第一篇：從清華一門課到《資治通鑒與家國(guó)興衰》

從清華一門課到《資治通鑒與家國(guó)興衰》

每個(gè)古老民族都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，成為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園和文化根基。恩格斯說(shuō)過(guò)，“歷史就是我們的一切”，當(dāng)下我們面對(duì)這些經(jīng)典，不僅要通過(guò)閱讀經(jīng)典、解讀歷史，而且更要講好中華民族的歷史故事。

北宋司馬光主持編纂的《資治通鑒》就是這樣的一部經(jīng)典，它既是編年體史書，也是通鑒體的開(kāi)山之作。司馬光及其編纂團(tuán)隊(duì)參考了三百多部典籍，用19年時(shí)間完成這部巨著，記述了上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年）一千三百多年間中華民族波瀾壯闊的歷史畫卷。此書篇幅浩瀚，有294卷300萬(wàn)字之巨，再加元代史學(xué)家胡三省的“注”及有關(guān)附錄，排印出來(lái)總字?jǐn)?shù)有600萬(wàn)字，對(duì)于大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，難以通讀并領(lǐng)會(huì)其要旨。

所以，歷代史學(xué)家、政治家、文學(xué)家都熱衷于解讀這部經(jīng)典。當(dāng)年宋神宗看到這部書之后，首先給予“鑒于往事，有資于治道的高度評(píng)價(jià)并御賜書名。南宋理學(xué)家朱熹有感于此書內(nèi)容繁復(fù)，在此基礎(chǔ)上編寫了另外一部簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的編年體史書《資治通鑒綱目》。清代《四庫(kù)全書總目提要》稱其“網(wǎng)羅宏富，體大思精，為前古之所未有”。近代以來(lái)，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)《資治通鑒》“亦天地一大文也，其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢(shì)不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉”，稱贊司馬光為一代“偉人”。

毛澤東同志也非常喜歡這部著作，據(jù)說(shuō)床頭放著一部翻爛了的《資治通鑒》，書上留下了多次閱讀痕跡以及大量的批語(yǔ)。1954年冬，他對(duì)歷史學(xué)家吳晗說(shuō)：“《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末皆具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！?/p>

近年來(lái)，學(xué)界已經(jīng)不滿足于對(duì)此書進(jìn)行單一地學(xué)術(shù)性解讀，而是以史學(xué)家的視角，以讀史著經(jīng)典、講歷史故事的方式，重新展示了《資治通鑒》的魅力。清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系張國(guó)剛教授的專著《資治通鑒與家國(guó)興衰》，就是這樣順應(yīng)大眾史學(xué)要求、深受讀者喜歡的一部力作“好書”（該書榮?@2016年度中國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)評(píng)選的“中國(guó)好書”）。

舉重若輕，以講故事方式呈現(xiàn)史著的資政價(jià)值?！顿Y治通鑒》通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的史跡來(lái)警示后人，尤其以“臣光曰”的形式，撰寫了史論118篇，集中地反映了編者的政治、歷史觀點(diǎn)，總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒。史學(xué)家認(rèn)為，這是史家治史過(guò)程中自覺(jué)資政意識(shí)的體現(xiàn)。

如何把史學(xué)家這種自覺(jué)的資政意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，《資治通鑒與家國(guó)興衰》一書并未故弄玄虛或者高章大論，而是采取了講故事的方式，以深入淺出的話語(yǔ)娓娓道來(lái)，逐步闡釋歷史事件中的深刻道理。例如，第一講“三家分晉”，公元前403年，晉大夫魏斯、趙籍、韓虔被任命為諸侯，正式瓜分晉國(guó)。司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)：“三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也?！睘槭裁磿?huì)說(shuō)周威烈王自壞禮制和名分呢？張國(guó)剛闡幽發(fā)微，進(jìn)一步分析“問(wèn)題是，現(xiàn)在這件事，壞就壞在周天子是被迫做出的分封決定。三家實(shí)際上已經(jīng)把晉國(guó)給瓜分了，周天子屈服于壓力，不得不對(duì)既成事實(shí)做出認(rèn)定。禮儀名分沒(méi)有了，就壞了規(guī)矩。這個(gè)規(guī)矩就是周朝的秩序。規(guī)矩壞了，周朝的權(quán)威沒(méi)有了，周朝作為一個(gè)時(shí)代，也就結(jié)束了。所以司馬光把它作為故事的起點(diǎn)?！奔劝褮v史上三家分晉的復(fù)雜故事講明白了，也剖析了司馬光將此事作為《通鑒》首章內(nèi)容這個(gè)歷史學(xué)家和普通讀者都廣泛關(guān)注的問(wèn)題。

寓教于樂(lè)，以獨(dú)特的讀史方式體現(xiàn)史著的鑒賞價(jià)值。清代史學(xué)家王夫之認(rèn)為，閱讀《通鑒》“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂(lè)”。指出了史家讀《通鑒》的三重境界，即通過(guò)讀史提升自己、教育他人、分享探尋經(jīng)世治國(guó)之道的樂(lè)趣。《資治通鑒與家國(guó)興衰》的成書過(guò)程，是闡釋讀《通鑒》、用《通鑒》三重境界的一個(gè)極好例證。

該書是作者在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)“《資治通鑒》導(dǎo)讀”課程之后，作為全校慕課（MOOC）課程轉(zhuǎn)型的一個(gè)新成果。該課程曾經(jīng)在中央辦公廳及國(guó)家部委機(jī)關(guān)、國(guó)內(nèi)外知名高校講授。張國(guó)剛回憶說(shuō)：“在20世紀(jì)70年代末，我讀研究生的時(shí)候，認(rèn)真而系統(tǒng)地閱讀的第一部史書就是《資治通鑒》，迄今已經(jīng)三十七八年了。只是那個(gè)時(shí)候，讀史的眼光，關(guān)注的是專業(yè)史料??（今天）閱讀《資治通鑒》的眼光自然也發(fā)生了一些變化，比較關(guān)注的是《資治通鑒》作為史著的鑒賞價(jià)值，特別是司馬光探討的有關(guān)國(guó)家興衰、民生休戚的內(nèi)容?！弊x史關(guān)注專業(yè)資料，重視歷史典籍的史料價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，此為作者的“自淑”行為；讀史關(guān)注史著的鑒賞價(jià)值，引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)知?dú)v史智慧、感受傳統(tǒng)文化魅力，此為大學(xué)教授的“誨人”之舉；與成年讀者和領(lǐng)導(dǎo)干部一起分享追尋政治得失、王朝興衰之跡的樂(lè)趣，此為歷史學(xué)家的“知道而樂(lè)”?？梢哉f(shuō)，作者以40年的教學(xué)科研經(jīng)歷，通過(guò)此書見(jiàn)證了讀《通鑒》從“自淑”到“誨人”再到“知道而樂(lè)”的全過(guò)程。

