第一篇：李仕瓊：解讀《山海經(jīng)》并探索古文明的地理密碼

李仕瓊：解讀《山海經(jīng)》?并探索古文明的地理密碼

《探索古文明的地理密碼》（作者李仕瓊）_新浪博客

李仕瓊所著《探索古文明的地理密碼》將一萬年以來地球氣候、地質(zhì)等方面的研究果，與我國歷史文化中的神話、傳說、習(xí)俗、規(guī)范甚至社會管理思想等進(jìn)行比對，在地質(zhì)變遷中尋找文化傳承的根源，在文化傳承中尋找地質(zhì)災(zāi)變的證據(jù)，試圖通過二者的相互印證拼接出遠(yuǎn)古歷史發(fā)展的脈絡(luò)。本書內(nèi)容涉及天文、地理、人文、氣象、地質(zhì)、民族等學(xué)科，立意新穎，語言引人入勝，建立了豐富的知識點，有助于社會公眾的科學(xué)普及。

作者：李仕瓊，深圳市健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)會副秘書長，深圳市氣象減災(zāi)學(xué)會會員。曾獲武漢大學(xué)遺傳學(xué)學(xué)士、植物生殖工程碩士學(xué)位，師從著名科學(xué)家、中國科學(xué)院院士楊弘遠(yuǎn)教授，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。1992年自南京高校調(diào)至深圳工作以來，轉(zhuǎn)入文化經(jīng)營管理工作，曾參與策劃與組織中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會、第二屆全國健康教育大會、深圳佛教文化節(jié)等多個大型文化項目；曾擔(dān)任《社會與公益》雜志社副總編輯，并兼職《南方都市報》、《中國足球報》、深圳電視臺等多家媒體評論員，發(fā)表科學(xué)論文及各類雜文近百篇。

目錄：前言

第一章 上下五千年，我們生活在最美好的時代

第一節(jié) 跨越五千年的中華文化

一、文字中“復(fù)活”的中國古代王朝

二、還有比甲骨文更古老的文字嗎？

三、史前遺址中的巨大問號

第二節(jié) 滅世大洪水：各民族記憶中的洪荒時代

一、女媧補天的息壤原來是水泥

二、葫蘆與腰舟：最古老、最環(huán)保的救生圈

三、彝族記憶中競有兩次滅世大洪水

第三節(jié) 振滔洪水的“兇手”是誰？

一、人神為之論

二、地球磁極倒轉(zhuǎn)說

三、太空災(zāi)禍說

第二章 萬年全新世，氣溫陡升

第一節(jié) 冰川時代：地球曾經(jīng)是個大雪球

一、第四紀(jì)大冰期，持續(xù)數(shù)百萬年的漫漫寒冬

二、冷暖交替，忽冷忽暖的冰期旋回

三、遠(yuǎn)古人類頑強(qiáng)的堅守

第二節(jié) “該死的溫柔”

一、全新世大暖期，氣溫比現(xiàn)在高3～5℃

二、融冰：貌似“溫柔”的超級殺手

三、氣溫升高，冰川融化出驚人水量

第三節(jié) 是什么打破了大冰期的“僵局”？

一、超新星爆發(fā)，不是新生而是暴死

二、船帆座超新星的爆發(fā)

第三章 超級大地震的憂思

第一節(jié) 羅布泊“大耳朵”的秘密

一、衛(wèi)星照片上一只奇怪的“大耳朵”

二、羅布泊，捕魚者曾經(jīng)的天堂

三、“大耳朵”會不會是遠(yuǎn)古大地震的產(chǎn)物？

第二節(jié) 地震引發(fā)的憂思

一、汶川大地震引發(fā)的憂思

二、上下五千年，地震成為歷史的強(qiáng)音

三、20世紀(jì)令人驚悚的三次大地震

第三節(jié) 喜馬拉雅抬升，牽動的不僅是中華大地

一、板塊運動：地震頻發(fā)的真實原因

二、衛(wèi)星地圖上的驚人發(fā)現(xiàn)：被“撕裂”的大地

三、日本與汶川：“斷崖”旁的兩個重災(zāi)區(qū)

