思的這句話表明了社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
24、“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。”
解析：馬克思的這句話說明了勞動資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的物質(zhì)標(biāo)志。
25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”
解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。在現(xiàn)實社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
27、“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。” 解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。
28、“革命是歷史的火車頭?！?解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：①革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；③革命能改造和教育群眾以及革命階級本身；④革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！?/p>
解析：恩格斯的這句話表明了社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運(yùn)動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。
30、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”
解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件）的制約。各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他們進(jìn)行活動的既定前提和基礎(chǔ)。
31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢？” 解析：美國社會學(xué)家阿爾溫·古爾德納的這種觀點的錯誤在于：抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點，否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動作用。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。革命是社會形態(tài)的質(zhì)變，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
32、“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！?/p>
解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；②人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用；③人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的。
33、“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?/p>
解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。
34、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！?/p>
解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性。這表明任何一個時代的真理既有確定性、絕對性、又有不確定性、相對性，因此對一定時代來說不可能的事情對以后的時代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴(kuò)展和深化。
35、“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”
解析：這句話強(qiáng)調(diào)了人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)。
36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！?/p>
解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義。
37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！?解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。
38、“元氣是構(gòu)成世界的本體。”
解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬
物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。
39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動”等。40、“是亦彼也，彼亦是也。”
解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點。
41、“形存則神存，形謝則神滅?！?/p>
解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。
42、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”
解析：前一句是辯證法觀點，后一句是詭辯論觀點。任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對運(yùn)動的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動，人是無法兩次踏入同一條
河的。這句話承認(rèn)了絕對運(yùn)動，也承認(rèn)了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識到了河水的絕對運(yùn)動，卻沒有認(rèn)識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對運(yùn)動，而否認(rèn)相對靜止的觀點屬于詭辯論。
43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！钡榷际沁@個道理。
44、“心誠則靈，心不誠則不靈。”
解析：這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點。
45、“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”
解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動心的功能，就會導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識具有能動性，認(rèn)識主體在反映中具有創(chuàng)造性。
46、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>
解析：老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
47、“無平不陂，無往不復(fù)?！?/p>
解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。
48、“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之?！?/p>
解析：“和實生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對立統(tǒng)一而反對絕對等同；“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。
49、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/p>
解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非?！薄ⅰ疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。
50、“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?/p>
解析：老子的這種觀點的錯誤在于：否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源。
51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！?/p>
解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。
52、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！?解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源和目的。
53、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?/p>
解析：這句話的意思是：檢驗言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實踐對認(rèn)識的檢驗作用。
54、“事實明于有效，論莫定于有證?！?/p>
解析：這句話的意思是說，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。
55、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?/p>
解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認(rèn)識更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。
56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?/p>
解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。
57、“心外無物、心外無事、心外無理。”
解析：王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義?！按嬖诩幢桓兄?、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點。
58、“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?/p>
解析：王陽明的這句話認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。
59、“由行而行則知，由知而知所行?！?/p>
解析：王夫之的這句話強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高于知”這句話強(qiáng)調(diào)行對知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。60、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”
解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。
61、“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！?/p>
解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。62、“治大國如烹小鮮?！?/p>
老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅持適度原則，防止“過”或“不及”。63、“行百里者半九十。”
解析：這句話出自西漢?劉向《戰(zhàn)國策?秦策五》：“詩云：‘行百里者半九十?！搜阅┞分y也?！边@句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時機(jī)促成飛躍；②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面前堅定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。64、“人或加訕，心無疵兮?！?/p>
解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅持正確的人生觀價值觀，堅持奉獻(xiàn)是人生的真正價值。個人活動和社會發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個人和社會的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因為堅持了正確的人生價值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。65、“兄弟雖有小忿，不廢懿親。”