例如，第七講中的“兔死狗烹”一節(jié)，集中講述西漢初年劉邦如何處理與權(quán)臣的關(guān)系，尤其是與功臣韓信的恩怨。作者先引用《通鑒》原文，用通俗語(yǔ)言解釋韓信最終身死的道理，“（韓信）趁艱難時(shí)期向領(lǐng)導(dǎo)要好處，要待遇，待遇不講清楚不出手，這是市井心態(tài)。而有功要報(bào)，這是君子之心。韓信以市井之志來(lái)跟領(lǐng)導(dǎo)講條件，但是希望領(lǐng)導(dǎo)拿出君子之心來(lái)回報(bào)他的功勞，毫不計(jì)較他當(dāng)年的要挾行為，這就難了?！币粋€(gè)人怎么避免這種不自知又容易犯的錯(cuò)誤呢，作者再根據(jù)司馬遷的評(píng)論給出答案，“如果韓信能夠?qū)W學(xué)道家的謙讓，不居功自傲，不自以為有多么了不起，那么也許他還能保全下來(lái)。”

別具一格，以隨筆漫談方式表達(dá)作者的史學(xué)觀點(diǎn)。張國(guó)剛告訴讀者，他撰寫此書的一個(gè)初衷，就是想用通俗的方法來(lái)展現(xiàn)歷史帶給我們當(dāng)代人的思想智慧。此書不僅呈現(xiàn)了眾多的歷史故事，而且在正文旁注乃至序言、后記中，以隨筆漫談的方式，留下了許多精彩史評(píng)、對(duì)史學(xué)的深刻感悟和真知灼見(jiàn)，堪稱書中的點(diǎn)睛之筆?，F(xiàn)擷取部分以饗讀者。

“歷史猶如棋譜”：“前賢往哲應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，其成敗得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)留下的記錄，猶如那個(gè)時(shí)代留給后人的棋局。棋譜不就是以往高手留下的種種殘局嗎？讀史使人明智，猶如讀譜使人棋高一著！”

“歷史是前人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”：“人生、民族、國(guó)家，都會(huì)有不同的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這些不同的挑戰(zhàn)，人們相關(guān)應(yīng)對(duì)的措施、應(yīng)對(duì)的辦法、應(yīng)對(duì)的智慧，所有的成敗得失的記錄就構(gòu)成歷史?！?/p>

“歷史是具體的，但可讓人明權(quán)變”：“道理往往是抽象的，歷史是具體的。抽象的道理在具體的歷史情境當(dāng)中，就能使我們明白權(quán)變的道理?！?/p>

“史實(shí)不是歷史學(xué)的全部”：“史實(shí)是歷史作為一門學(xué)科的基礎(chǔ)，但并不是歷史學(xué)的全部。古代學(xué)者對(duì)于歷史學(xué)的經(jīng)世致用價(jià)值多有闡述，而現(xiàn)代社會(huì)更加需要?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)啟迪人們應(yīng)對(duì)各種關(guān)系的智慧?！?/p>

“不間斷的歷史書寫，是國(guó)家對(duì)歷史的重視和社會(huì)精英對(duì)歷史的堅(jiān)持”：“長(zhǎng)期不間斷的歷史書寫，國(guó)家政權(quán)和知識(shí)精英對(duì)歷史的重視和堅(jiān)持，是中華文明有別于世界其他民族的文化特色。因此，怎?釉詰苯竦氖貝?通過(guò)學(xué)習(xí)歷史事實(shí)、了解歷史人物，達(dá)到啟迪智慧的目的，是歷史作為文化傳承的社會(huì)意義；如何讓歷史在象牙塔之外的世界發(fā)揮其原本的作用，亦是史學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任?！?/p>

“歷史工作者如同攝影工作者”：“專業(yè)歷史工作者要研究歷史的真相，力求還原史實(shí)的細(xì)節(jié)，如同攝影工作者，要最大化地呈現(xiàn)出事件的面貌?！?/p>

“理直氣壯地講我們的歷史”：“我們之所以走跟西方不一樣的路，是因?yàn)槲覀冇形覀兊臍v史，有我們祖先的經(jīng)驗(yàn)，這就是探索我們自己模式的最大理由，我們要理直氣壯地講這個(gè)理由。就是要不斷地走自己的道路，傳承我們自己傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的瑰寶?！?/p>

總之，該書能夠讓我們?cè)谧x史的過(guò)程中，逐步提升史著的資政意識(shí)、感受史著的鑒賞價(jià)值、分享重大歷史故事中的家國(guó)情懷。不僅體現(xiàn)了當(dāng)下人們讀史方法的轉(zhuǎn)變，也反映出歷史學(xué)家對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)當(dāng)代價(jià)值的生動(dòng)闡釋和使命擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)然，該書在布局方面，因篇幅所限，詳于戰(zhàn)國(guó)秦漢，而略于南北朝隋唐，難免舍棄了一些精彩的歷史片段。在文字表述方面，個(gè)別細(xì)節(jié)還有必要推敲，例如，商鞅變法中徙木立信的故事，《資治通鑒》原文是“乃立三丈之木於國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金”。該書這樣敘述，商鞅“把一根三丈高的木頭放在市門之南，張榜告訴大家，誰(shuí)能把這個(gè)木頭從南門搬到北門，賞賜十金”。此處“市門之南”，應(yīng)為“集市的南門”。類似細(xì)節(jié)，相信再版時(shí)會(huì)得以完善。

（作者系甘肅省委黨校副校長(zhǎng)、教授，中央黨校第一期“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論研修班”學(xué)員。）

第二篇：《資治通鑒和家國(guó)興衰》讀后感

《資治通鑒和國(guó)家興衰》讀后感

“鑒于往事，有資于治道?！彼毂凰紊褡谫n名《資治通鑒》，這是中國(guó)第一部編年史巨著名字的由來(lái)，為北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光所著。全書上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年，內(nèi)容包括政治、軍事、商業(yè)、農(nóng)民起義等，以史為鏡，警示后人，而張國(guó)剛教授以更深層次的角度和論點(diǎn)剖析了領(lǐng)導(dǎo)者頭腦和決策、審時(shí)度勢(shì)對(duì)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的重要性等問(wèn)題，以全新的視角來(lái)解讀《資治通鑒》。

商鞅的變法是多勢(shì)造就的，秦孝公廣發(fā)求賢令，招募天下能人志士，力求在秦國(guó)變法是一勢(shì)；商鞅以先進(jìn)的思想和過(guò)人的智慧舌戰(zhàn)群臣，駁斥“法古”，“巡禮”之見(jiàn)，為變法贏得輿論準(zhǔn)備為一勢(shì)；“南門立木”，一諾千金，將法治推到了一個(gè)新的高度為一勢(shì)，以法為綱常，取信于民，是以最后變法獲得空前的成功。雖然商鞅最后車裂而死，但其所立之法，所倡導(dǎo)的價(jià)值觀卻在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建時(shí)代中流傳。

項(xiàng)羽--天不亡我，是自取滅亡。“羽之神勇，千古無(wú)二”。一代天驕西楚霸王以自己的勇猛精進(jìn)，號(hào)召天下能人志士破秦立楚，建立霸業(yè)。其有將能，而非帥才，以威服眾，以強(qiáng)服眾，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者只會(huì)眾叛親離，成為光桿司令，終將團(tuán)隊(duì)連同自己推向滅亡的深淵。