第四章 黃河與黃土源自何處？

第一節(jié) 河源之爭：黃河之水哪里來？

一、現(xiàn)代河源之爭：誰才是真正的黃河之源？

二、古代河源之爭：“河出昆侖”是個大烏龍？

三、全新世以來黃河歷經(jīng)滄桑

第二節(jié) 黃土成因之謎：大冰期致黃土堆積？

一、神奇且神秘的黃土地

二、黃土成因之謎：風(fēng)吹還是水成？

三、大冰期致黃土堆積真相

第三節(jié) 滔土下的秘密

一、水洞溝遺址：洪水來襲不得不放棄的天堂

二、喇家遺址：被泥石流埋葬的“龐貝古城”

三、雅丹地貌：黃土高原明天的模樣？

第五章 中華民族最古老的記憶

第一節(jié) 盤古開天辟地真相

一、“開天辟地”實乃開創(chuàng)一種全新的社會管理模式

二、天國為何在西天？

三、藏地原來正是坤地

第二節(jié) 三皇時代：智者為王

一、燧人時代：早期的山頂洞人與用火者

二、伏羲，經(jīng)天緯地的木匠

三、神農(nóng)，農(nóng)耕時代的新霸主

第三節(jié) 炎黃子孫，維天有漢

一、維天有漢，漢就是河？

二、彝文佐證漢乃河也

第六章 陰陽八卦與九五至尊

第一節(jié) 陰陽八卦與乾坤大挪移真相

一、陰陽太極圖：天下第一圖

二、先、后天八卦與乾坤大挪移真相

三、神奇的印加八卦

第二節(jié) 九五至尊：王權(quán)治理之道一、九五何以至尊？

二、九州之治三、五行之說與古代宇宙觀

第三節(jié) 中華民族四方圖騰淵源探究

一、朱雀，帝王頻出的南方

二、白虎，西部多民族之祖

三、青龍，東方的鱷魚？

四、玄武，北方的狼與天之驕子

第七章 解讀《山海經(jīng)》

第一節(jié) 靠譜的《山海經(jīng)》

一、峚山正是岷山

二、鐘山、鼓山、泰器山就是鐘鼓旗山

第二節(jié) 解密《山海經(jīng)》第一山

一、《南次一經(jīng)》的奇珍異獸

二、“招搖之山”當(dāng)為今越城嶺

三、“招搖”本義為帝車？

第三節(jié) 曾經(jīng)的四海今安在？

一、南海之謎：陸事寡水事眾

二、西海之謎：歷史上有幾個西海？

三、北海之謎：真有北方之海嗎？

四、東海之謎：滄海桑田的古老傳說

第八章 人神巫鬼玉探源

第一節(jié) 我們都是“人”

一、姓、名與氏

二、人種、民族、部落與宗親

三、“自私的基因”是人的本質(zhì)

第二節(jié) 神、鬼、巫真相

一、神的真相

二、巫的真相

三、鬼的真相

第三節(jié) 玉文化與永生之夢

一、瘋狂的石頭

二、玉石中寄托的永生夢

第九章 人類文明，路在何方？

第一節(jié) 氣候變化一點點，后果很嚴(yán)重

一、圣嬰和小女孩

二、溫室效應(yīng)：海平面升高將淹沒誰？

三、PM2.5，比病毒還要可怕的空氣污染

四、未來的氣溫到底是會升高還是降低？

第二節(jié) 發(fā)展不當(dāng)也可能是慢性自殺

一、汽車還能開多久？

二、荒漠正在逼近我們的家園

三、還有什么是我們可以放心食用的？

四、公共安全成為新的隱患

第三節(jié) 新杞人憂天

一、大地震還會發(fā)生嗎？

二、宇宙大周期，到底有沒有？

三、如果地球毀滅，我們可能逃生何方？

參考文獻(xiàn)；后記

青龍，東方的鱷魚？--《探索古文明的地理密碼》選摘

一、青龍，東方的鱷魚？

與東方關(guān)聯(lián)的元素有：帝-青帝；圖騰-龍；屬性-木；色-青。龍圖騰，青色，是東方的基本屬性。這些屬性特色，曾廣泛地表現(xiàn)在東方各民族的生活之中，并演變成為中華民族的代表特色。龍，常稱為東方巨龍，歷經(jīng)千百年來民族融合與發(fā)展后，代表東方的巨龍已不僅限于東部，而是演繹為中華民族共同的圖騰與吉祥物。