解析：2010年3月14日，溫總理在回答記者的提問時說，兩岸是兄弟，問題總會可以解決的。這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時時有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭露矛盾，學(xué)會用一分為二的觀點分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅持用兩點論和重點論看問題。66、“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。（2）成語、諺語
1、守株待兔
解析：這個成語違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的觀點，想問題、辦事物沒有從客觀實際出發(fā)，把事物的個別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律，把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系。
2、田忌賽馬
解析：這個成語說明了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變。
3、掩耳盜鈴
解析：這個成語違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，都屬此意。
4、刻舟求劍
解析：這個成語反映了一種用靜止的觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的。
5、揠苗助長
解析：這個成語說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。
6、按圖索驥
解析：這個成語反映了一種違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。
7、智子疑鄰
解析：這個成語說明了人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約，人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同。
8、審時度勢
解析：這個成語說明了看問題、做事情要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。
9、對癥下藥
解析：這個成語體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”、“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”等都包含了這一原理。
10、對牛彈琴
解析：這個成語比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”等同屬此類。
11、畫龍點睛
解析：這個成語是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同屬此理。
12、本末倒置 解析：這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。
13、唇亡齒寒
解析：體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
14、竭澤而漁
解析：這個成語體現(xiàn)的是一種違背事物普遍聯(lián)系的觀點，它看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。
15、看相知命 解析：這個成語違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。
16、故步自封
解析：這個成語是形而上學(xué)的觀點，它看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”都屬此義。
17、水滴石穿
解析：這個成語體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！?，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
18、適可而止
解析：這個成語體現(xiàn)了適度的原則。由于只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都是這個道理。
19、瞎子摸象
解析：這個成語反映了只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識事物的本質(zhì)。它告誡我們①看事物要堅持全面觀點，克服片面性；②要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，占有感性材料必須全面完整；③要透過現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。20、杞人憂天
解析：這個成語的錯誤在于否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動的是有客觀客觀的，不以人的意志的為轉(zhuǎn)移。
21、聲東擊西
解析：事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。
22、買櫝還珠
解析：這個成語說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。
23、邯鄲學(xué)步
解析：這個成語故事告訴我們向別人學(xué)習(xí)之前，先要搞清楚別人的經(jīng)驗是不是真的好，是不是適合自己，能不能學(xué)得來。如果生搬硬套，機(jī)械模仿，只會適得其反，弄巧成拙，貽害無窮。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。
24、諱疾忌醫(yī)
解析：這個成語的意思是隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。它的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。
25、吹毛求疵
解析：這個成語的意思是吹開皮上的毛來尋疤痕，比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯。它的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。
26、趨利避害
解析：這個成語說明了矛盾是客觀和普遍存在的，我們不能忽視其存在的客觀、普遍性，故而我們要發(fā)揮人的主觀能動性，掌握矛盾的客觀規(guī)律，以便積極地緩和矛盾，使得事物的發(fā)展朝著人們所向往的有利方面發(fā)展?！皳P(yáng)長避短”也是這個道理。
27、怨天尤人
解析：這個成語的錯誤在于割裂內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。
28、釜底抽薪
解析：這個成語告訴我們集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵。
29、防微杜漸
解析：這個成語蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意有：①量變到一定程度會引起質(zhì)變；②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面。30、胸有成竹
解析：這個成語體現(xiàn)了意識是對客觀事物能動的反映。
31、依葫蘆畫瓢
解析：這個成語的錯誤在于：①否認(rèn)了矛盾的特殊性；②沒有具體問題具體分析；③違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則。“照貓畫虎”也是犯了這種錯誤。
32、盲人騎瞎馬
解析：這個成語比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實踐具有指導(dǎo)作用。
33、欲速則不達(dá)
解析：這個成語體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累；②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
34、巧婦難為無米之炊
解析：這個成語說明了人的能動作用受客觀條件制約。
35、知人知面要知心
解析：這個成語比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因為感性認(rèn)識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。
36、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
解析：這個成語體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。
37、攻其一點，不及其余。
解析：這個成語違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”等同屬此類。
38、仁者見仁，智者見智。
解析：這個成語說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。
39、流水不腐，戶樞不蠹。
解析：這個成語說明物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動；物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動也離不開物質(zhì)。40、會看的看門道，不會看的看熱鬧。
解析：這個諺語體現(xiàn)了唯物辯證法中現(xiàn)象與本質(zhì)的這一對范疇。
41、天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天。
解析：這個諺語是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一。
42、道高一尺，魔高一丈。
解析：這個成語所體現(xiàn)的哲理是：①矛盾雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展；②矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展。
43、九層之臺，起于壘土。
解析：這個成語體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。“千里之堤，潰于蟻穴”、“為山九仞，功虧一簣”等成語也是這個道理。
44、日有所思，夜有所夢。
解析：這句話說明了物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
45、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
解析：這句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。又如“未雨綢繆”、“前事不忘，后事之師”“善有善報，惡有惡報”等都是這個道理。
46、桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。
解析：這句話所蘊(yùn)含的哲理是：①事物是普遍聯(lián)系的；②外因是事物發(fā)展的條件；③矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
47、士別三日，刮目相待。
解析：這句話是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“世異則事異，事異則備變”等同屬此理。
48、近朱者赤，近墨者黑。
解析：這句話說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。
49、師傅引入門，學(xué)藝在個人。
解析：這句話說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。50、謀事在人，成事在天。
解析：這句話認(rèn)為“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。
51、星星之火，可以燎原。
解析：這個成語說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。另外這個成語也體現(xiàn)質(zhì)量互變的規(guī)律。
52、舉一反三，聞一知十。
解析：這句話表明了人們要想獲得新的知識，必須掌握歸納與演繹的推理思維方法，這樣才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地擴(kuò)展和深化。
53、種瓜得瓜，種豆得豆。
解析：這個成語體現(xiàn)的哲學(xué)寓意有：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因；②事物的運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的；③事物的聯(lián)系是客觀的，這個成語屬于本質(zhì)聯(lián)系；④事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質(zhì)。
