第一篇：《詩經(jīng)·周頌》大武歌詩論辨

《詩經(jīng)·周頌》大武歌詩論辨

摘 要：《詩經(jīng)·周頌》所載大武樂章歌詩六首，它們反映的是周朝初年一系列重大歷史事件，在敘事上具有紀(jì)實(shí)性和連續(xù)性，從時(shí)間和地域兩個(gè)方面都可以找到歷史根據(jù)。六首都有相應(yīng)的歌舞形態(tài)，其首尾系序幕和謝幕，主體部分是中間四段。大武歌詩奠定了《周頌》的敘事傳統(tǒng)，同時(shí)也為早期廟堂歌舞的體制提供了范型，以四節(jié)為基本單位，和《詩經(jīng)》的四句成章遵循同一結(jié)構(gòu)模式。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·周頌》；大武歌詩；敘事紀(jì)實(shí)；歌舞形態(tài)

Abstract: Extolment of Zhou in The Book of Songs contains six poems of Mighty Valor Movement.These poems, realistic and successive in narration,related to a series of historical events in the early Zhou Dynasty, the historical grounds of which can all be identified in time and space.The six poems have respective forms of sing and dancing , beginning with prelude and ending with finale with the four middle.stanzas as the main part.The Song of Mighty Valor Movement set up the narrative tradition for the Extolment of Zhou and a model for the style of temple songs and dances.Key Words: Extolment of Zhou in The Book of Songs;The Song of Mighty Valor Movement;narrative on-the-spot report;form of songs and dances

大武是周代重要的樂舞，在天子大祭祀、天子視學(xué)養(yǎng)老，兩君相見等高級(jí)別禮儀中進(jìn)行表演。對(duì)于它所用歌詩的篇目、次第、作者，以及舞蹈形態(tài)，前代學(xué)者王國維、高亨、楊向奎、孫作云等均有過考證。近些年來，有關(guān)大武樂章的考證還在進(jìn)行，但是，仍有許多學(xué)術(shù)疑點(diǎn)需要解決，在歷史本事、歌詩與舞容的關(guān)系方面還有進(jìn)一步拓展的余地。

一、大武歌詩的篇目

關(guān)于大武樂章的篇目，據(jù)《禮記·樂記》的記載，其舞共六節(jié)，以此推斷，它的歌詩當(dāng)為六篇?！蹲髠鳌ば辍酚涊d楚莊王如下話語：

武王克商，作《頌》曰：“載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！庇肿鳌段洹罚渥湔略唬骸瓣榷柟?。”其三曰：“鋪時(shí)繹思，我徂維求定。”其六曰：“綏萬邦，屢豐年”。

朱熹《詩經(jīng)集傳》寫道：“《武》，一章，七句，《春秋傳》以此為大武首章也。”朱熹所見宋本《左傳》，《武》是大武樂章首篇，今本《左傳》誤載“首章”為“卒章”。楚莊王提到的大武歌詩的篇目，列舉到六為止，由此判斷，大武樂章的歌詩應(yīng)是6篇，和《禮記·樂記》的記載相符合。楚莊王提到的屬于大武樂章的歌詩有3篇，都收錄在《詩經(jīng)·周頌》中，它們分別是《武》、《賚》、《桓》。《周頌·酌》毛傳稱：“告成大武也?！薄蹲谩芬彩谴笪涓柙??！吨茼灐菲?篇作品依次是《酌》、《桓》、《賚》、《般》，王國維據(jù)此寫道：“《酌》、《桓》、《賚》、《般》4篇，次在《頌》末，又皆取詩之義以名篇，前3篇既為《武》詩，則后篇亦宜然。”［1］106由此而來，大武歌詩可以確定下來的有5篇，分別是《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》，這在學(xué)界已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，高亨的《詩經(jīng)今注》［2］495 ,505-508楊向奎的《關(guān)于周公制禮作樂》［3］6，均持此觀點(diǎn)。

那么，大武樂章沒有確定下來的歌詩應(yīng)當(dāng)是哪篇作品呢？對(duì)此，王國維《周大武樂章考》寫道：

案：《祭統(tǒng)》云：舞莫重于武，宿夜是尚。有宿夜一篇。鄭玄注：“宿夜，武曲名也。”??案：宿，古夙字。??今考《周頌》三十一篇，其有夙夜字者凡四?！蛾惶煊谐擅吩弧百硪够睹堋?，《我將》曰“我其夙夜畏天之威”，《振鷺》曰“庶幾夙夜，以永終譽(yù)”，《閔予小子》曰“維予小子，夙夜敬止”?！段覍ⅰ窞榧漓胛耐趺魈弥?，《振鷺》為二王之后助祭之詩，《閔予小子》為嗣王朝廟之詩，質(zhì)以經(jīng)文序說不誤。惟《昊天有成命》序云：“郊祀天地也。”然郊祀天地之詩，不應(yīng)詠歌文武之德。又郊以后稷配天，尤與文武無涉。蓋作序者見昊天字而望文言之。若武夙夜而在今《周頌》中，則舍此篇莫屬矣。［1］106

