第一篇：第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目簡(jiǎn)介
第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目簡(jiǎn)介
民間文學(xué)（18項(xiàng)）
1.【皋亭山傳說(shuō)】 杭州市江干區(qū)
皋亭山傳說(shuō)是以杭州丁橋鎮(zhèn)北部的皋亭山的人文景觀和風(fēng)景名勝為主要內(nèi)容的風(fēng)物傳說(shuō)，流傳于江干、拱墅和余杭一帶，輻射至杭嘉湖平原。其種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋了各個(gè)歷史時(shí)期人們對(duì)皋亭山地區(qū)自然環(huán)境的認(rèn)知、生活習(xí)俗、人文景觀等內(nèi)容，形成了一個(gè)較大的?傳說(shuō)群?。
皋亭山傳說(shuō)扎根于民間，極富生活氣息和地方特色，凝聚了人民大眾對(duì)皋亭山的敬仰和情感，也反映了人民群眾樸素而又鮮明的歷史觀和審美觀，在民間文學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等方面具有重要價(jià)值，因之也吸引著大量海內(nèi)外游客前來(lái)觀光旅游，為發(fā)展皋亭山旅游事業(yè)發(fā)揮著不可替代的作用。
為了保護(hù)和傳承?皋亭山傳說(shuō)?，當(dāng)?shù)卣拔幕ぷ髡咦隽舜罅抗ぷ?，迄今共收集到主要故事近百篇，并出版了專集。但隨著現(xiàn)代生活方式的改變，皋亭山區(qū)域傳承該傳說(shuō)故事的群眾日漸稀少，皋亭山傳說(shuō)面臨著后繼乏人的困境，急需進(jìn)一步加強(qiáng)搶救和保護(hù)。
2.【梅城傳說(shuō)】 建德市
梅城傳說(shuō)是流傳于建德、淳安等周邊地區(qū)，以古嚴(yán)州府歷史人文民俗等為主要內(nèi)容的民間傳說(shuō)。
梅花城，簡(jiǎn)稱梅城，原是睦州、嚴(yán)州府城的雅稱，1938年作為建德縣城的正式地名確定下來(lái)。城有兩湖，東西點(diǎn)綴，外有雙塔，南北對(duì)臷。城內(nèi)有思范牌坊、建德侯坊、明桂青柯、六合古井等名勝，城周圍有玉泉寺、奉真道觀、烏龍嶺、兩江成字等景觀，這些具有深厚文化底蘊(yùn)和淵源的人文、歷史、古跡、景觀等孕育了豐富的梅城傳說(shuō)。
梅花城傳說(shuō)傳播廣泛，內(nèi)容豐富，通俗上口，樸素生動(dòng)，寓意深刻。有的歌頌山河秀美，勞動(dòng)人民的勤勞勇敢和臹慧；有的贊譽(yù)歷史上給人民做過(guò)好事的清官；有的嘲諷和鞭撻昏庸愚蠢、驕奢貪婪的封建統(tǒng)治者和為富不仁的剝削階級(jí)。既有神奇莫測(cè)的幻想境界，更有令人陶醉的純真感情，表現(xiàn)了人民大眾的勞動(dòng)和生活、愛情和友誼、反抗和斗爭(zhēng)、憧憬和希望、幻想和追求。
這些優(yōu)美的梅花城傳說(shuō)，有著重要的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值，陶冶了一代又
一代梅城人，培育了他們的審美情趣和價(jià)值取向，至今仍在潛移默化地影響人。
當(dāng)?shù)赜櫧袷占砹税儆嗥獋髡f(shuō)，并出版發(fā)行，但由于人們生活方式的改變，傳承傳講梅城傳說(shuō)的人群日漸減少，因此急需加強(qiáng)保護(hù)。
3.【海瑞傳說(shuō)】 淳安縣
海瑞傳說(shuō)是以著名清官海瑞的生平事跡，特別是在淳安任知縣期間的活動(dòng)為主要內(nèi)容的歷史人物傳說(shuō)。該故事以淳安縣及其周邊縣市為核心，通過(guò)民間口耳相傳廣泛流播，輻射至全國(guó)乃至海內(nèi)外，是清官類民間文學(xué)的杰出代表。
海瑞（1515－1587），明朝著名清官，一生清貧，為政清廉，直言敢諫，抑臸豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，深得民眾愛戴。他的生平事跡在民間廣泛流傳，演義成為許多戲曲節(jié)目的重要內(nèi)容。主要傳說(shuō)故事有《海瑞馴虎》、《海瑞背纖》、《海瑞斗賬》、《海瑞審石頭》等，既頌揚(yáng)了海瑞的大公無(wú)私、不畏權(quán)貴的浩然正氣，同時(shí)揭露、鞭撻了貪官污吏的丑惡嘴臉。