民間常言劉邦是位“流氓皇帝”，不學(xué)無(wú)術(shù)，吊兒郎當(dāng)，這樣的人是如何成為一位出色的領(lǐng)導(dǎo)者？他又是怎么在群雄并起的亂世中脫穎而出？他又有哪些異于常人的智慧呢？善納諫，有判斷，以禮待人，統(tǒng)籌帷幄，立制度明文法，能用人，用好人是一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向成功的諸多要素。后人不懂劉邦而笑之，文不如張良，武不如韓信，不過(guò)流氓無(wú)賴之徒。然而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者不必事事展露鋒芒，因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變，扎實(shí)沉穩(wěn)的不斷向著目標(biāo)奮斗。

作者以領(lǐng)導(dǎo)者的對(duì)團(tuán)隊(duì)的重要性作了現(xiàn)代化的解讀，讓我們用現(xiàn)代人的眼光讀懂這本書，觀古人治世，亦能修身、齊家、治國(guó)、平天下。

第三篇：《資治通鑒與家國(guó)興衰》讀書心得1

《資治通鑒與家國(guó)興衰》讀書心得

最近，有幸作為xxx進(jìn)入xxx學(xué)習(xí)，亦借此機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀了張國(guó)剛老師的《資治通鑒與家國(guó)興衰》，深刻領(lǐng)會(huì)了《資治通鑒》的治國(guó)理政之道。

毛主席說(shuō)，中國(guó)有兩部大書，一部是《史記》，一部是《資治通鑒》。在中國(guó)學(xué)術(shù)里面，《資治通鑒》是一部能治國(guó)安邦并具有操作意義的經(jīng)典?！顿Y治通鑒》的作者司馬光是位當(dāng)過(guò)宰相的天才史學(xué)家，他花費(fèi)畢生精力編撰這部書，目的是為了借鑒前代的興衰，考察當(dāng)今之得失，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。宋元之際專門研究《資治通鑒》的著名學(xué)者胡三省說(shuō)，“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)”，意思是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不知道《資治通鑒》，想治亦不知從何治起，有人作亂也不知道該怎么防;“為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民”，即干部不知道《資治通鑒》，則上不知如何與領(lǐng)導(dǎo)打交道，下不知如何治理百姓;“為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，做事不足以垂后”，所以《資治通鑒》對(duì)于任何人，都是大有裨益的?！顿Y治通鑒》在總結(jié)歷代興亡中，特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的歷史責(zé)任感、使命感，特別重視領(lǐng)導(dǎo)者的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對(duì)家國(guó)興衰的影響。我們今天說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，司馬光則更強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，這是《資治通鑒》一種政治上的意義，經(jīng)世致用的政治意義。張國(guó)剛老師在書中提到，司馬光曰：修心之要有三：仁、明、武；治國(guó)之要有三：用人、信賞、必罰，這是《資治通鑒》的精髓。

一、修心之要：仁、明、武

所謂仁就是興教化、修政治、養(yǎng)百姓、利萬(wàn)物；所謂明就是要知道義、識(shí)安危、別賢愚、辨是非；所謂武就是講才干、講正直、奸不能惑、佞不能移。一是要重視思想引導(dǎo)；修政治就是我們常說(shuō)的講政治，古人也講政治。胡耀邦抗戰(zhàn)期間曾經(jīng)問(wèn)過(guò)毛主席什么是政治，毛主席是這樣解釋的：政治就是把你的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的。胡耀邦不明白為什么自己的人搞得多多的就是政治，毛主席嚴(yán)肅說(shuō)道，你得告訴你的部下，為什么跟著你干，跟著你走，不跟別人走?你得給我一個(gè)理由，這就是政治。要修政治，就是要使自己的政治清明，要有正確的是非觀，要講政治?？倳浿赋觯褐v政治是我們黨補(bǔ)鈣壯骨、強(qiáng)身健體的根本保證，是我們黨培養(yǎng)自我革命勇氣、增強(qiáng)自我凈化能力、提高政治免疫力的根本途徑。新形勢(shì)下，要成為“講政治有信念、講規(guī)范有紀(jì)律、講道德有品行、講奉獻(xiàn)有作為”的合格黨員，就必須把提高政治素養(yǎng)放在首位。二是要有充分的是非觀、價(jià)值觀，做人要磊落，能夠心如明鏡，分辨身邊和手下的人哪些是賢能之人，哪些是愚笨之人，要有居安思危的意識(shí)。黨的十八大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。作為青年干部，要始終保持政治認(rèn)同感強(qiáng)，政治思想嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)立思考性強(qiáng)的黨員素養(yǎng)，樹(shù)立堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)和政治信念?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦?！边x賢任能不僅是今日中國(guó)共產(chǎn)黨干部選任制度的重要特征，從更深層次來(lái)看，更扎根于中國(guó)國(guó)情的深厚土壤。作為領(lǐng)導(dǎo)者，需要“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天”，分辨賢愚，任人唯賢。三是做領(lǐng)導(dǎo)者要有決斷力和執(zhí)行力，做好決策就要勇往直前，不能受有心之人迷惑?！笆濉睍r(shí)期是我國(guó)全面建成小康社會(huì)決勝階段，既處于大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面對(duì)矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷增強(qiáng)洞察力、預(yù)見(jiàn)力、決斷力、執(zhí)行力，善于在目標(biāo)任務(wù)和利益關(guān)切上合理統(tǒng)籌，既敢于擔(dān)當(dāng)、積極應(yīng)對(duì)，又頭腦清醒、務(wù)實(shí)穩(wěn)妥、科學(xué)決策。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要善于作出決策，還要善于組織和帶領(lǐng)群眾執(zhí)行決策，推動(dòng)決策事項(xiàng)和預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。決策一經(jīng)作出，就要堅(jiān)定不移、一以貫之地執(zhí)行有效應(yīng)對(duì)工作中面臨的各種復(fù)雜局面，切實(shí)擔(dān)負(fù)起黨和人民賦予的使命任務(wù)。

二、治國(guó)之要：用人、信賞、必罰

治國(guó)之要有三，用人、信賞、必罰。用人，指的是干部的任用;信賞、必罰，指的是激勵(lì)約束機(jī)制。唐太宗說(shuō)過(guò)，國(guó)家的大事就是賞和罰，賞當(dāng)其勞，無(wú)功者知罪。制度要嚴(yán)明，沒(méi)有制度治國(guó)治不成。其中最關(guān)鍵的是用人，信賞、必罰是外在的治理手段，這些手段的交集點(diǎn)就是用人。如何用人、識(shí)人、治理國(guó)家，構(gòu)成了司馬光管理體系框架，其中體現(xiàn)的是中國(guó)古代先賢的學(xué)問(wèn)，也是當(dāng)代治國(guó)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問(wèn)。“治國(guó)之要，首在用人”，十八大以來(lái)，總書記就干部選任等話題發(fā)表過(guò)一系列重要論述，例如在甘肅調(diào)研時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要重用“四種人”，在同中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員進(jìn)行座談時(shí)，他提出干部要做到“心中四有”?！爸苏?，兼而用之”，作為領(lǐng)導(dǎo)，不能用一個(gè)觀點(diǎn)看人。誰(shuí)是人才，誰(shuí)不是人才，一定跟他的崗位，跟他的任務(wù)聯(lián)系在一起。一定要“用人如器”，錘子很有本事，那是對(duì)于釘子來(lái)說(shuō)，那么對(duì)于布，就不如剪刀了。所以“用人如器”就是這樣。要時(shí)時(shí)刻刻應(yīng)想著用人一定要放對(duì)位置，單位培養(yǎng)人才也是這樣，用人也要放在合適的崗位。張國(guó)剛老師還提到“不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功。割政分機(jī)，盡其所有?！案钫謾C(jī)”的意思就是要注意人才”的組合。人才在這種組合下，它不能發(fā)揮作用，在另外一種組合下，就能施展才華，互相配合得很好，作為領(lǐng)導(dǎo)者需要深刻了解每位團(tuán)隊(duì)成員的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，注重如何在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮各人的所長(zhǎng)，避其之短，通過(guò)合適的崗位分配達(dá)到團(tuán)隊(duì)績(jī)效最優(yōu)。仁明武出于內(nèi)，就是領(lǐng)導(dǎo)的自身德修養(yǎng)，在政治措施上要用賢，選拔有才能的人賢能的人，要選賢舉能，把賢能之人選到合適的位置上，所以領(lǐng)導(dǎo)者最重要的一個(gè)素質(zhì)就是你能讓賢能的人到真正適合他才能的位置上去。所以叫用好人，選好干部，用好干部，這是最重要的一個(gè)素質(zhì)。其后才是信賞，就是該賞則賞，該罰則罰。