王國維是引《禮記·祭統(tǒng)》的記載推斷出武宿夜是指《周頌·昊天有成命》一詩，認(rèn)為它是大武樂章的歌詩之一?！抖Y記·祭統(tǒng)》有關(guān)武宿夜的記載原文如下：

夫祭有三重焉：獻(xiàn)之莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。

這里敘述的是祭祀之禮最重要的三個(gè)部分，和武宿夜并列的是裸和升歌。裸，指把酒灑在地上。升歌，指樂工升堂唱歌。而武宿夜，則是指大武舞的表演動(dòng)作，即舞蹈姿態(tài)。三者均就祭祀時(shí)的表演動(dòng)作而言，武宿夜不是歌詩的篇名。其實(shí)，這里的宿不是與夙相通，而是有它特殊的含義，指的是儆戒。武宿夜，指的是大武舞中對(duì)參戰(zhàn)將士加以儆戒的表演動(dòng)作。宿字的這種含義，在《禮記·祭統(tǒng)》中還可以見到：“是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人?！痹诩漓氲那?1天，宮廷主管儆戒君主夫人，讓她為祭祀做好準(zhǔn)備，宿，指儆戒。大武舞的宿夜，指夜間加以儆戒。《史記·周本紀(jì)》敘述牧野之戰(zhàn)時(shí)寫道：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓?！泵了咐杳?，天尚未亮。武宿夜，指的就是戰(zhàn)前誓師的情節(jié)，用舞蹈動(dòng)作加以表現(xiàn)。至于儆戒的具體內(nèi)容，就是周武王的戰(zhàn)前動(dòng)員，見于《尚書·牧誓》和《史記·周本紀(jì)》。綜觀《周頌·昊天有成命》一詩，見不到任何戰(zhàn)爭(zhēng)的影子，和戰(zhàn)前誓師根本無關(guān)，因此，它不是大武樂章的歌詩。孫作云寫道：“王國維《大武樂章考》以《周頌·昊天有成命》為大武歌詩第一篇，誤。這首詩是成王祭天的樂歌，與大武無關(guān)”。［4］54孫作云所作的判斷是正確的，《昊天有成命》不是大武樂章的歌詩。

那么，大武樂章尚缺的一首歌詩應(yīng)當(dāng)是那一篇作品呢？從實(shí)際情況考察，這首詩應(yīng)當(dāng)是《周頌·時(shí)邁》，證據(jù)有三：

第一，《左傳·宣公十二年》記載：“http://武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，載橐弓矢。’”這里引用的是《周頌·時(shí)邁》的詩句，把它說成是武王克商之后所作，和大武樂章的生成時(shí)段一致。

第二，《左傳·宣公十二年》所載楚莊王的大段話語，他在引用《周頌·時(shí)邁》的詩句之后，緊接著就提到屬于大武樂章的三首歌詩，即《武》、《賚》、《桓》。由此可以推斷，《時(shí)邁》也是大武樂章的歌詩，只不過楚莊王首先提到它，突出它的重要性，籠統(tǒng)地歸于《頌》詩。他沒有明言《時(shí)邁》是大武樂章的歌詩，但從他的敘述中也不能排除《時(shí)邁》是大武樂章歌詩的可能性。

第三，《周頌·時(shí)邁》的主題是偃武修文，其中的“載戢干戈，載橐弓矢”，是說把各種武器收藏起來，不再進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，而是要“我求懿德，肆于時(shí)夏”，就是要崇尚文德，以德治國?！抖Y記·樂記》對(duì)于武王克商之后的舉措有如下描述：

濟(jì)河而西，馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服，車甲釁而藏之府庫而弗復(fù)用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士使為諸侯，名之曰建。然后天下知武王不復(fù)用兵也。

《周頌·時(shí)邁》和《禮記·樂記》中出現(xiàn)的都是刀槍入庫，馬放南山的事象，反映的是牧野之戰(zhàn)以后西周王朝偃武修文的措施。由此看來，《周頌·時(shí)邁》也是大武樂章的歌詩之一。綜上所述，大武樂章的6首歌詩分別是《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》、《時(shí)邁》，都收錄在《周頌》中。

二、大武樂章歌詩的演唱次第大武樂章由6首歌詩構(gòu)成，關(guān)于它演唱次第，有的比較明確，有的則需要進(jìn)一步加以考辨。《左傳·宣公十二年》提到大武樂章時(shí)，首先引錄的是《周頌·武》的句子。依次推斷，既然樂章以武命名，首先提到的又是《武》詩，那么，排在首位演唱的必然是《武》。朱熹所作的注也明確指出，《左傳》所載是以《武》為大武樂章的首篇?！蹲髠鳌ば辍愤€指出，大武樂章第三首詩是《賚》，第六首詩是《桓》，引錄的是這兩首詩的相關(guān)句子。至于大武樂章第二、四、五首歌詩分別是哪些作品，則需要通過考辨加以確認(rèn)。