中國的龍圖騰崇拜，歷史非常久遠(yuǎn)。遼寧省阜新蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海遺址中，發(fā)現(xiàn)了一條由石塊堆塑而成的長19.7米、寬約2米的石塑巨龍，遺址的年代已超過8000年，說明我國的龍崇拜早在8000年前就有了。1987年，河南濮陽縣城西水坡修供水池施工時，發(fā)現(xiàn)一處早期仰韶文化遺址，在一個墓室中，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，其中龍圖案身長1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛。蚌圖造型獨特、規(guī)模宏大、內(nèi)涵豐富，經(jīng)碳十四測定其年代為距今6600年，這條蚌塑龍也被譽為“中華第一龍”。

中國人自稱為龍的傳人，是龍族、龍種、龍子。歷史上的皇王將相，都竭力以各種借口刻意與龍扯上關(guān)系，自稱是龍的化身，是真命天子。

對龍的崇拜還體現(xiàn)在中國清代皇帝的服飾上。龍袍為清代皇帝的冕服，是皇帝參加慶典活動時穿著的禮服，它的重要與嚴(yán)謹(jǐn)無與倫比。龍袍如同皇帝一樣神圣而莊重，制作非常嚴(yán)謹(jǐn)。龍袍為黃色，是天子之色，體現(xiàn)的是四面八方中央為黃的五色規(guī)定。清代龍袍通身繡九條金龍，四條正龍繡在龍袍前胸、后背和兩肩，四條行龍在前后衣襟部位，這樣前后望去都是五條龍，八條金龍再加繡在里面的衣襟上的第九條，寓意著“九五至尊”。除了皇帝，任何人不得制作龍袍，否則視為有謀逆之心，滿門抄斬。清朝功勛卓著的愛新覺羅·多爾袞就是因為私藏龍袍，死后還被鞭尸。

圖6-21 清代龍袍款式。至此，人們可能會產(chǎn)生這樣的疑問，無論是發(fā)現(xiàn)有8000年歷史的石塑巨龍的遼寧，還是以龍袍為皇帝禮服、自稱大清（即青）的清王朝，都位處東北，但這里的民族為何傳承著如此濃厚的東方代表性元素呢？這是很值得研究的現(xiàn)象。筆者研究發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》東山經(jīng)之首“樕蟊(矛改朱)之山”，當(dāng)為肅慎之山，即今遼寧清原一帶，也在我國的東北地區(qū)。筆者推測，遠(yuǎn)古之時，這一帶當(dāng)屬東方領(lǐng)域，至于具體原因，筆者將在另書中研討。

關(guān)于龍的原型，一般認(rèn)為，中國龍是一種沒有人格化的天神，現(xiàn)實中也沒有明確的對應(yīng)物。化石中倒有一種被稱為龍的物種，那就是恐龍，但恐龍在6500萬年前就已滅絕。而且，中國人所謂的“恐龍”，外國人把它叫做“恐怖的大蜥蜴”，是蜥蜴的一種。

說起蜥蜴，我們可能會想起巨蜥的一個親戚-鱷魚，和龍倒是非常接近。鱷魚是迄今發(fā)現(xiàn)活著的最早和最原始的爬行動物，和恐龍曾是同時代的動物，后來恐龍滅絕了，而它卻生存了下來。鱷魚是一種半水生、性兇猛的爬行動物，體形巨大，喜歡生活在沼澤淺水之中。鱷魚外表上和蜥蜴稍類似，屬肉食性動物，鱷強(qiáng)而有力，長有許多錐形齒，腿短，有爪，趾間有蹼，尾長且厚重，皮厚帶有鱗甲，和傳說中的龍有一些接近。

我國古代稱鱷魚為“土龍”，也稱“初龍”或“豬婆龍”?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，在距今7000～6000年仰韶溫暖期的鼎盛時期，山東中南部的汶河、泗河流域的北辛文化和大汶口文化早期的遺址中都發(fā)現(xiàn)有許多揚子鱷的遺骸，其中僅在王因一處遺址就發(fā)現(xiàn)至少屬于20個個體的揚子鱷遺骨。