三、領(lǐng)導(dǎo)的不同層次

張國(guó)剛老師在書中提到，領(lǐng)導(dǎo)也是有不同層次的：下君，盡己之能;中君，盡人之力;上君，盡人之智?；鶎痈刹恳诿悖袌?zhí)行力，盡己之能，你的能耐就是你的領(lǐng)導(dǎo)力。中層干部要盡人力，需要把團(tuán)隊(duì)各人的能力調(diào)動(dòng)起來(lái)，要有溝通協(xié)調(diào)能力。比如，醫(yī)院的外科主任未必是專業(yè)能力最強(qiáng)的第一把刀，但他一定能充分調(diào)動(dòng)第一把刀的積極性，同時(shí)也能夠與院長(zhǎng)做出良好的溝通。高層領(lǐng)導(dǎo)是一把手，要盡人之智。資治通鑒》記載諸葛亮處罰20鞭子以上就要親自審批，最后他50歲就累死了。作為領(lǐng)導(dǎo)者，親力親為是好事，但是也會(huì)有弊端，具體的事情應(yīng)該讓手底下人去做，越俎代庖，自身精力有限，往往可能是事倍功半，因?yàn)槊總€(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)能力是有限的。古人這點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)跟現(xiàn)代管理學(xué)是相通的。作為高層領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該管重大的人事布局和重大方向決策，要舉重若輕，遇到再大的問(wèn)題都需要合理地把大家派放在各個(gè)位置上，然后把握好事情發(fā)展的方向。書中還提到領(lǐng)導(dǎo)最重要的一點(diǎn)就是要有恢弘的氣度，要容許自己的下屬能力超越自己，容忍耿直頂撞者，要有大修養(yǎng)，放在今天就是說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者要惜才、重才、容才，把各方面優(yōu)秀人才團(tuán)結(jié)凝聚到跨越發(fā)展的實(shí)踐中來(lái)?？v觀全書，結(jié)合十八大精神，唐太宗的“用人如器”、子思的“用其所長(zhǎng)，棄之所短”和十八大提到的“人皆可以成才，人才處處都是”的觀點(diǎn)一脈相承。我們也可以得出兩個(gè)結(jié)論：一個(gè)是天生我材必有用，任何時(shí)候都不能放棄努力，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的人;第二個(gè)是說(shuō)我們作為不同層面的領(lǐng)導(dǎo)者，要有“人才處處有”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們感嘆人才匱乏的時(shí)候，往往是缺乏培養(yǎng)，缺乏科學(xué)的調(diào)配和使用，建議我們加強(qiáng)這方面的修煉；第三個(gè)是作為領(lǐng)導(dǎo)者，除了要明辨賢愚，還要能根據(jù)實(shí)際情況因人制宜，還需要有容人之量、恢弘的氣度，把人才團(tuán)結(jié)凝聚到新時(shí)代新中國(guó)的發(fā)展主力軍來(lái)！

第四篇：2018年第九期中央企業(yè)班組長(zhǎng)崗位管理能力資格認(rèn)證崗位必修《資治通鑒》與家國(guó)興衰自測(cè)試題及答案

《資治通鑒》與家國(guó)興衰自測(cè)

判斷題（共 2 題，每題 50 分）.《資治通鑒》記載的是公元前403年至公元959年一共1362年的歷史。對(duì) 錯(cuò)

我的答案： T 參考答案 ：T 答案解析： 暫無(wú).《資治通鑒》的撰寫人員包括司馬光、劉恕、劉攽、范祖禹，司馬光的兒子司馬康做文字檢閱的工作。對(duì) 錯(cuò)

我的答案： T 參考答案 ：T 答案解析： 暫無(wú)

第五篇：胡逢祥：從北大國(guó)學(xué)門到清華國(guó)學(xué)研究院——對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)體制與功能的一項(xiàng)考察

胡逢祥：從北大國(guó)學(xué)門到清華國(guó)學(xué)研究院——對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)體制與功能的一項(xiàng)考察

《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起—以北大研究所國(guó)學(xué)門為中心的探討》陳以愛(ài)著，臺(tái)灣政治大學(xué)1999年版，另有江西教育出版社2002年版

《清華國(guó)學(xué)研究院紀(jì)事》孫敦恒著，載《清華漢學(xué)研究》第一輯

在近年學(xué)術(shù)界頗為趨熱的二十世紀(jì)學(xué)術(shù)史回顧與研究中，有關(guān)現(xiàn)代高校人文學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、尤其是北大國(guó)學(xué)門和清華國(guó)學(xué)研究院的討論，始終是人們比較關(guān)注的焦點(diǎn)之一。這一方面固然與兩校在現(xiàn)代教育史上的特殊地位有關(guān)，但更主要的，顯然是因其在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度創(chuàng)建過(guò)程中確起有某種開(kāi)風(fēng)氣、示規(guī)模的作用之故。

北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門是中國(guó)現(xiàn)代最早建立并成功運(yùn)作的人文學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它創(chuàng)建于1921年底，全盛期雖僅四五年的時(shí)間，卻在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上留下了深深的足跡。關(guān)于國(guó)學(xué)門的詳情，原先因材料分散，一般人對(duì)其了解并不太多，自臺(tái)灣學(xué)者陳以愛(ài)的《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起—以北大研究所國(guó)學(xué)門為中心的探討》出版后，情況大為改觀。該書從發(fā)掘第一手檔案資料入手，并廣泛采集各種私人回憶錄、日記書信、文集、報(bào)刊雜志和有關(guān)研究論著，不僅對(duì)國(guó)學(xué)門的創(chuàng)設(shè)和活動(dòng)始末作了翔實(shí)系統(tǒng)的考察，還對(duì)其運(yùn)作理念、與“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，以及在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的地位等，作了頗為深入的理論探討，無(wú)論在史料運(yùn)用還是問(wèn)題切入的視角方法上，都給治現(xiàn)代學(xué)術(shù)史者以有益的啟示。