《禮記·樂記》在解釋大武舞時(shí)寫道：”且夫武，始而北出，再成而滅商?！笔级背?，指武王率兵伐紂，是大武樂章的首篇，指的是《周頌·武》。第二篇稱為“再成”，其內(nèi)容是滅商。大武樂章六首歌詩，除《武》之外，其它惟一反映滅商內(nèi)容的是《酌》，全詩如下：

於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。我龍受之，王之造。載用有嗣，實(shí)維爾公允師。

這首歌詩回顧周人滅商的歷程。開始階段是“遵養(yǎng)時(shí)晦”，采用韜光養(yǎng)晦之計(jì)積蓄力量。一旦時(shí)機(jī)成熟，就開始大舉進(jìn)攻?！皶r(shí)純熙矣”，指條件完全具備。“是用大介”，謂大規(guī)模進(jìn)軍。介，通甲，代指軍隊(duì)。“我龍受之，王之造”。是說周人非常幸運(yùn)，武王建立赫赫戰(zhàn)功，滅掉殷商。龍，通寵，謂幸運(yùn)。，威武之象。詩的結(jié)尾兩句是說武王確實(shí)為后代樹立了榜樣，是值得效仿的楷模?！吨茼灐ぷ谩贩从车氖侵苋藴缟痰臍v史事實(shí)，和《禮記·樂記》所說的“再成而滅商”相合，是大武樂章演奏的第二首歌詩。

《禮記·樂記》稱大武舞“四成而南國是疆”，第四首歌詩反映的是西周王朝對(duì)南土的治理業(yè)績。這涉及到武王滅商之后的一個(gè)重要?dú)v史事實(shí)，即他對(duì)南土的巡視。

《史記·周本紀(jì)》在敘述牧野之戰(zhàn)結(jié)束以后武王的一系列舉措時(shí)寫道：“乃罷兵西歸。行狩，記政事，作《武成》?！毙嗅?，指到外地巡游。至于到何處巡游，《史記·周本紀(jì)》的記載過于簡(jiǎn)略，沒有給予出示，需要通過其他文獻(xiàn)加以確認(rèn)。今本《竹書紀(jì)年》在敘述牧野之戰(zhàn)完畢以后，對(duì)周武王的行蹤有如下交待：“夏四月，王歸于豐，饗于太廟，命殷監(jiān)，遂狩于管，作大武樂?！敝芪渫踉谀烈爸畱?zhàn)以后返回豐，在祖廟進(jìn)行祭祀，任命管叔、蔡叔和霍叔為三監(jiān)，督察殷商故都的動(dòng)向，接著又到管地巡游。管，諸侯國名，周文王之子叔鮮封于管，其地在今河南鄭州。周初以今河南陜縣為界，周公、召公分治，陜縣以東周公統(tǒng)轄，陜縣以西召公統(tǒng)轄，黃河、渭河以南分別稱為周南、召南。管地位于黃河以南，屬于周南范圍，是《禮記·樂記》所說的南國?！吨茼灐ぐ恪匪霈F(xiàn)的正是周王巡狩南國的事象：

於皇時(shí)周，陟其高山。墮山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時(shí)之對(duì)。時(shí)周之命。

這里敘述的是周武王巡游的行蹤，他登臨高山和狹長的小山，墮，指狹長的小山。其中的岳，專指五岳。這里當(dāng)指西岳華山或中岳嵩山，或兼指二者。從西周都城出發(fā)到管地，要路經(jīng)華山和嵩山，它們分別在渭河、黃河之南，處于南國的范圍之內(nèi)。周武王登上名山，產(chǎn)生的是天下一統(tǒng)的自豪感，由此聯(lián)想到“允猶翕河”。允，指氵允水。《水經(jīng)注》卷7：“濟(jì)水出河?xùn)|垣縣東王屋山，為氵允水。又東至溫縣西北，為濟(jì)水?！豹┿咴仕菨?jì)水上游，它是黃河支流，在今河南鞏縣北匯入黃河。猶，指酋水?！端?jīng)注》卷19：“渭水又東，酋水南出倒虎山，西總五水，單流徑秦步高宮東,世名市丘城。歷新豐原東,而北徑步壽宮西,又北入渭?！鼻跛?，在西周都城鎬京以東，先匯入渭水，最后流入黃河。武王要前往管地，要路經(jīng)酋水、氵允水。翕，指匯合。這首詩以氵允水，酋水匯入黃河，用來象征天下歸附于西周王朝。因此，詩的結(jié)尾是：“敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。”普天之下，都聚集在周王朝的周圍，這是天命的安排。《周頌·般》所出現(xiàn)的事象，與《史記·周本紀(jì)》，今本《竹書紀(jì)年》及《禮記·樂記》的記載一致，反映的是周武王狩于管，“南國是疆”的歷史事實(shí)，因此，它應(yīng)該是大武樂章的第四首歌詩?！抖Y記·樂記》敘述大武舞是“五成而分，周公左，召公右”，是展示周公，召公分治之后的政績。《周頌·時(shí)邁》所敘述的是偃武修文，天下太平的景象，全詩如下：