海瑞傳說(shuō)具有重要的歷史學(xué)價(jià)值、文學(xué)審美價(jià)值、民俗文化研究?jī)r(jià)值、愛國(guó)主義教育價(jià)值。近年來(lái)，淳安縣在保護(hù)和傳承?海瑞傳說(shuō)?方面做了大量工作，先后開展了海瑞傳說(shuō)普查，搜集整理了海瑞傳說(shuō)故事128篇，76名藝人全部登記在冊(cè)，匯集故事即將正式出版。但是由于年青人對(duì)于口頭文學(xué)傳承熱情不高，因此加強(qiáng)保護(hù)迫在眉睫。
4.【孫權(quán)傳說(shuō)】 富陽(yáng)市
孫權(quán)傳說(shuō)是以三國(guó)時(shí)期東吳大帝孫權(quán)的生平事跡為主要內(nèi)容的帝王傳說(shuō)。其傳說(shuō)故事辮及湖北、安徽、江蘇、浙江等地，在孫權(quán)家鄉(xiāng)富陽(yáng)講述孫權(quán)傳說(shuō)者尤為突出。在國(guó)內(nèi)因受歷史文學(xué)名著《三國(guó)演義》的影響,使孫權(quán)傳說(shuō)家喻戶曉。
目前，在富陽(yáng)流傳的孫權(quán)傳說(shuō)故事近200則，內(nèi)容大致有孫權(quán)業(yè)績(jī)故事,孫權(quán)父兄、家族、謀士部將故事，與孫權(quán)有關(guān)的地名、古跡、風(fēng)物和風(fēng)俗傳說(shuō)。這些傳說(shuō)從多個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了孫權(quán)忍辱負(fù)重、舉賢任能、崇法尚計(jì)、身先士卒、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化的歷史功績(jī)。
孫權(quán)傳說(shuō)故事內(nèi)容豐富，流布范圍廣，對(duì)于研究當(dāng)?shù)氐娜送溜L(fēng)物、民風(fēng)民俗以及傳說(shuō)的起源等，具有重要的研究?jī)r(jià)值和歷史價(jià)值。由于現(xiàn)代生活方式的改變，?口耳相傳?的傳統(tǒng)傳承方式日益脆弱，傳承人數(shù)急劇減少，急需對(duì)孫權(quán)傳說(shuō)采取措施加強(qiáng)保護(hù)。近年來(lái)，富陽(yáng)市有關(guān)部門對(duì)孫權(quán)傳說(shuō)故事的承繼和發(fā)揚(yáng)光大一直相當(dāng)重視，加大研究和保護(hù)力度，并取得初步成果，但還有大量工作需要我們?nèi)ネ瓿伞?/p>
5.【玲瓏山傳說(shuō)】 臨安市
玲瓏山傳說(shuō)是以臨安市玲瓏山勝景古跡為主要內(nèi)容，雜糅佛、道、儒家思想，有一定影響的民間傳說(shuō)。從臨安、浙北，輻射至全國(guó)各地，影響較大。因其囊括了?名山、名水、名人、美女?名勝古跡要素，凝聚了玲瓏山百姓生活勞動(dòng)、人生價(jià)值和民俗風(fēng)情，而成為浙西民間文學(xué)的典型。
玲瓏山傳說(shuō)內(nèi)容有玲瓏山來(lái)歷傳說(shuō)，玲瓏山山脈傳說(shuō)，還有大量與玲瓏山有關(guān)的名人傳說(shuō)。如?琴操出家玲瓏山?、?東坡醉酒眠石榻?、?琴操望江會(huì)牛郎?、?錢王趕山斬九龍?等，此外，還有大量奇文逸事，共百余篇10多萬(wàn)字。
玲瓏山傳說(shuō)中的人物鮮活，情趣盎然，語(yǔ)言生動(dòng)，題材涉及口頭傳說(shuō)故事、民間美術(shù)、民歌、傳統(tǒng)戲曲，及至當(dāng)代的影視作品，這些各門類的藝術(shù)形式不斷推動(dòng)玲瓏山傳說(shuō)的流傳流播。
玲瓏山傳說(shuō)寄托了千百年來(lái)廣大民眾對(duì)玲瓏山的情感，反映了人民群眾樸素而又鮮明的審美觀與歷史觀，具有很高的歷史、文化、研究、審美價(jià)值。對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史、民俗、社會(huì)有著重要意義。