作者自謂：“本書之撰寫，雖未能就現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之原委、特質(zhì)及影響作全面探討，卻愿以北大國(guó)學(xué)門的創(chuàng)建與早期發(fā)展為重心，就下列問(wèn)題展開(kāi)初步討論：現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)在中國(guó)是如何建立起來(lái)的？它具有那些特質(zhì)?當(dāng)學(xué)術(shù)研究被納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制后，其發(fā)展面貌將會(huì)出現(xiàn)什么樣的轉(zhuǎn)變?簡(jiǎn)而言之，本書希望通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)門發(fā)展歷程所作的論述，能讓我們了解到外在學(xué)術(shù)環(huán)境之變遷對(duì)學(xué)者及其學(xué)術(shù)工作所帶來(lái)的影響為何。[1]而從內(nèi)容看，該書撰述的重點(diǎn)明顯落在國(guó)學(xué)門的“整理國(guó)故”實(shí)踐及其對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的影響方面，相比之下，對(duì)于機(jī)構(gòu)自身體制和功能的論述，則顯得展開(kāi)不多。

其實(shí)，在國(guó)內(nèi)大學(xué)建立學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)想，可以追溯到晚清京師大學(xué)堂時(shí)期。光緒二十八年(1902)頒布的《欽定學(xué)堂章程》即提出，在大學(xué)堂之上設(shè)立大學(xué)院，“大學(xué)院為學(xué)問(wèn)極則，主研究，不主講授，不立課程”。翌年，又改大學(xué)院為通儒院，召大學(xué)堂畢業(yè)生入內(nèi)深造，作為“研究各科學(xué)精深義蘊(yùn)，以備著書制器之所”。其院生不上堂，不計(jì)時(shí)刻，“但在齋舍研究，隨時(shí)請(qǐng)業(yè)請(qǐng)益，無(wú)講堂功課”，五年畢業(yè)。而民國(guó)初年發(fā)布的《教育部公布大學(xué)規(guī)程》亦規(guī)定:“大學(xué)院為大學(xué)教授與學(xué)生極深研究之所”，院內(nèi)“不設(shè)講座.由導(dǎo)師分任各類，于每學(xué)期之始提出條目.令學(xué)生分條研究，定期講演討論”。院生學(xué)習(xí)“不立年限”，如“自認(rèn)研究完畢，欲受學(xué)位者，得就其研究事項(xiàng)提出論文，請(qǐng)求院長(zhǎng)及導(dǎo)師審定，由教授會(huì)議決，遵照學(xué)位令授以學(xué)位”。[2]其規(guī)制基本上己無(wú)異于后來(lái)的研究生院，惟因當(dāng)時(shí)條件所限，未能真正付諸實(shí)施。1917年蔡元培出長(zhǎng)北大后，為實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想，曾在校內(nèi)設(shè)立文、理、法三科研究所。然行之三年，結(jié)果大不如人意，乃復(fù)思改組，于是國(guó)學(xué)門遂應(yīng)運(yùn)而生。

國(guó)學(xué)門的體制，從組織結(jié)構(gòu)看，包括三室五會(huì)，“三室”謂登錄室、研究室和編輯室，“五會(huì)”即歌謠研究會(huì)、明清史料整理會(huì)、考古學(xué)會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)和方言研究會(huì)。就其工作性質(zhì)與目標(biāo)而論，陳以愛(ài)認(rèn)為，此乃一種“兼具今日大學(xué)研究所與專門研究機(jī)構(gòu)這兩種性質(zhì)的機(jī)構(gòu)”。[3]而在我看來(lái)，國(guó)學(xué)門作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的功能至少包括三大方面:首先是為文科高級(jí)研究人才的培養(yǎng)進(jìn)修提供條件，具有類似今日研究生院的功能。其《研究規(guī)則》稱:“凡本校畢業(yè)生有專門研究之志愿及能力者，又未畢業(yè)及校外學(xué)者，曾作特別研究己有成績(jī)者，皆可隨時(shí)到本學(xué)門登錄室報(bào)名”，經(jīng)審查合格后入所研究。而“研究生遇必要時(shí)，可要求本學(xué)門主任與有關(guān)系之各學(xué)系教授會(huì)，代請(qǐng)本校教員及國(guó)內(nèi)外專門學(xué)者指導(dǎo)研究”。其次是專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的功能。事實(shí)上，申請(qǐng)入所的，不僅有研究生，也可以是本校教師和校外學(xué)者，或?yàn)榻處熀脱芯可餐M成的課題組，[4]而由國(guó)學(xué)門提供一定經(jīng)費(fèi)，其《組織大綱》規(guī)定:“本所各門設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金額若干名，每年給予國(guó)幣若干元?！盵5]研究人員的科研成果，則由編輯室負(fù)責(zé)編輯出版。第三是組織學(xué)術(shù)社團(tuán)開(kāi)展日?；顒?dòng)的功能。國(guó)學(xué)門的五會(huì)，不僅是研究室，同時(shí)又大多兼具社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體常設(shè)機(jī)構(gòu)的作用。其中歌謠研究會(huì)原先就是一個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán)，并入國(guó)學(xué)門后，會(huì)員一度遍布全國(guó)十多個(gè)??；1923年和1924年相繼成立的風(fēng)俗調(diào)查會(huì)和方言調(diào)查會(huì)(后改名方言研究會(huì))也都向校內(nèi)外公開(kāi)征求會(huì)員，并允許不在北京的人可作為“通訊會(huì)員”加入；考古學(xué)會(huì)的情況與此相類，只是專業(yè)性更強(qiáng)，成員不及前兩者面廣罷了。

國(guó)學(xué)門之所以采取這種多功能的體制，自有它實(shí)際的考慮。清末民初以來(lái)，新學(xué)人士要求在國(guó)內(nèi)建立此類機(jī)構(gòu)的設(shè)想或呼吁，大多不出英國(guó)皇家學(xué)會(huì)(Royal Society)和法蘭西學(xué)院(L`Institut' de France)兩種模式。前者最初由一些民間學(xué)會(huì)組合而成，獲英國(guó)皇家特許后，盡管得到政府的某些支持，但仍屬獨(dú)立的自治性社團(tuán)，其制定章程、任命會(huì)員，皆無(wú)須任何形式的政府批準(zhǔn)。在體制上，它并未建立自己的科研實(shí)體，而是通過(guò)指定研究項(xiàng)目、資助研究、制訂計(jì)劃，以及會(huì)員與外界聯(lián)系和開(kāi)展研討會(huì)等方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)其基本工作目標(biāo)的。1923年陳訓(xùn)慈在《中國(guó)之史學(xué)運(yùn)動(dòng)與地學(xué)運(yùn)動(dòng)》中強(qiáng)調(diào)的學(xué)會(huì)組織，體制便近似此類。后者為法國(guó)最高學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，下分五個(gè)學(xué)院，從事人文學(xué)科、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)等研究.為具有固定編制的實(shí)體性機(jī)構(gòu)。民國(guó)初年馬相伯等人倡議設(shè)置的函夏考文苑，即仿此制而來(lái)。兩種模式，實(shí)各有所長(zhǎng)，國(guó)學(xué)門的體制，應(yīng)是在比較其間的利弊后作出的選擇。蔡元培即認(rèn)為：“清季的教育制度，于大學(xué)堂以上設(shè)通儒院，可以算是一種研究學(xué)術(shù)的機(jī)關(guān)。但這是法國(guó)法蘭西學(xué)院、英國(guó)皇家學(xué)院的成例，專備少數(shù)宿學(xué)極深研究，不是多數(shù)學(xué)者所能加入的。外國(guó)大學(xué)，每一科學(xué)，必有一研究所；研究所里面，有實(shí)驗(yàn)的儀器，參考的圖書，陳列的標(biāo)本，指導(dǎo)的范圍，練習(xí)的課程，發(fā)行的雜志?！盵6]他的觀點(diǎn)，顯然比較傾向于仿效西方大學(xué)研究所的制度。從當(dāng)時(shí)北京大學(xué)財(cái)力有限，而學(xué)生及社會(huì)學(xué)術(shù)資源卻相對(duì)豐富的實(shí)際出發(fā)，國(guó)學(xué)門采取研究所與學(xué)會(huì)結(jié)合的體制，以少數(shù)專家引導(dǎo)分散于社會(huì)的相關(guān)學(xué)術(shù)力量加入新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的做法，對(duì)于最大限度地發(fā)揮其工作能量和迅速擴(kuò)大社會(huì)影響，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是十分有利的。