時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳。允王維后，明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。

詩中的“時(shí)邁其邦”，還是指武王巡視南國。“懷柔百神，及河喬岳”，指對(duì)黃河及名山的祭祀。武王巡視的是周公和召公所治理的黃河、渭河以南的地域，黃河、華山、嵩山，都在這個(gè)范圍內(nèi)。所以，沿途的進(jìn)行祭祀也是情理中的事。其中的“明昭有周，式序在位”，指的當(dāng)是周公，召公分治之事，和《禮記·樂記》所說的“五成而分，周公左，召公右”的內(nèi)容相吻合，是大武樂章的第五首歌詩。這首詩的敘事與第四首歌詩《般》相承繼，具有連續(xù)性，都是以武王巡視南國為線索，帶有述行紀(jì)實(shí)的性質(zhì)。

楊向奎也認(rèn)定《時(shí)邁》是大武樂章的歌詩，但他把它的次第排在《武》之后，位列第二［3］，與實(shí)際情況不副。根據(jù)《左傳·宣公十二年》的記載及前面所作的考證，大武樂章的6首歌詩依次是《武》、《酌》、《賚》、《般》、《時(shí)邁》、《桓》，這6首詩都見于《詩經(jīng)·周頌》。

三、大武樂章各首歌詩相對(duì)應(yīng)的歌舞形態(tài)

大武樂章是詩歌舞三位一體的綜合藝術(shù)，在進(jìn)行表演時(shí)既要演唱歌詩，又有舞蹈相伴隨?！抖Y記·樂記》對(duì)于大武的歌舞形態(tài)作了描寫，據(jù)此，可以找出它們與各章的對(duì)應(yīng)關(guān)系。大武樂章的第一首歌詩是《武》，全文如下：

於皇武王！無競(jìng)維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。

這首歌詩頌揚(yáng)武王的功業(yè)，認(rèn)為沒有人能比得上他。接著贊美文王，他為后代開創(chuàng)了基業(yè)。武王繼承文王的事業(yè)，戰(zhàn)勝殷商，遏止商紂王的暴虐殺戮，成就了不朽的功業(yè)。這是一首概括性的頌歌，是對(duì)文王、武王功業(yè)的追述。

《禮記·樂記》對(duì)于大武舞有如下敘述：

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂。曰：“夫武之備戒已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也?！?/p>

這段對(duì)話是孔子提問，賓牟賈回答。從對(duì)話中可知，大武舞開始階段長時(shí)間的擊鼓警戒，演唱歌詩是長聲詠嘆，連綿不斷。淫液，指詠嘆的時(shí)間很長而且深沉。賓牟賈所作的解釋，從武王戰(zhàn)前的憂慮方面進(jìn)行陳述，一是怕人心不齊，二是怕不能取勝。從上面的對(duì)話可知，大武舞開始階段擊鼓警戒，演唱《武》詩時(shí)長聲詠嘆，并且感慨深切，這種狀態(tài)持續(xù)時(shí)間很長。大武舞“始出而北”，在長時(shí)間擊鼓警戒和詠嘆之后，才展示隊(duì)伍出發(fā)的場(chǎng)面。和第一首歌詩《武》相伴隨的舞蹈動(dòng)作不是很多，持續(xù)的時(shí)間也很短暫。

大武樂章的第二首歌詩是《酌》，敘述武王伐商的經(jīng)過，即《禮記·樂記》所說的“再成而滅商”?！抖Y記·樂記》還有如下記載：

賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺蛭渲畟浣湟丫茫瑒t既聞命矣。敢問遲之遲又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。傯干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也?！?http:///zzlw/mzzy/