為了保護(hù)和傳承好?玲瓏山傳說(shuō)?這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)刈隽舜罅抗ぷ鳎J(rèn)真搜集和整理有關(guān)傳說(shuō)故事，保護(hù)與培養(yǎng)傳承人。但隨著現(xiàn)代傳媒的沖擊，口頭文學(xué)逐漸式微，玲瓏山傳說(shuō)面臨著后繼乏人的困境，急需搶救和保護(hù)。
6.【上林湖傳說(shuō)】 慈溪市
上林湖傳說(shuō)是以秀美的上林湖自然景觀與越窯臸作技藝為主要內(nèi)容的民間傳說(shuō)，其內(nèi)容豐富、流傳廣泛，是該類題材傳說(shuō)的優(yōu)秀代表。該傳說(shuō)從位于浙東沿海的上林湖，輻射至浙東三北一帶流傳。自產(chǎn)生之日起，世代口耳相傳至今，一直成為啟迪著人們臹慧，激勵(lì)著人們美好向往的佳作。
上林湖傳說(shuō)流傳歷史久遠(yuǎn)，起源于東漢時(shí)期。自唐、宋以來(lái)，即引起了文人墨客的關(guān)注，嚴(yán)子陵、陸龜蒙、陸游、虞世南等著名的詩(shī)人、作家、書法家的作品中，出現(xiàn)了各具特色的上林湖傳說(shuō)素材。當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)原主席姜彬、現(xiàn)主席馮驥才先生等專家學(xué)者曾多次到上林湖考察，研究?上林湖傳說(shuō)?的內(nèi)涵和價(jià)值。上林湖傳說(shuō)數(shù)量眾多，有《三足蟾蜍》、《玉眠床》等數(shù)百個(gè)。主要傳承人杜松根、余孟友，能講上林湖傳說(shuō)達(dá)100余個(gè)，他們的故事曾被收集整理發(fā)表在《古今中外》、《山海經(jīng)》、《西湖》等雜志；故事集《風(fēng)雪上林湖》，近20萬(wàn)字公開出版?！墩憬?qǐng)?bào)》、《寧波日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)等媒體作過(guò)詳細(xì)報(bào)道。然而由于現(xiàn)代生活方式的改變，會(huì)講《上林湖傳說(shuō)》的人越來(lái)越少，瀕危狀態(tài)十分明顯。因此，加強(qiáng)上林湖傳說(shuō)的保護(hù)十分緊迫。
7.【王十朋傳說(shuō)】 樂(lè)清市
王十朋傳說(shuō)是以樂(lè)清歷史文化名人王十朋為原型，經(jīng)當(dāng)?shù)厝罕娏鱾鲃?chuàng)造發(fā)展，形成了輻射至其求學(xué)地、為官地、教學(xué)地，及至辮布中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)的，具有廣泛影響的民間傳說(shuō)，是歷史人物類傳說(shuō)的代表作，訖今已有800多年歷史。
王十朋傳說(shuō)傳承久遠(yuǎn)、流傳地域廣泛、故事眾多、情節(jié)精彩、形式多樣。其主要內(nèi)容有褒揚(yáng)其出眾才臹、勤學(xué)苦學(xué)，有力主抗戰(zhàn)保家衛(wèi)國(guó)，有抨擊官場(chǎng)腐敗、痛斥奸臣和科場(chǎng)黑等。其表現(xiàn)形式除口頭文學(xué)外，還有曲藝、戲劇、文學(xué)等多種流傳形式。王十朋傳說(shuō)中的臹慧故事對(duì)后人起著臹慧教科書的作用，其民本思想、義利思想、誠(chéng)信思想和為官之道、謀事之策的獨(dú)特，至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于以它為題材的文藝作品形式多樣，富有想象，在民間文學(xué)中占有重要地位，其中隱含的歷史因素，為補(bǔ)充和豐富正史的發(fā)揮了重要作用，因而有著重要的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。
雖然當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)王十朋及其傳說(shuō)十分重視，至今尚有眾多傳說(shuō)被保留下來(lái)，但也應(yīng)當(dāng)看到年青人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的冷漠，傳承人的年事已高，使該傳說(shuō)的傳承發(fā)展已岌岌可危。因此加強(qiáng)保護(hù)已迫在眉睫。