54、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
解析：這句話的錯誤在于：①違背事物聯(lián)系具有客觀性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實聯(lián)系；②忽視了矛盾的特殊性，沒有抓住事物矛盾的主要方面；③只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。
55、近朱者赤，近墨者黑。
解析：這個典故主要說明了外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響。但是事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。又如，“孟 母三遷”同屬此義。
56、機(jī)不可失，失不再來。解析：這句話表明時間的特點具有一唯性，即不可逆轉(zhuǎn)性。又如，“盛年不重來，一日難再晨?！币彩沁@個道理。
57、不入虎穴，焉得虎子。
解析：這個成語比喻實踐是認(rèn)識的來源。又如，“真理無價寶，實踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都屬此類。
58、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
解析：這句話說明：①在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變。有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化；②矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
59、入山問樵，入水問漁。
解析：這句話說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，具體問題具體分析。60、劈柴不照紋，累死劈柴人。
解析：這句諺語說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。
61、生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花。
解析：這個諺語告訴我們要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。又如“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”、“山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)”等諺語都體現(xiàn)這個原理。
62、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。
解析：同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
63、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！?/p>
解析：從哲學(xué)觀點看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。（3）詩歌
1、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。
解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。意識是人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
2、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。
解析：這句詩說明了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。
3、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因為人已站在最高層的地方。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問題，提高實踐活動的自覺性和預(yù)見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能
動性透過現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)。
4、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
5、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。
6、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。
解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)巍?/p>
7、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
解析：這句詩意思是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認(rèn)真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐，實踐是認(rèn)識的唯一來源。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。
8、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運(yùn)動規(guī)律都是客觀的。
9、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
解析：這句詩包含的哲理是：①新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；②新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。又如，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩句也是這個道理。
10、問渠那得清如許，為有源頭活水來。
解析：這句詩說明了只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
11、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
解析：這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點。
12、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
解析：這句詩體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。
13、駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。解析：這首詩體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
14、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。解析：這句詩體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。
15、寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。
解析：這句詩蘊(yùn)涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
16、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
解析：這句話蘊(yùn)含的哲理是任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對立無條件存在。
17、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。
解析：這句詩體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時機(jī)，促成事物的質(zhì)變。
18、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？
解析：這首詩體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點；②矛盾的觀點；③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。
19、風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。
解析：這句詩句體現(xiàn)了運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①靜中有動，動中有靜；②絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
20、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
解析：這句詩體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。
第二篇：馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)
一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）
因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。
2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）
與時俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進(jìn)行理論和實踐的創(chuàng)
新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。
這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。
3、答：命題是錯誤的。
1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。
2.公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。
二、1、（結(jié)合課本135-137）
簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。
便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時代的低碳要求。
2、答：
1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。
2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。
3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。
所以說改革是中國的第二次革命
3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。
三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。
黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。
在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。
黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。
黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。
黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。
中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。
2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。
效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。
在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義
目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮?。欢覈呢斦?，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。
首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；
其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；
再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；