國(guó)學(xué)門成立后，高舉“以科學(xué)方法整理國(guó)故”的大旗，借“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之聲威，迅速在學(xué)術(shù)界崛起，以致國(guó)內(nèi)一些高校紛紛起而效之。1923年4月，東南大學(xué)國(guó)文系議決設(shè)立國(guó)學(xué)院，并制定了系統(tǒng)整理國(guó)學(xué)的計(jì)劃書。1925年底，廈門大學(xué)也開(kāi)始籌建國(guó)學(xué)研究院，并于次年，在原北大國(guó)學(xué)門成員沈兼士、林語(yǔ)堂、周樹(shù)人、顧頡剛等人的加盟下，按照國(guó)學(xué)門的模式，制定了廈大國(guó)學(xué)院《研究院章程》和《辦事細(xì)則》，設(shè)立了考古學(xué)會(huì)和風(fēng)俗調(diào)查會(huì)等機(jī)構(gòu)。而1928年1月正式成立的中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所，不但主事者中顧頡剛、商承祚、容肇祖等多出自國(guó)學(xué)門，在組織體制上，其所設(shè)之考古、語(yǔ)言、歷史、民俗四學(xué)會(huì)，亦多仿國(guó)學(xué)門而來(lái)。

但與此同時(shí)，自上世紀(jì)二十年代中期起，高校也出現(xiàn)了另一類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其中最具代表性的便是清華國(guó)學(xué)研究院。該院創(chuàng)建于1925年，至1929年6月停辦，先后延續(xù)四年，對(duì)其始末，孫敦恒在《清華國(guó)學(xué)研究院紀(jì)事》中，匯集相關(guān)檔案資料和文獻(xiàn)，作了較系統(tǒng)的記載。

從體制和功能看，清華國(guó)學(xué)研究院沒(méi)有北大國(guó)學(xué)門那樣復(fù)雜的建制和多功能特征，而純粹是一個(gè)培養(yǎng)高層次人才的教育機(jī)構(gòu)。其《章程》明確規(guī)定：“本院以研究高深學(xué)術(shù)，選成專門人才為宗旨??其目的專在養(yǎng)成下列兩項(xiàng)人才：(一)以著述為畢生事業(yè)者；

（二）各種學(xué)校之國(guó)學(xué)教師?！睂?dǎo)師梁?jiǎn)⒊惨辉賹?duì)學(xué)生說(shuō):“設(shè)研究院之本意，非欲諸君在此一年中即研究出莫大之成果也，目的乃專欲諸君在此得若干治學(xué)方法耳!”并稱“研究院的目的，是在養(yǎng)成大學(xué)者，但是大學(xué)者不是很快很短的時(shí)間所能養(yǎng)成的。”研究生在學(xué)習(xí)期間，應(yīng)首先培養(yǎng)做學(xué)問(wèn)的能力和良好習(xí)慣，“如果用科學(xué)的方法來(lái)研究，并且要得精深結(jié)論，必須有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，并受種種磨煉，使其治學(xué)方法與治學(xué)興趣都經(jīng)種種的訓(xùn)練陶冶，才可以使學(xué)問(wèn)有所成就”。圍繞著這一目標(biāo)，在學(xué)生的招收、學(xué)習(xí)和畢業(yè)等環(huán)節(jié)上，它都制定了一套相當(dāng)規(guī)范的操作制度。

首先，學(xué)生入學(xué)須經(jīng)嚴(yán)格的考試，“投考手續(xù)約分二步：第一步報(bào)名，聽(tīng)?wèi){審查資格，合格者由本院發(fā)給準(zhǔn)考證一紙。第二步持此證應(yīng)考?？碱}分三部：第一部，經(jīng)史小學(xué)，注重普通學(xué)識(shí)，解答問(wèn)題；第二部，作論文一篇；第三部專門學(xué)科，分經(jīng)學(xué)、中國(guó)史、小學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)語(yǔ)(英文，或德文，或法文)、自然科學(xué)(物理學(xué)，或化學(xué)，或生物學(xué))、普通語(yǔ)言學(xué)入門?？忌谄渲腥螕袢T，作出答案，即為完卷?！笨忌趫?bào)考時(shí)，應(yīng)根據(jù)自己選定的專業(yè)方向，按照《清華學(xué)校研究院選考科目表》正確填報(bào)應(yīng)考門類，每個(gè)專業(yè)方向均須考六門(六份卷子)，內(nèi)容涉及三至六個(gè)學(xué)科。

其次，對(duì)學(xué)生的管理也相當(dāng)嚴(yán)格。在學(xué)期間，學(xué)員“須按期到院，常川住宿，屏絕外務(wù)，潛心研究”。其研究采用個(gè)人自修和專任教授指導(dǎo)相結(jié)合的方法，學(xué)員一旦根據(jù)興趣與志向擇定導(dǎo)師(如研究課題需要，也可確定同時(shí)兼受幾位教授指導(dǎo))后，“不得更換，以免紛亂”。同時(shí)規(guī)定，教授除承擔(dān)指導(dǎo)學(xué)生從事專題研究外，還須定期進(jìn)行普通講演，“所講或?yàn)閲?guó)學(xué)根柢之經(jīng)史小學(xué)，或治學(xué)方法，或本人專門研究之心得。此種普通講演，凡本院學(xué)員，均須到場(chǎng)聽(tīng)受”。為了促使學(xué)生潛心研究，在國(guó)學(xué)院第二次教務(wù)會(huì)議上，還特地作出了暫不刊發(fā)雜志的決定，理由是:“

1、雜志按期出版，內(nèi)容材料難得精粹，若以照片祝詞等充塞敷衍，于本院名聲有損無(wú)益；

2、學(xué)生研究期限暫定一年，研究時(shí)間已苦無(wú)多，若再分心于雜志之著作及編輯，必荒學(xué)業(yè)；

3、佳作可刊入?yún)矔唐捎谥芸皩W(xué)報(bào)中分別刊登。而編印叢書，由教授指導(dǎo)學(xué)生為之?！边@一點(diǎn)，與北大國(guó)學(xué)門一開(kāi)始就汲汲于學(xué)術(shù)期刊發(fā)布的做法也是不同的。