8.【賣技（瑞安賣技）】 瑞安市
賣技亦稱賣纻，是浙南部分縣(包括瑞安、平陽(yáng)、蒼南)民間特有的一種賀年口頭演唱藝術(shù)。
瑞安飛云江下游南岸的賣技(瑞安稱賣纻)歷史悠久，按傳統(tǒng)說(shuō)法，始于唐開元二年(公元714年)。民間曾有?唐代起因年年賀鄉(xiāng)親，流傳到如今?之說(shuō)。據(jù)健在的老人所知已有五代，清朝早有該項(xiàng)活動(dòng)。瑞安市仙降鎮(zhèn)、飛云鎮(zhèn)可謂是?賣纻之鄉(xiāng)?。
每逢春節(jié)期間，鄉(xiāng)村里的?文化人?(民間稱?賣纻?先生),便組織?班子?到當(dāng)年有喜事的鄉(xiāng)親家中，手提燈籠演唱。唱詞以七字句為主，方言押韻，無(wú)口白，無(wú)樂(lè)器伴奏。唱的內(nèi)容有歷史人物俗稱?古人?（三國(guó)、列國(guó)）；有地方編的故事《高機(jī)與吳三春》、《珍珠塔》；有按當(dāng)?shù)剜l(xiāng)情編的《地方景》、《廿四節(jié)候》；有即時(shí)編的歌頌新社會(huì)、好人好事等內(nèi)容。主要是祝賀年節(jié)、贊頌好事、歌功頌德、揚(yáng)善貶惡。演唱分為兩種形式：一為門頭唱，二為開門入廳唱。前者時(shí)間短，人數(shù)少，十幾分鐘到幾十分鐘，主人送出禮品后即行結(jié)束；后者時(shí)間較長(zhǎng)，人數(shù)也較多，大約七八個(gè)人到十幾個(gè)人，時(shí)間須好幾個(gè)小時(shí)或通宵達(dá)旦。
賣技這一民間文藝活動(dòng)，具有較強(qiáng)的社會(huì)功能，如增強(qiáng)鄉(xiāng)里情誼，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，增添節(jié)日快樂(lè)，有利創(chuàng)建文明和諧社區(qū)等。然而，由于現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)，傳承趨于瀕危，亟待加強(qiáng)保護(hù)。
9.【洞頭海島氣象諺語(yǔ)】 洞頭縣
洞頭海島氣象諺語(yǔ)是當(dāng)?shù)貪O民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過(guò)觀察自然現(xiàn)象，不斷摸索自然規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造而成的具有氣象學(xué)價(jià)值的口頭文學(xué)。是獨(dú)具海島特色的特定內(nèi)容的口頭文學(xué)作品，在浙江乃至全國(guó)都極具代表性。
洞頭海島氣象諺語(yǔ)內(nèi)容豐富，應(yīng)用范圍很廣，其中包括對(duì)海島風(fēng)雨浪潮等氣象方面的預(yù)測(cè)，包括海洋生物的習(xí)性、海洋生物與季節(jié)的關(guān)系，沿海潮候、潮流與漁業(yè)生產(chǎn)、人們生活的關(guān)系等等。20世紀(jì)80年代，洞頭縣開展民間文學(xué)調(diào)查工作，搜集到1000多條民間諺語(yǔ)，其中氣象諺語(yǔ)100多條，近年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，再次采錄到200多條。這些氣象諺語(yǔ)既通俗易記又富有科學(xué)性，在當(dāng)?shù)貪O民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中具有相當(dāng)高的實(shí)用價(jià)值，因此能久傳不衰，至今仍在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。