最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。
第三篇：馬克思主義哲學(xué)
貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文
如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位
引言
如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點問題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻(xiàn)。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實質(zhì)。這種對立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要
如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認(rèn)為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認(rèn)為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“馬克思學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)，無疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實價值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/
一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？
在第二國際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創(chuàng)性。為彌補(bǔ)這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過對恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來客觀揭示和評價恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點：“我們的觀點與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯?！盵1]358
首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認(rèn)恩格斯在馬克思主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳鹘y(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見之中，漠視了恩格斯的真實作用。基于此，廣松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。
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其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他詳細(xì)“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運(yùn)動的接觸和對英國社會的經(jīng)驗性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的社會民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉(zhuǎn)變(1844)。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國工人階級狀況》對馬克思的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過程中的主導(dǎo)作用。
然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無限放大到了《德意志意識形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時，又走向了另一個極端。首先，他錯誤地堅持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。
其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過三個方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對施蒂納的態(tài)度，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為，無論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個方面的考證都存在著嚴(yán)重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費(fèi)爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對費(fèi)爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費(fèi)爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，在肯定費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的同時(第四條)，指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識形態(tài)》中對費(fèi)爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費(fèi)爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費(fèi)爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第二，廣松涉認(rèn)為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會制度了，而馬克思直到《德意志意識形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運(yùn)動，由此認(rèn)為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運(yùn)動來闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運(yùn)動。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會理想，這點到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。以此來看，此時恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的
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另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問題?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。結(jié)合后來《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點，形成后來的論點的。這也從反面證明，《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。
從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻(xiàn)的同時，也過分?jǐn)U大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。
二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問題”
如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻(xiàn)，那么，到了西方馬克思主義這里，問題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”的未來走向。從第二國際到西方馬克思主義，恩格斯的整個形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮?。[4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨立存在的“自然辯證法”，進(jìn)而將其指責(zé)為背叛馬克思?xì)v史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？
我認(rèn)為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。
首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認(rèn)識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識視閾中的“自然”。從這個意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨立于人之外的、人類無法認(rèn)識的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實踐活動過程中來考察自然科學(xué)(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。
其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當(dāng)時意識形態(tài)斗爭的需要，馬
貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文
克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中并沒有對自然史給予過多的關(guān)注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！盵6]66這在某種程度上留下了一個理論伏筆。在后來的研究中，馬克思雖然寫下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補(bǔ)了這一理論缺憾，是他們原初計劃的延續(xù)，也是對歷史唯物主義的進(jìn)一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。
再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對人類的報復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認(rèn)識自然，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類自由服務(wù)的。
基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非?；闹嚨?。
三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學(xué)原則的對立？
如果說，西方馬克思主義關(guān)于“馬克思—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響，以一種“價值中立”的態(tài)度來全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“馬克思主義”實際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。
首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)或愛的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運(yùn)用這種方法來分析社會歷史問題，在一些問題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會主義三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。
貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文
其次，從身份政治學(xué)來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時更是無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實，即馬克思或恩格斯都真實參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過程。當(dāng)他們這樣做的時候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。