第三，學(xué)生畢業(yè)，發(fā)給正規(guī)的學(xué)歷證書。凡“學(xué)員研究期滿，其成績(jī)經(jīng)教授考核，認(rèn)為合格者，由本院給予證書，其上載明該學(xué)員研究期限及題目，并由清華學(xué)校校長(zhǎng)及教授簽字?！盵7]

這些都表明.清華國(guó)學(xué)研究院實(shí)施的是一種相當(dāng)正規(guī)的研究生學(xué)歷教育。

反觀北大國(guó)學(xué)門，雖也兼具研究生教育的某些功能，但基本著眼點(diǎn)則在學(xué)術(shù)研究本身，而非通過(guò)高層次的學(xué)歷教育來(lái)培養(yǎng)專業(yè)人才。其《組織大綱》第一條即強(qiáng)調(diào)，研究所之設(shè)，目的在為大學(xué)畢業(yè)生提供“繼續(xù)研究專門學(xué)術(shù)之所”，[8]也即造成一種學(xué)術(shù)研究的新機(jī)制。國(guó)學(xué)門的整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)大多圍繞著入所人員的資格審核、研究項(xiàng)目的制定和組織實(shí)施、成果的審查和出版發(fā)布等環(huán)節(jié)展開(kāi)。至于研究生，主要是作為一種科研力量，通過(guò)項(xiàng)目備案、聯(lián)系指導(dǎo)教師、發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金和成果認(rèn)定等環(huán)節(jié)。甚至不住校而在外以“通訊研究”的方式，納入國(guó)學(xué)門整個(gè)研究工作程序之中。而1925年6月蔡元培在談到國(guó)學(xué)門三年多的工作時(shí)，強(qiáng)調(diào)的也是其在搜集、整理、發(fā)表研究成果方面的成就，稱“若能廣籌經(jīng)費(fèi)，多延同志，來(lái)此共同研究，將來(lái)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，一定可以增進(jìn)”。[9]并不涉及研究生培養(yǎng)之情況，可見(jiàn)其關(guān)注重心之所在。

從以上比較中，可以清晰地看到北大國(guó)學(xué)門作為科研本位式的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和清華國(guó)學(xué)研究院作為研究生教育機(jī)構(gòu)之間的差異。這兩種體制，一度并行于我國(guó)高校系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是各有所長(zhǎng)。但值得注意的是，自上世紀(jì)二十年代后期起，我國(guó)高校研究院所如燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所(1928-1932)、北平大學(xué)女子師范學(xué)院研究所(1930-1931)、北平師范大學(xué)研究所(1931-1932),輔仁大學(xué)研究院(1933-)等，其建構(gòu)與實(shí)際運(yùn)作越來(lái)越多地趨向選擇清華國(guó)學(xué)研究院的模式，其間原因，實(shí)頗堪玩味。

事實(shí)上，當(dāng)北大國(guó)學(xué)門成立之時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育制度尚處于初建階段，不但大學(xué)數(shù)量極少，高校畢業(yè)生也十分有限，其所采取的研究生入所方法當(dāng)系據(jù)此現(xiàn)實(shí)而制定。但到上世紀(jì)二十年代后期，國(guó)內(nèi)大學(xué)教育己有了相當(dāng)發(fā)展，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，1916年全國(guó)公私立大學(xué)僅北京大學(xué)、北洋大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、山西大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)、大同學(xué)院、復(fù)旦公學(xué)等七所。至1927年，國(guó)立大學(xué)增至十七所，省立大學(xué)增至九所，經(jīng)政府承認(rèn)的私立大學(xué)亦達(dá)十所，總計(jì)十年之內(nèi)，其數(shù)增至五倍以上。隨著大學(xué)畢業(yè)生的增多，要求在畢業(yè)后繼續(xù)進(jìn)行專業(yè)深造的人數(shù)也逐年上升，這就為研究生教育的發(fā)展提供了一定基礎(chǔ)。由于國(guó)學(xué)門對(duì)研究生的訓(xùn)練，主要采取了以研究項(xiàng)目管理為目標(biāo)的方式。這種方式，在吸引校內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)力量參與國(guó)學(xué)門的工作和研究方面，機(jī)制雖較靈活，但組織和管理都顯得比較松散，其所招收的研究生，不少因采取了在校外進(jìn)行“通訊研究”的方式，最后能完成論文者并不多。據(jù)統(tǒng)計(jì)1922至1927年間，經(jīng)國(guó)學(xué)門審查合格的研究生至少有四十六人，但最后能提交論文的僅十人，成績(jī)?yōu)槭姆N，[10]只占了不到22%的比例。相比之下，清華國(guó)學(xué)研究院由于形成了一套與西方現(xiàn)代教育制度接軌的規(guī)范化研究生教育制度，成效十分顯著，其先后招收的四屆學(xué)生共計(jì)七十余名，成才者甚眾，其中不少很快成為蜚聲我國(guó)文史哲和考古學(xué)領(lǐng)域的著名專家和領(lǐng)軍人物，因而備受社會(huì)關(guān)注，自然也容易成為其他高校研究生教育模效的對(duì)象。另外，還應(yīng)看到，為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的上述趨勢(shì)和需求，國(guó)民政府教育行政當(dāng)局先于1928年5月召集的第一次全國(guó)教育會(huì)議提出建立大學(xué)研究院，以為大學(xué)畢業(yè)生專事研究之機(jī)關(guān)，不定肄業(yè)年限。繼于1934年5月公布《大學(xué)研究院暫行組織規(guī)程》，對(duì)該機(jī)構(gòu)設(shè)置要求、功能、研究生的招生和學(xué)習(xí)年限等作了明確規(guī)定。這一政策取向，與清華國(guó)學(xué)研究院先前實(shí)行的制度正相吻合。于是，一些有實(shí)力之大學(xué)乃紛紛據(jù)以建立研究院所，以為高級(jí)專業(yè)人才學(xué)歷和學(xué)位教育之機(jī)構(gòu)，連北大國(guó)學(xué)門幾經(jīng)變故，也于1932年改為研究院文史部，1934年又按《大學(xué)研究院暫行組織規(guī)程》改組成了文科研究所。