傳說中，我國歷史上曾有人養(yǎng)過龍。夏王朝時期有一位皇帝叫孔甲，有一日在門口發(fā)現(xiàn)有一雌一雄二條龍，認(rèn)為是祥瑞之兆，但不知如何飼養(yǎng)，就按臣子的意思召了一個叫劉累的人拿回去飼養(yǎng)，可后來雌龍死了，劉累煲成湯給孔甲喝，孔甲覺得美味無比，還想把雄的也殺了煲湯。劉累認(rèn)為龍是神物，不敢殺，于是出逃國外?？准字坏门扇巳⑿埤垼瑳]想到雄龍把這來殺龍的三百武士都拖入池中淹死，孔甲聞訊后因驚嚇過度一命嗚呼。這看上去荒誕不經(jīng)，但仔細(xì)讀來并不可笑，而且很有真實感。這位孔甲養(yǎng)的“龍”很可能就是鱷魚。今天人工飼養(yǎng)的鱷魚已經(jīng)成為一道美味佳肴，國家允許有經(jīng)營許可證的公司、個人養(yǎng)殖銷售鱷魚。

朱雀：南方的鳥人（羽人）--《探索古文明的地理密碼》選摘

一、朱雀，帝王頻出的南方

與南方關(guān)聯(lián)的元素有：帝—炎帝；圖騰—雀；屬性—火；色—赤（朱紅）。

鳥圖騰，紅色，是南方的基本屬性。這些屬性特色，廣泛地表現(xiàn)在南方的生活之中。鳥圖騰是一種影響極為深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，也是龍鳳吉祥文化的起源之一。想來，古代各部落是以各種鳥來命名，即傳說中的鳥官名。《左傳·昭公十七年》中記載了郯國君郯子答魯國大夫昭子問“少昊氏鳥官名，何故也”的一段論述，說到：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；鷞鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也?！边@里的鳥師之中，鳳鳥歷正為最大，其他還有代表鳥圖騰屬地四方的玄（北方）鳥、青（東方）鳥、丹（南方）鳥與伯趙氏（應(yīng)為代表西方的白鳥），是一種很典型的九五至尊治理體系。而我國商朝皇族自認(rèn)“玄鳥生商”，很可能正是鳥族靠北部的部落之后。鳥中之王為鳳凰。鳳凰亦稱為丹鳥、火鳥、鶤（kūn）雞、威鳳等，其模樣很像孔雀，有時也描繪成今天南方地區(qū)漂亮的錦雞，其羽毛一般被描述為赤紅色，正是南方“赤”的屬性。傳說中的百鳥朝鳳，當(dāng)為遠(yuǎn)古鳥族各部落首領(lǐng)向以鳳凰為圖騰的總首領(lǐng)朝拜之儀式。

遠(yuǎn)古的南方民族，不僅以鳥為圖騰，而且還身被羽毛，以扮鳥為俗，這可能是“羽人、羽民”稱呼的由來。筆者在廣西南寧民族博物館參觀時，曾被壯族銅鼓上的鳥人深深震撼。在壯人銅鼓側(cè)面及其他文化碎片拓下來的圖案中，古代壯族人頭戴羽冠，載歌載舞，極其夸張。

圖6-17 廣西南寧民族博物館展示的古銅鼓上拓下的畫面。左圖的中心為太陽，周圍有一圈飛鳥環(huán)繞。中圖顯示頭戴羽冠的古代僮人載歌載舞集會慶祝的歡樂場面。右圖顯示頭戴羽冠的古代僮人賽舟場面。

猛看之下，你可能會以為這是遠(yuǎn)在萬里之外的印第安人呢！位于北美的印第安人，至今還保留著這種鳥人的扮俗：頭戴羽毛，身彼羽衣。

這令人吃驚，但并不奇怪。據(jù)古籍記載，在中國沿海向東及東北穿過白令海峽，再至今天美洲印第安人南美棲息地，這一路上散落著遠(yuǎn)古鳥人的多個蹤跡：我國古籍《山海經(jīng)》中多次提及有“羽民”；《云南志略》說“蒲蠻……頭插雉尾，馳突如飛”；古越人自稱“大越鳥語之人”；《晉書·肅慎氏傳》中描述東北女真族“將娶嫁，男皆以毛羽插女頭”；《唐書·北狄傳》中記錄有“插雉毛為飾”；《拾遺記》說日本人“蓬萊山東有隅夷國，其西有含明之國，綴鳥毛以為衣”；《隋書·高麗傳》中說朝鮮人“人皆皮冠，使人加插鳥羽”等，都有以鳥羽為飾的習(xí)俗。