最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學(xué)術(shù)問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過對恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來實現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機(jī)尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進(jìn)而通過扭曲的方式將其還原為一個學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因為它已經(jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊(yùn)。從這個意義上說，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。
總之，我們在評價恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。
貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文
參考文獻(xiàn)
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第四篇：!馬克思主義哲學(xué)
第六章
馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概述
唯物論
辯證法
認(rèn)識論
歷史唯物主義
哲學(xué)概述
一、哲學(xué)的概念
二、哲學(xué)的基本問題
三、馬哲的基本特征
一、哲學(xué)的概念
（一）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀
（二）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)
二、哲學(xué)的基本問題
思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容： 1.思維和存在何者為一性的問題
2.思維和存在的統(tǒng)一性問題（可知論和不可知論）
【例題 多選】哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)和意識（A.誰具永恒性，誰具可變性 B.誰是一性，誰是二性 C.是否具有統(tǒng)一性 D.是否具有相似性
三、哲學(xué)的基本形態(tài)
（一）唯物主義和唯心主義
（二）辯證法和形而上學(xué) 1.唯物主義：
古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義
口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我
陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先
黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”
口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”
【例題 單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A.客觀唯心主義
B.主觀唯心主義
C.機(jī)械唯物主義
D.庸俗唯物主義
口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學(xué)基本特征 1.馬克思主義的來源：
（1）馬克思主義哲學(xué)---德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法，費(fèi)爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)---英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會主義---英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（）
A.德國的古典哲學(xué) B.英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C.法國的現(xiàn)實社會主義 D.法國空想社會主義
馬哲首要的基本的觀點：實踐
馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)
馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學(xué) 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：
唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的 辯證法：運(yùn)動時有規(guī)律的 認(rèn)識論：規(guī)律是可以認(rèn)識的（2）歷史唯物主義 唯物論
（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個核心：物質(zhì)、意識
列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀存在的主觀映像。
【例題 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 而已”。這一命題揭示了（）。A.人腦是意識的源泉
B.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C.意識是客觀存在的主觀映象
D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 意識與客觀存在：
意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理： 決定和反作用
【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務(wù)，必須大力弘揚(yáng)偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話 體現(xiàn)的哲理有（）A.意識對物質(zhì)具有能動作用
B.在一定條件下，意識可以決定物質(zhì) C.社會意識對社會存在具有能動的反作用
D.先進(jìn)的社會意識能夠促進(jìn)社會存在的發(fā)展
（二）辯證唯物主義的運(yùn)動觀
1.運(yùn)動是物質(zhì)固有屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動的載體。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)。2.運(yùn)動的基本形式:機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動 3.絕對運(yùn)動和相對靜止
【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）A.靜止的絕對性與運(yùn)動的相對性
B.運(yùn)動的相對性 C.靜止的絕對性
D.靜止的相對性與運(yùn)動的絕對性 辯證法 兩個核心：
聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：
質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心
聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性
發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 辯證法觀點：
人不能兩次踏進(jìn)同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點-笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久
天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上 三大規(guī)律
質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程
否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理
【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）A.必然性與偶然性的辯證關(guān)系
B.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系
C.可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系
D.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系
【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力
B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)
C．事物發(fā)展的不同趨勢
D．事物發(fā)展的方向和道路
口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路
【例題 單選】唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律
B.否定之否定規(guī)律 C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.規(guī)律的客觀性 認(rèn)識論 3 個核心：
實踐、認(rèn)識、真理 2 大規(guī)律：
實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系 認(rèn)識發(fā)展律 認(rèn)識論的三個核心
（一）實踐
1.實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
2.特點：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性
（二）認(rèn)識
1.認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映
2.認(rèn)識的主體就是認(rèn)識者，處于主動和主導(dǎo)地位，具有自主性和創(chuàng)造性 3.認(rèn)識的客體處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導(dǎo)性 4.認(rèn)識的主體和客體都離不開社會實踐
【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論哪個原理一致（）A.從感性上升到理性 B.從理性回到實踐
C.從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐 D.從認(rèn)識到實踐，從實踐到認(rèn)識
（三）真理
1.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，相互包含和轉(zhuǎn)化.2.特點：客觀性、具體性、絕對性和相對性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。具體性:
真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。認(rèn)識論的兩大規(guī)律
（一）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2、認(rèn)識的反作用：正確理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；錯誤理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐?？谠E（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)
（二）認(rèn)識發(fā)展律 1.兩個發(fā)展階段、兩次飛躍
首先，認(rèn)識從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；其次，認(rèn)識是從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。2.感性--理性—實踐 感性認(rèn)識
通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認(rèn)識的低級形式。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識
通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點，是認(rèn)識的高級形式。理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