不僅如此，國(guó)學(xué)門的多功能組織體制此時(shí)也引起了一些學(xué)者的反思。其三室五會(huì)的建制，雖然顯示出現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度開(kāi)創(chuàng)者們大刀闊斧、拓展新宇的雄心，但由于工作兼顧面太廣，以當(dāng)時(shí)大學(xué)有限的財(cái)力和人力資源論，在實(shí)際操作中不免有些捉襟見(jiàn)肘。比如設(shè)立考古學(xué)會(huì)，本擬購(gòu)地從事古跡發(fā)掘，但終因財(cái)力有限，不得不先以搜求古器物和調(diào)查古跡為主，以待“經(jīng)費(fèi)稍有余裕，再行組織發(fā)掘團(tuán)，[11]直到1930年，才在河北易縣對(duì)燕下都古城作了發(fā)掘。而歌謠研究會(huì)發(fā)動(dòng)全體會(huì)員采集的歌謠諺語(yǔ)二萬(wàn)余首、故事和風(fēng)俗調(diào)查數(shù)千篇，也“以經(jīng)費(fèi)不充足的緣故，沒(méi)有印出來(lái)”。[12]更主要的，由于其主干多系兼職人員，研究工作之外，還承擔(dān)著大量的教學(xué)任務(wù)，遇事劇之時(shí)，未免難于專一。對(duì)此，傅斯年后來(lái)曾檢討說(shuō)：大學(xué)設(shè)研究院，雖有學(xué)生人力資源比較豐富的優(yōu)越條件，但其“不及專作研究院機(jī)關(guān)之便當(dāng)處甚多。凡一事之需要較大量的設(shè)備、大規(guī)模的組織者，在大學(xué)各科并立的狀態(tài)之下，頗難得一部分過(guò)分發(fā)展；而在專作研究之機(jī)關(guān)中，可以較少此樣的限制。又如需要長(zhǎng)期在外工作者，不是擔(dān)任教科之教授所便于長(zhǎng)久負(fù)荷的。此等事若依絕對(duì)的需要，也很應(yīng)該在大學(xué)中作，因?yàn)榇髮W(xué)的教師也正需要此等歷練，不過(guò)在教書的任務(wù)之下，這事總不是可以為常的;若在專事研究的機(jī)關(guān)中，毫不受此等限制。”[13]傅斯年的這番話，實(shí)際上透盡了他對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專業(yè)分工日趨細(xì)化的一種感受，這也是他在中央研究院歷史語(yǔ)言研究所始終堅(jiān)持實(shí)行嚴(yán)格的研究人員專任制(一般不許所內(nèi)研究人員在外兼職)和分工制的原因之一。錢穆在回憶中即提到，傅斯年主持史語(yǔ)所工作，“凡北大歷史系畢業(yè)之成績(jī)較優(yōu)者，彼必網(wǎng)羅以去，然監(jiān)督甚嚴(yán)。有某生專治明史，極有成績(jī)，彼曾告余，孟真不許其上窺元代，下涉清世”。[14]這是因?yàn)樵谒磥?lái)，惟有如此專門，才易使研究達(dá)到一種精深的地步。

無(wú)論如何，上世紀(jì)三十年代以后，不僅北大國(guó)學(xué)門這一多功能學(xué)術(shù)組織體制在運(yùn)行上難以為繼，其他高校也很少采用這樣的制度。實(shí)際上，由國(guó)學(xué)門初建時(shí)所兼具的三大功能，至此己在學(xué)術(shù)界被分解為三類專門的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，即以中央研究院為代表的專門研究機(jī)構(gòu)、以禹貢學(xué)會(huì)等為代表的專業(yè)學(xué)術(shù)社團(tuán)和以各大學(xué)研究院所為主體的研究生教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。即使是同一學(xué)校內(nèi)設(shè)有這三類組織機(jī)構(gòu)，一般也不再將其合為一體來(lái)操作。從這個(gè)事實(shí)看起來(lái)，隨著學(xué)術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程在國(guó)內(nèi)的推進(jìn)和各類學(xué)術(shù)事業(yè)的多樣化發(fā)展，要求單憑一個(gè)大學(xué)的實(shí)力去營(yíng)建一種包容各類學(xué)術(shù)職能的機(jī)構(gòu)，可能已相當(dāng)困難。

這里，還應(yīng)指出一點(diǎn)，當(dāng)我們說(shuō)清華國(guó)學(xué)研究院是一個(gè)研究生教育機(jī)構(gòu)時(shí)，只是就其主要功能和工作目標(biāo)而言的，實(shí)際上，它顯然也是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)。這不僅因?yàn)檠芯吭航處熢谥笇?dǎo)研究生的同時(shí)，都在從事高層次的學(xué)術(shù)研究，即以研究生選定的論文題目而論，也都有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)含量和研究水準(zhǔn)，而研究院對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練，正是通過(guò)這類研究實(shí)踐來(lái)完成的。如果把清華國(guó)學(xué)研究院與北大國(guó)學(xué)門研究作一比較，我們還可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)。首先，在研究?jī)?nèi)容上，與國(guó)學(xué)門的重心主要落在新材料的發(fā)掘整理(如民間社會(huì)歌謠、風(fēng)俗、方言等資料的征集、古器物的搜羅、明清檔案史料資料的整理等)上不同，清華國(guó)學(xué)院主要集中在運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念進(jìn)行傳統(tǒng)文化的研究方面。期間雖有李濟(jì)主持的西陰村史前遺址發(fā)掘，但這是李濟(jì)入清華任職前就與美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館商定的合作項(xiàng)目，本不屬國(guó)學(xué)院計(jì)劃的常規(guī)工作。其次，在方法上，國(guó)學(xué)門強(qiáng)調(diào)的是建立一種合眾的集體協(xié)作機(jī)制，其利用學(xué)會(huì)會(huì)員向全國(guó)各地大規(guī)模搜集民謠、民俗資料以及整理明清檔案史料的工作，無(wú)不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。而清華國(guó)學(xué)院則比較偏重于個(gè)人技能訓(xùn)練和自主研究，其章程稱：“本院略仿舊日書院及英國(guó)大學(xué)制度：研究之法，注重個(gè)人自修，教授專任指導(dǎo)，其分組不以學(xué)科，而以教授個(gè)人為主，期使學(xué)員與教授關(guān)系異常密切，而學(xué)員在此短時(shí)期中，于國(guó)學(xué)根柢及治學(xué)方法，均能確有所獲。”[15]這種比較傳統(tǒng)的師生間小范圍交流，對(duì)于無(wú)拘束地自由發(fā)揮思想，特別是從事精深的專題研究，顯然也有其不可忽略的長(zhǎng)處。

值得注意的是，國(guó)學(xué)門和清華國(guó)學(xué)院的上述不同研究風(fēng)格，后來(lái)都被傅斯年主持的中研院史語(yǔ)所吸收。這不僅表現(xiàn)在其人員構(gòu)成大多來(lái)自此兩大系統(tǒng)(史語(yǔ)所初建時(shí)歷史、語(yǔ)言和考古三大組主任陳寅格、趙元任和李濟(jì)均出自清華國(guó)學(xué)研究院，各組成員則多出于北大)，在新史料的發(fā)掘和研究方面，也都在相當(dāng)程度上繼承了兩者的長(zhǎng)處。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種現(xiàn)象，正是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)及其制度建設(shè)逐步走向成熟的標(biāo)志。

從北大國(guó)學(xué)門到清華國(guó)學(xué)研究院，中國(guó)現(xiàn)代高校學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的體制建設(shè)走過(guò)了其最初一段的摸索路程，它對(duì)我們?cè)谛滦蝿?shì)下建設(shè)更為科學(xué)合理的學(xué)術(shù)制度是否具有某種借鑒和參考意義呢?我想是有的。

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[12]顧頡剛，《閩歌甲集》序，《閩歌甲集》，臺(tái)北東方文化供應(yīng)社影印本，1969：2。

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《中國(guó)圖書評(píng)論》2006年第10期