圖6-18 傳統(tǒng)節(jié)日中的印第安人穿戴盛裝，插滿羽毛，和我國古僮人扮相如出一轍。

前面提到過，印第安文化與中國古代文化的相似性，已有學(xué)者注意到，并認(rèn)為兩者具有同源性。1991年10月，美國《國家地理》180卷第4號的封面上，刊登了一幅極為珍貴的印地安人保存的文物《軒轅黃帝族酋長禮天祈年圖》并重復(fù)刊于第83頁上，同時在第77頁上刊有同樣引起轟動的《蚩尤風(fēng)后歸墟值夜扶圖》。這兩幅畫是作者布魯諾·約瑟在美國東北部地區(qū)莫哈克河奧次頓哥村易洛魁印第安人手中搜集到的文物，據(jù)他考證屬1491年及相近年代所作。這條消息令人大為震驚，無疑成為印第安人發(fā)源于中國古代的又一個有力證據(jù)。

圖6-19 刊登在美國《國家地理》1991年10月180卷第4號上的《軒轅黃帝族酋長禮天祈年圖》（左圖）和《蚩尤風(fēng)后歸墟值夜扶圖》（右圖）。右圖中除了蚩尤神，唯一的動物是居于圖中下方有一只鳥兒，當(dāng)屬南方圖騰朱雀。此外，蚩尤又被稱為風(fēng)伯，即風(fēng)神。甲骨文中“風(fēng)”即為“鳳”，風(fēng)神人面鳥身，因此風(fēng)伯當(dāng)是屬南方一支鳥族之大者，與傳說中蚩尤的身份是一致的。

看來，鳥人應(yīng)是我國遠(yuǎn)古南方以鳥為圖騰的民族與部落，以裝飾鳥羽為民族神圣且傳統(tǒng)的裝飾。

白虎崇拜：彝族和巴人的圖騰--《探索古文明的地理密碼》選摘

一、白虎，西部多民族之祖

與西方關(guān)聯(lián)的元素有：帝—白帝；圖騰—虎；屬性—金；色—白。

虎圖騰，白色，是西方的基本屬性。這些屬性特色，也廣泛地表現(xiàn)在西方各民族的生活之中?；⒈恢袊艘暈榘佾F之王，是力量和威嚴(yán)的象征，也是中華傳統(tǒng)的吉祥物。

虎圖騰主要在我國西部地區(qū)民族中流行，比較典型者有彝族與巴人。彝族以虎為圖騰，認(rèn)為虎是彝人的祖先。彝族不分性別稱男人、女人為“羅羅”，同時也把虎稱“羅羅”，稱公虎為“羅頗”（“頗”即濮，即前面所說的男祖），稱雌虎為“羅摩”（“摩”即羋，南方多個民族稱母親或女性為“羋”）。彝人每年都要過虎節(jié)，虎節(jié)期間，全族人共同歡樂，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消災(zāi)。在舉行祭祖儀式時，彝人還要用畫有虎頭的葫蘆瓢來象征自己的祖先。在一些彝人家中，虎被奉為祖先供奉在神龕中，并有在大門及墻壁上掛虎形掛件辟邪的說法，有的村寨在路口設(shè)有形狀像虎的石虎神。彝族人認(rèn)為虎神是自己的保護(hù)神，可以為本族人消災(zāi)驅(qū)邪，保佑大家稱心如意、吉祥平安。

與彝人犬牙交錯共處西部的巴人，也是虎圖騰崇拜者，也把虎當(dāng)成自己的祖先。和崇尚黑虎的彝人不同，巴人尊白虎為圖騰。古代巴人祭祀白虎十分殘酷，以人為祭。今天的巴人后裔只是象征性地在額頭上劃出血口子，以祭白虎。和巴人同處一域的古楚人也有虎崇拜，當(dāng)?shù)厝税鸦⒎Q為“於菟”(音wū tú)。今天，有些地區(qū)民族還保留著一種叫做《跳於菟》的傳統(tǒng)民俗儀式，是一種古楚巫舞，是楚人的崇虎儺俗。

圖6-20 青海省黃南州藏族自治區(qū)同仁縣年都乎村土族的“跳於菟”就是跳老虎活動。那里每年農(nóng)歷十一月初五至二十日都要舉辦驅(qū)魔逐疫的跳於菟，活動包含念平安經(jīng)、人神共娛、祛疫逐邪等儀式。