【例題 單選】理性認(rèn)識的三種形式是（）A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理
C.實踐、認(rèn)識、再實踐 D.抽象、具體、再抽象
【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思想（）A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)
B.社會意識始終是社會發(fā)展的推動力 C.社會意識對社會存在具有反作用
D.個體意識和群體意識可以相互轉(zhuǎn)化
口訣（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn) 口訣（28）哲學(xué)題考察二者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義
（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)
（二）社會的基本結(jié)構(gòu)
（三）人的本質(zhì)、價值和全面發(fā)展
（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)
1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.社會的實踐本質(zhì)
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實踐是社會的本質(zhì)。
【例題 單選】制約人的行為和動機(jī)的根本條件是（）A.傳統(tǒng)意識
B.階級關(guān)系 C.生產(chǎn)方式
D.政治制度
二、社會的基本結(jié)構(gòu) 1.社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力
①生產(chǎn)力----人和自然的關(guān)系(勞動資料、勞動對象和勞動者)②科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力
生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個基本的歷史形態(tài)： 手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。
【例題 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因為（）
A． 科學(xué)技術(shù)在短時間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿 2.社會的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：
政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家
①國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具 ②國家的職能：
政治職能；經(jīng)濟(jì)職能；文化職能；社會職能（2）生產(chǎn)關(guān)系
①生產(chǎn)關(guān)系—---人與人之間的關(guān)系
②生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性；歷史性；具體性
任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實中是不存在的。
【例題 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術(shù)等活動 B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C.人的自然屬性決定人的本質(zhì) D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展動力 3.社會的文化結(jié)構(gòu)
社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。道德是社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律
【例題 單選】下列關(guān)于法律與道德關(guān)系的表述中，錯誤的是（）A.法律和道德都屬于社會規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性
B.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法
C.法律由國家強(qiáng)制力保障實施，而道德主要通過社會輿論和內(nèi)心自律得以實施 D.法律和道德可以互為促進(jìn)
三、人的本質(zhì)和人的價值 1.人的本質(zhì)
（1）在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。（2）人的自然屬性和社會屬性。2.人的價值及其實現(xiàn)
（1）人的社會價值和自我價值。
（2）人的價值由潛在變成現(xiàn)實，惟一的途徑是參加社會實踐。
【例題 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）A.人類社會是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一 B.社會發(fā)展過程和自然界演變過程都是自覺地 C.人的自然選擇在社會發(fā)展中具有重要作用 D.人類歷史進(jìn)程不可超越
第五篇：馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
馬克思主義哲學(xué)的來源：
K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。包括科學(xué)世界觀、社會歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的階級斗爭學(xué)說，也為科學(xué)社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
一、哲學(xué)史上的革命變革
馬哲的誕生是當(dāng)時社會政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。
19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級，歐洲無產(chǎn)階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運(yùn)動興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對當(dāng)時歐洲社會科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。
為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備
直接理論來源:
以亞當(dāng) 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動價值論；19世紀(jì)法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級斗爭作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學(xué)說； 德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點
實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。
馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解。
馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。
科學(xué)的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
辯證唯物主義 歷史唯物主義
唯物論 辯證法
唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。
人類的物質(zhì)實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問題，把唯物主義貫徹到底。
四、批判、開放和不斷發(fā)展的學(xué)說
批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。
實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關(guān)系。
馬哲同時代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說的科學(xué)性、真理性；同時堅持科學(xué)的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭，指導(dǎo)現(xiàn)實以正確的方向和道路，并在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結(jié)新經(jīng)驗豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。
馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說，使之永遠(yuǎn)同實踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。
馬克思主義哲學(xué)的功能：
一、現(xiàn)時代的思想智慧
馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。
1、反思功能。
反思既是對思維對象的反復(fù)思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能。
哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。
3、批判功能。
馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關(guān)系作出評價。要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、預(yù)測功能。
哲學(xué)立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢。哲學(xué)的預(yù)測不同于具體科學(xué)的預(yù)測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。
二、人生的根本指南
科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。
人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。對人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。人生的價值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，無私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。
集體主義是社會主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當(dāng)前我國社會主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實現(xiàn)人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹立和堅定社會主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。
三、建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
馬哲既是認(rèn)識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。
理論聯(lián)系實際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。
我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。
馬克思主義哲學(xué)的重要意義：
馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。
從實踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實質(zhì)和關(guān)鍵。是實踐為人提供了認(rèn)知對象。因此在實踐中，人不僅認(rèn)識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。
馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：
創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。
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