這里出現(xiàn)的“傯干而山立”，“發(fā)揚(yáng)蹈厲”的動(dòng)作，展示的正是牧野之戰(zhàn)的場(chǎng)景?！皞舾啥搅ⅰ?，指武王的扮演者手持盾牌，如山一樣的長久的屹立。而姜太公的扮演者則是手舞足蹈，起舞的節(jié)奏快，力度大。前面一段孔子和賓牟賈的對(duì)話也提到“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤”，“及時(shí)事也”，表演牧野之戰(zhàn)的一開始，姜太公的扮演者就急促地手舞足蹈，煥發(fā)出昂揚(yáng)的斗志，表現(xiàn)的是抓住戰(zhàn)機(jī)，及時(shí)進(jìn)攻的舉措，和周武王扮演者手持盾牌長久地站立形成鮮明的對(duì)比，是動(dòng)和靜的互補(bǔ)。周武王和姜太公是牧野之戰(zhàn)的統(tǒng)帥和軍師，大武舞對(duì)他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，以不同的舞蹈姿態(tài)作了生動(dòng)的展示。大武舞是集體舞，參加的人數(shù)較多，《禮記·樂記》講述大武舞時(shí)還寫道：“夾振之而駟伐，盛威于中國也”。這里展示的也是牧野之戰(zhàn)的場(chǎng)面，表現(xiàn)對(duì)象是參戰(zhàn)的隊(duì)伍。進(jìn)行表演的兩列隊(duì)伍隨著音樂節(jié)奏進(jìn)行擊刺，四次為一節(jié)。從這些敘述來看，大武舞對(duì)于牧野之戰(zhàn)所作的展示是全面的，再現(xiàn)了周軍將士勇猛果敢。

大武舞的第三首歌詩是《賚》，全詩如下：

文王既勤止，我應(yīng)受之。敷時(shí)繹思，我徂維求定。時(shí)周之命，於繹思。

這首詩以武王的口氣演唱，意謂文王勵(lì)精圖治，我要繼承他的事業(yè)，并且要發(fā)揚(yáng)光大，因此要離京巡視。這是周王朝承受的天命，它一定會(huì)更加輝煌。大武樂章六首歌詩，這首最短。武王巡視到了何方？詩中沒有明言。今本《竹書紀(jì)年》明示他是到管地，《禮記·樂記》稱大武舞“三成而南”，演唱第三首歌詩是展示武王巡視到了南國，相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作是“分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。”大武樂章第二段是“夾振之而駟伐”，兩列隊(duì)伍面對(duì)面表演擊刺的動(dòng)作，到第三段就分列前進(jìn)，表示周王巡視南國，戰(zhàn)事已經(jīng)結(jié)束。大武舞第三段所唱的歌詩很短，舞蹈動(dòng)作也很簡(jiǎn)單，在整個(gè)舞蹈中居于過渡環(huán)節(jié)。

大武樂章的第五首歌詩是《時(shí)邁》?！抖Y記·樂記》對(duì)大武樂章第五段所作的解釋是：“五成而分，周公左，召公右?！薄妒酚洝窌匪浀摹稑酚洝分氖牵骸拔宄啥株?，周公左，召公右?！边@段歌舞表現(xiàn)的周公和召公分陜而治的功績?！抖Y記·樂記》還寫道：“武亂皆作，周召之治也?！钡谖宥问谴笪湮柚黧w部分的末章，演員整齊跪坐，表現(xiàn)周公和召公分治的功績?！抖Y記·樂記》還稱：“武坐，致右憲左?！弊谟疫叺闹鞴軅鬟_(dá)，坐在左邊的制定法令。致，謂傳達(dá)。憲，指法令。按照當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃，周公居?xùn)|，為左；召公居西，為右。大武樂章通過左右分坐的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)周公、召公在當(dāng)時(shí)的政治地位。周公發(fā)號(hào)施令，召公加以傳達(dá)執(zhí)行，周初的情況確實(shí)如此。

大武樂章的第六首歌詩是《桓》，全文如下：

綏萬邦，屢豐年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以間之。

這是對(duì)武王的頌歌。他承受天命，使得天下太平，百姓富足。他保有中土，又巡視四方，使王權(quán)更加穩(wěn)固。他的光明照耀上天，取代殷商而君臨天下?！抖Y記·樂記》稱大武舞“六成復(fù)綴，以崇天子”。舞蹈的第六段，全體演員回到原位，表示對(duì)天子的尊崇。文中又稱“久立于綴，以使諸侯之至也”。演員要在原位站立很長時(shí)間，用以表現(xiàn)等待諸侯來朝，這段實(shí)際沒有舞蹈動(dòng)作。

至此，對(duì)于大武舞的表演情況可列表顯示如下：

四、大武歌詩及大武舞的典范意義

大武歌詩由一組作品構(gòu)成，用于宗廟的祭祀及天子視學(xué)養(yǎng)老、兩君相見的禮儀。它的典范意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它的紀(jì)實(shí)性和敘事性，二是它的偃武修文的價(jià)值取向。

大武歌詩共6首，它的紀(jì)實(shí)性和敘事脈絡(luò)有兩條線索。一條線索是第一首《武》和第六首《桓》的前后呼應(yīng)，第二條線索是中間四首詩的依次敘事。