玄武，北方的狼與天之驕子--《探索古文明的地理密碼》選摘

一、玄武，北方的狼與天之驕子

與北方關(guān)聯(lián)的元素有：帝—黑帝；圖騰—玄武；屬性—水；色—黑。

玄武圖騰，黑色，是北方的基本屬性。和其他三方圖騰不同，北方的玄武確實很“玄”。四方圖騰中，除玄武之外，其他三種圖騰都是由一種動物扮演，而傳說中的玄武卻是由龜與蛇兩種動物糾纏而成的聯(lián)合體，這一點頗令人費解。

圖6-22 龜蛇合體的玄武。

《山海經(jīng)》中有一種動物叫玄龜，也稱旋龜，即今天所說的鷹嘴龜，這種龜頭大，嘴巴像鷹嘴，有一條長長的像蛇一樣的尾巴，猛然看上去，好像是龜與蛇糾纏在一起。筆者推測，這種玄龜，可能正是古代北方圖騰玄武。而以龜、蛇二種動物糾纏在一起作為圖騰，令人難以理解，可能是后世以訛傳訛的結(jié)果。關(guān)于鷹嘴龜，筆者下章將有詳細(xì)介紹，這里不再多說。

把玄武定為北方圖騰好像是中原人的主觀意思，北方民族則多把狼當(dāng)做自己的圖騰，并稱之為“天狼”。蒙古族、滿族、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等民族都崇敬狼。蒙古族以狼為祖，在蒙古族的古代神話中，他們的祖先是一頭蒼色的狼。突厥人認(rèn)為自己的神祖是一頭灰色的狼。成吉思汗的祖先，自稱“赤那”，正是狼的意思。

我國古代文獻(xiàn)中說，北方曰“狄”，稱北方少數(shù)民族為“北狄”。筆者以為，狼正是“狄”。筆者之所以認(rèn)為“狄”就是狼，也是從讀音上發(fā)現(xiàn)的。

在我國北方少數(shù)民族中，傳唱著一首著名的歌謠：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊……”這里所說的敕勒川，正是黃河“幾”字形大轉(zhuǎn)彎陰山腳下的那一段，敕勒，正是狼的意思。

敕勒是記音，又寫成赤勒、赤那、高車、狄歷、鐵勒、丁零、丁靈等，都是古代北狄之民。敕勒人最早生活在貝加爾湖（即古代稱謂的北海，至清王朝前均臣屬中國）附近，匈奴人稱其為丁零，鮮卑人因其使用車輪高大的車子，稱之為高車。漢朝擊潰北匈奴之后，敕勒的地域開始南移，與中原的漢人交往日盛。敕勒、赤那或丁零等記音，正是北狄之民對狼的稱謂，也是北方民族的圖騰。

把狼稱為“狄”，可能是一種很古老的叫法。筆者家鄉(xiāng)云南會澤，與北方遠(yuǎn)距2000多公里，那里至今仍把狼叫做“狄勒”。小時候，母親為了哄住哭鬧不休的我們，會說：別哭，再哭狄勒來了！我們一直都知道，狄勒指的就狼，但從未料想到，這竟然是我國北方一個古老民族的圖騰。

事實上，中原民族一直都記得這個以狼為圖騰的驃悍民族，古籍中有“狼頭犯邊”的記述，我們據(jù)此可以想象，在遙遠(yuǎn)的古代，一隊隊舉著狼頭大旗的北狄民族，從北方荒漠馳騁南下，剽悍、勇猛的氣勢在漢人心目中烙下了深深的印記。

圖6-23 傳說中的狼頭旗是否就是這樣一幅猙獰模樣呢？ 在中原文化中，也把北方的民族統(tǒng)稱為北狄。在眾多的北狄之民中，有一個民族與漢族源遠(yuǎn)流長，自稱為“天之驕子”，那即是匈奴。

中國的匈奴是古代蒙古大漠和草原上的游牧民族，大部分生活在戈壁大漠。匈奴最初在蒙古建立國家。按《史記》所述，匈奴人的先祖是夏朝的遺民，向西遷移的過程中融合了月氏、樓蘭、烏孫、呼揭及其旁26國的白種人，成為古北亞人種和原始印歐人種的混合種。《史記·匈奴列傳》中說：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳維（獯鬻、熏育）。唐虞以上有山戎、獫允、薰粥，居于北邊，隨草畜牧而轉(zhuǎn)移?！?/p>