先看第一條線索?！段洹肥谴笪涓柙姷拈_篇之作，敘述從文王到武王的創(chuàng)業(yè)歷程，表現(xiàn)武王克殷禁暴的歷史功績?！痘浮肥谴笪涓柙姷哪┦祝@篇作品集中展示武王對(duì)天下的治理，出現(xiàn)的是周滅商之后的太平盛世景象，以及武王巡游四方的舉措。大武歌詩首尾兩篇作品構(gòu)成比較完整的敘事鏈條，把文王到武王，周興商滅的歷史變遷粗線條地勾勒出來，具有歷史的連續(xù)性。

再看第二條線索。大武歌詩的中間部分四篇作品，它們的敘述前后相承，并且在很大程度上帶有紀(jì)實(shí)性，可以在文獻(xiàn)記載中找到根據(jù)。第二首詩《酌》以牧野之戰(zhàn)，商亡周興為背景，其中的“於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦”，道出了從文王到武王運(yùn)用的韜光養(yǎng)晦的謀略，其中凝結(jié)許多重大的歷史事件?！皶r(shí)純熙矣，是用大介。我龍受之，王之造?！狈从车氖悄烈爸畱?zhàn)，商亡周興的滄桑之變，與前面的敘事一脈相承。大武歌詩的第三首是《賚》，是以武王巡視南國為背景，其中的“我徂維求定”，透露出武王巡視的信息，他是為安定天下而巡視。大武歌詩的第四首是《般》，敘述武王對(duì)南國的經(jīng)營，其中的“陟其高山，墮山喬岳”，是展示武王在南國的行跡。他登臨高山放眼四望，產(chǎn)生對(duì)分封制度得以確立的自豪，聯(lián)想到支流匯入黃河的景象。大武歌詩的第五篇是《時(shí)邁》，以周公、召公分治為背景，其中出現(xiàn)的是馬放南山，刀槍入庫的太平景象，以及武王對(duì)黃河高山的祭祀。從《酌》到《桓》，這首詩所敘述的事件是連續(xù)出現(xiàn)的，在歷史上實(shí)有其事，它的敘述具有完整性和紀(jì)實(shí)性。

大武歌詩敘事的紀(jì)實(shí)性，繼承的是周族祖先頌歌的傳統(tǒng)，有其歷史淵源。不過，由于大武歌詩用于宗廟祭祀和高級(jí)別禮儀，每首演唱的時(shí)間不能太長，這就限制了它的篇幅，敘事不能充分展開，見不到細(xì)節(jié)描寫。盡管如此，這組詩畢竟確立了一種傳統(tǒng)，那就是祭祀用詩的敘事性和紀(jì)實(shí)性。綜觀《詩經(jīng)》三頌，抽象贊頌祭祀對(duì)象的作品極其罕見，而紀(jì)實(shí)性的敘事則是經(jīng)常見到，許多歌詩是以紀(jì)實(shí)性敘事為主。這種頌詩形態(tài)的生成，大武歌詩具有典范意義。

大武歌詩是以牧野之戰(zhàn)，商周鼎革為題材，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)無法回避?？墒?，這組歌詩貫穿的卻是偃武修文理念，帶有鮮明的禮樂文化特征。開篇《武》稱以周代商是“勝殷遏劉”，周人戰(zhàn)勝殷商，是制止商紂王暴虐殺戮，是以仁義取代嚴(yán)刑酷法，突出它的正義性。大武樂章的第二首《酌》，以牧野之戰(zhàn)為背景，詩中強(qiáng)調(diào)文王、武王的“遵養(yǎng)時(shí)晦”，言外之意，伐商殺紂完全出于被動(dòng)，是不得已而為之。對(duì)于牧野之戰(zhàn)的描寫，只用了短短的四句詩，沒有提到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，沒有出現(xiàn)血腥的場(chǎng)面。《大雅·綿》寫道：“肆不殄厥慍，亦不隕厥問。”《大雅·思齊》亦有“肆戎疾不殄”之語，這兩首歌頌周族祖先的詩都有殺俘陳尸的場(chǎng)面，保留著原始野蠻的痕跡。而在大武歌詩中，戰(zhàn)爭(zhēng)描寫得到凈化，不再崇尚殺戮。大武歌詩的高潮是在第五首《時(shí)邁》，以周公、召公分治為背景。武王巡視南國，祭祀多種神靈。朝廷大臣各安其位，戰(zhàn)爭(zhēng)武器也都收藏起來。武王要以美德治理天下，確保社稷江山的安定。詩中也提到周對(duì)殷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是一筆帶過，沒有渲染。正因?yàn)槿绱耍@首詩到后來成為崇尚文德的代表作品，反復(fù)被人們傳誦。大武歌詩共6首，《時(shí)邁》的篇幅最長，這種設(shè)置也可以看出鮮明的偃武修文取向。至于《論語·八佾》所載孔子稱大武“盡美矣，未盡善也”。那是孔子以理想化的眼光審視古樂所得出的結(jié)論，認(rèn)為大武未能與戰(zhàn)爭(zhēng)隔絕，沒有達(dá)到至善的境界。但是，大武歌詩崇尚文德的傾向是歷史的客觀存在，是無法否定的事實(shí)。