匈奴人的國君稱為“單于”，全稱為“撐犁孤涂單于”。其中的“撐犁”就是匈奴語中天的意思，“孤涂”意為子，“單于”意為廣大，“撐犁孤涂單于”漢譯為偉大的天之驕子。漢朝之時，匈奴單于曾遣使遺漢書云：“南有大漢，北有強(qiáng)胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩?！北磉_(dá)了匈奴人強(qiáng)悍自信的民族風(fēng)范。繼漢朝之后1000余年，蒙古族中出現(xiàn)了一位佼佼者，以“一代天驕”譽滿全球，那就是元朝的開國皇帝鐵木真，即世人皆知的成吉思汗。公元1206年成吉思汗建立蒙古汗國，1271年成吉思汗之孫忽必烈改國號為“大元”，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意。元朝的疆域空前廣闊：北到北冰洋沿岸（包括西伯利亞大部），南到南海諸島，西南包括今西藏、云南，西北至今中亞，東北至外興安嶺（包括庫頁島）、鄂霍次克海。成吉思汗在位期間，還多次發(fā)動對外戰(zhàn)爭，征服地域西達(dá)西亞、中歐的黑海海濱。許多世界級的領(lǐng)袖，包括孫中山、印度前總理尼赫魯、美國五星上將麥克阿瑟、拿破侖、聯(lián)合國前秘書長安南等，都對成吉思汗發(fā)出過由衷的贊嘆。在先天八卦系統(tǒng)中，“天”就是乾，占據(jù)的正是北位。北方匈奴以乾定位，自稱“天之驕子”，顯然與華夏民族同出一脈。在研究匈奴的來龍去脈中，筆者發(fā)現(xiàn)，“撐犁孤涂單于”中的“撐犁”的發(fā)音，似可提示中國英文名China的來歷。英文中，中國被寫作China，讀音為“契納”。關(guān)于China的來源和詞義，一直沒有一種令人信服的解釋。有人認(rèn)為China得名于瓷，因為瓷都景德鎮(zhèn)原名昌南。也有人認(rèn)為China得名于秦，是秦國的“秦”的譯音。還有人認(rèn)為，China的詞源“Cina”，得名于絲綢的“絲”，原因和瓷一樣都是中國特產(chǎn)。還有人認(rèn)為China的得名和茶、粳及苗語有關(guān)。這些說法，都經(jīng)不起嚴(yán)格推敲。筆者以為，撐犁孤涂單于中的“撐犁”，意為乾人，正是 China的本意。

精通八卦、以元為號的匈奴人，以倒裝句的方式，稱自己的首領(lǐng)為“撐犁孤涂單于”，即偉大的天之驕子，這絕不僅僅是偶然的巧合。從發(fā)音上看“撐犁”與China讀音一模一樣。“撐”正是乾，意為天，在先天八卦中正處于北方之位。而“犁”，很可能是很多民族自稱的“人”。我們似可這樣推測：遠(yuǎn)古之時，游牧生活方式一度占據(jù)優(yōu)勢，居北方乾之統(tǒng)治地位的是善于騎馬的北狄民族，是天之驕子。后來，隨著氣候的變遷，農(nóng)耕生產(chǎn)的興起，民族分化，漢民族崛起并取得中原的控制權(quán)，成為華夏民族的主體，而保持游牧生活的一部分北狄之民繼續(xù)馳騁在北方遼闊的草原上，最終演變成我國北方多個少數(shù)民族。隨著乾位權(quán)威的衰落，北方圖騰也變得混亂起來，玄武最終訛化成為龜蛇合體的模樣。

然而，乾天思想一直深深根植在中華民族思維中。我們自稱天國、天朝，是天之驕子。而外民族則一直傳誦著這個位于東方的古老民族，是自稱為“天人”的乾人：China。

博友糊涂老馬說：筆者家鄉(xiāng)云南會澤，與北方遠(yuǎn)距2000多公里，那里至今仍把狼叫做“狄勒”。小時候，母親為了哄住哭鬧不休的我們，會說：別哭，再哭狄勒來了！我們一直都知道，狄勒指的就狼，但從未料想到，這竟然是我國北方一個古老民族的圖騰?！鲜兰o(jì)60年代初期，我在滇東北烏蒙山深處的會澤鉛鋅礦時，也聽當(dāng)?shù)厝税牙欠Q為“得勒”，原來是“狄勒”……