大武歌詩對(duì)于《頌》詩具有典范意義，大武舞對(duì)于先秦廟堂歌舞也有典范意義，這就是它初步確立了四成為一單元的舞蹈體制。

大武舞共六成，即由六段組成，其實(shí)它的主體部分是中間的四段。開始一段是長時(shí)間擊鼓警戒，歌者長聲詠嘆，表演舞蹈的人處于準(zhǔn)備狀態(tài)，并沒有正式開始表演，沒有太多舞蹈動(dòng)作。因此，第一段之能算是序幕，從第二段才正式出現(xiàn)舞蹈動(dòng)作。大武舞的第六段，舞者“久立于綴”，在開始階段的位置長久站立，以這種方式謝幕，表示大武舞的結(jié)束。所以，大武舞的第六段應(yīng)該算是尾聲，也沒有舞蹈動(dòng)作出現(xiàn)。這樣一來，大武舞的主體部分是由四段組成，到第四段發(fā)展到高潮?！抖Y記·樂記》在論述大武舞各段的動(dòng)作及內(nèi)容時(shí)稱：“武亂皆坐，周召之治也。”“五成而分，周公左，召公右?！边@是把大武舞的第五段稱為亂，即樂章的末尾部分。顯然，這是把第五段作為大武舞末尾的段落看待，否則，不為稱之為亂。有的注家不理解這個(gè)道理，以為亂指的是大武舞的第六段，實(shí)在是一種誤解。

大武舞的主體部分由四段組成，這成為先秦廟堂歌舞的基本體制?！冻o·招魂》展示宮廷歌舞之樂，按照時(shí)間順序分四段進(jìn)行描寫。相傳宋玉所作的《舞賦》，也是分四段描寫舞蹈?！捌涫寂d也”為第一段，“合場(chǎng)遞進(jìn)，案次而俟”為第二段，“回身還入，迫于急節(jié)”為第三段，“遷延微笑，遲復(fù)次列”為第四段?！墩谢辍泛汀段栀x》都是分四段鋪陳舞蹈動(dòng)作，這說明楚國宮廷的舞蹈也是以四段為一個(gè)單元。與大武舞的區(qū)別在于，楚地的四段舞不再有序幕和尾聲，是純粹的四段為一個(gè)單元。另外，大武舞主體部分，歌舞高潮是在第四段，稱為亂；而楚地的宮廷舞的高潮則是在第三段，是重點(diǎn)描寫的對(duì)象。

《詩經(jīng)》四句成章的作品較多，四是基本的組合單位，大武舞的主體也是由四段組成。無論詩，還是舞，都遵循以四為基本單位的體制，運(yùn)用的是相同的結(jié)構(gòu)模式。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 王國維.觀堂集林［M］.北京：中華書局，2006.［2］ 高亨.詩經(jīng)今注［M］.上海:上海古籍出版社，1980.［3］ 楊向奎.關(guān)于周公制禮作樂［J］.文史知識(shí)，1986（6）.［4］ 孫作云.從讀史方面談?wù)劇对娊?jīng)》的時(shí)代和地域性［M］∥人民文學(xué)出版社編輯部.詩經(jīng)研究論文集.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

第二篇：詩五首《白雪歌送武判官歸京》等初中二年級(jí)教案

一、《白雪歌送武判官歸京》簡(jiǎn)析

這是一首詠邊地雪景，寄寓送別之情的詩作，全詩句句詠雪，勾出天山奇寒。開篇先寫野外雪景，把邊地冬景比作是南國春景，可謂妙手回春。再從帳外寫到帳內(nèi)，通過人的感受，寫天之奇寒。然后再移境帳外，勾畫壯麗的塞外雪景，安排了送別的特定環(huán)境。最后寫送出軍門，正是黃昏大雪紛飛之時(shí)，大雪封山，山回路轉(zhuǎn)，不見蹤影，隱含離情別意。全詩連用四個(gè)“雪”字，寫出別前，餞別，臨別，別后四個(gè)不同畫面的雪景，景致多樣，色彩絢麗，十分動(dòng)人?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，意境清新誘人，讀之無不叫絕。

二、《雁門太守行》簡(jiǎn)析

“角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫?！眱删鋵憙绍娂?zhàn)的慘烈?！豆沤褡ⅰ罚骸扒刂L城，土色皆紫，故曰紫塞?！边@兩句中的“燕脂”，“夜紫”還暗指戰(zhàn)場(chǎng)血跡。戰(zhàn)斗異常殘酷，戰(zhàn)死者的鮮血把泥土染成紫色。

“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。”兩句寫一支輕兵在寒夜出擊敵人的情景。在低沉的戰(zhàn)鼓聲中，將士們冒著嚴(yán)寒殺向敵軍。

“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！睂懯貙⒃芑实酆裼?，臨危時(shí)誓死相報(bào)，英勇赴戰(zhàn)的決心。

全詩用奇麗的色彩點(diǎn)染戰(zhàn)斗的環(huán)境氣氛，表現(xiàn)了危城守將誓死報(bào)國的決心，能給讀者以深刻的印象。

三、《無題》簡(jiǎn)析

本詩為李商隱愛情詩中的有代表性的名作。

“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！睂懺诜饨ǘY法的重重阻礙下，男女二人難以相見的痛苦壓抑的心情。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！眻?zhí)著的愛情在瀕于絕望中顯出了無比強(qiáng)大的力量。“絲”，雙關(guān)語，隱“相思”的“思”。“春蠶”、“蠟炬”比喻精妙，表達(dá)了抒情主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求。這兩句詩已成為描寫愛情的絕唱。

“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”。寫對(duì)女方的深刻體貼。咫尺天涯的距離，可望而不可即的一線希望，都寫得深刻動(dòng)人。

這首詩很典型地表現(xiàn)了在封建時(shí)代文人們那種隱秘難言的愛情生活的特點(diǎn)。

四、《天凈沙 秋思》簡(jiǎn)析

前三句全屬寫景，但又句句寫出游子的客愁和鄉(xiāng)思?！翱萏佟币痪鋵懬锬┲埃煽莸睦咸?，蒼老的樹木，烏鴉哀鳴，渲染出一種蕭瑟荒涼的意境，含蓄地表示出游于無家可歸之意?！靶颉币痪渫瞥鲆环难盘耢o的畫面，與前句形成鮮明的對(duì)照，更加引動(dòng)游子的鄉(xiāng)思?！肮诺馈币痪鋵懝诺阑臎?，西風(fēng)驟起，馬也因長途跋涉而累瘦了，從側(cè)面反映出游子在客途中的孤苦寂寞的心情。以上為第一層。

這首小令寄情于物，把凄苦愁楚之情，通過眾多自然景物的羅列，就把濃重的深秋色彩，刻畫得淋漓盡致。因此，被后人稱贊為“秋思之祖”。

五、《山坡羊》簡(jiǎn)析

六、關(guān)于引導(dǎo)學(xué)生分析詩歌意境的教學(xué)建議

第三篇：內(nèi)蒙古鄂爾多斯康巴什新區(qū)第一中學(xué)八年級(jí)語文下冊(cè) 第30課《詩五首 白雪歌送武判官歸京》教案 新人教版

詩五首 白雪歌送武判官歸京

教學(xué)目標(biāo)：

1.在朗讀中掌握“狐裘、錦衾、瀚海、羌笛、掣”等基礎(chǔ)字詞。2.于熟練誦讀中體會(huì)詩歌情味，描繪詩中畫面。

3.于深讀中賞析美句，品味詩歌名句的思想感情，理解托景寄情的寫作手法。教學(xué)重點(diǎn)：

于熟練誦讀中體會(huì)詩歌情味，描繪詩中畫面。教學(xué)難點(diǎn)：

于深讀中賞析美句，品味詩歌名句的思想感情，理解托景寄情的寫作技法。教學(xué)流程：

一、分門別類，積累古詩

課前預(yù)習(xí)：參照語文練習(xí)冊(cè)中的方法積累古詩中的送別名句。

教師儲(chǔ)備： 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！饵S鶴樓送孟》 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。《贈(zèng)汪倫》

浮云游子意，落日故人情?！端陀讶恕?/p>

仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。《渡荊門送別》

請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長?！督鹆昃扑亮簟?/p>

莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君?！秳e董大》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。《送杜少府之任蜀州》

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。《送元二使安西》 展示學(xué)生積累后直接導(dǎo)入本詩教學(xué)：今天我們學(xué)習(xí)唐代邊塞 詩人岑參的一首送別詩《白雪歌送武判官歸京》。

二、與詩人相遇,于朗讀中排除障礙

1.請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀詩歌，圈出讀不準(zhǔn)字音的詞。（詞語：狐裘、錦衾、薄、著、瀚海、羌笛、掣)本環(huán)節(jié)學(xué)生先自讀，圈出難字、解決難字之后師生共讀發(fā)現(xiàn)詩歌節(jié)奏特點(diǎn)。2.請(qǐng)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)本詩的節(jié)奏特點(diǎn)，在朗讀中注重語速。

學(xué)生展示朗讀，教師于其中加以指導(dǎo)（指導(dǎo)語氣、語速等）。

深讀三句詩：

A.“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。B.“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”。

C.“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”。學(xué)生賞析展示，教師給予點(diǎn)評(píng)補(bǔ)充。

五、對(duì)詩人說話，于背讀中升華感情