洞頭氣象諺語(yǔ)流傳時(shí)間長(zhǎng)、通俗易懂、口耳相傳、流傳地廣，內(nèi)容豐富、數(shù)量較多、科學(xué)性突出，涉及海洋氣候、預(yù)測(cè)海島風(fēng)雨浪潮等變化規(guī)律，因而具有極高的文學(xué)價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，民俗學(xué)價(jià)值和氣象學(xué)價(jià)值。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的改變，這項(xiàng)獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸趨衰落，亟需加強(qiáng)保護(hù)。
10.【平陽(yáng)童謠】平陽(yáng)縣
平陽(yáng)童謠，是以兒童生活為主要內(nèi)容，在兒童中間傳播流傳，以口頭吟唱形式創(chuàng)造出來(lái)的簡(jiǎn)短明快的優(yōu)秀口頭文學(xué)。是平陽(yáng)兒童對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和地方鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的獨(dú)特反映，為浙南口頭民間文學(xué)的典型之一。
平陽(yáng)童謠采用平陽(yáng)方言吟唱，以方言押韻，吟唱起來(lái)朗朗上口；語(yǔ)言通俗而生動(dòng)，鄉(xiāng)土氣息特別濃厚。因其易記、易唱，易傳的特點(diǎn)，在當(dāng)?shù)貎和袕V為流傳。平陽(yáng)童謠的主要特征是，形式比較簡(jiǎn)短，地域性強(qiáng)，鄉(xiāng)土氣息特別濃厚。
平陽(yáng)童謠歷史悠久，是一份珍貴的民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)，目前已收集有傳統(tǒng)的平陽(yáng)童謠200多首，它對(duì)研究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗及民歌的起源等，有著重要的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)兼具民俗研究?jī)r(jià)值、社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。
平陽(yáng)童謠隨著時(shí)代的變遷，不斷地注入新內(nèi)容。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)童謠逐漸淡出社會(huì)，處在瀕危的狀況，極需搶救和保護(hù)。
11.【熊知縣的故事】 長(zhǎng)興縣
熊知縣的故事，是以巔倒反說(shuō)長(zhǎng)興縣令熊明遇歷史事件的方式，來(lái)創(chuàng)作流傳以熊縣令?壞風(fēng)水?為主要內(nèi)容的傳說(shuō)故事。是浙北較為怪異離奇的民間文學(xué)形式，具有較強(qiáng)的獨(dú)特性。
熊知縣，明萬(wàn)歷三十年任長(zhǎng)興知縣，年僅二十三歲。到任不久，就籌糧米、募?jí)讯。_通內(nèi)、外河道，興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)商，又訂立漕規(guī)，革除舊弊，政績(jī)十分突出。熊知縣還喜歡吟詩(shī)撰文，撰寫了《羅岕茶疏》、《箬下酒疏》、《長(zhǎng)興溝洫橋梁記》、《盜賊課》和《金蓮塔銘》、《松水居序》等。在長(zhǎng)興興修水利，造福地方百姓，進(jìn)入明王朝中央政府后，積極改革弊政，且和徐光啟等人一樣，敢于掙脫中國(guó)歷代腐朽觀念的束縛，開始接受西方先進(jìn)思想。然而，在長(zhǎng)興民間，他卻是反面人物，一位破壞長(zhǎng)興風(fēng)水的小人。據(jù)說(shuō)，熊知縣擔(dān)任長(zhǎng)興知縣時(shí)，遇到長(zhǎng)興地方上一個(gè)很有地位的人物，熊知縣在他面前吃了一個(gè)虧，于是懷恨在心，總想伺機(jī)報(bào)復(fù)長(zhǎng)興人，用破壞長(zhǎng)興人風(fēng)水的辦法，讓長(zhǎng)興的子孫后代世世不得顯貴。
熊知縣的故事在當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V，它作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的系列故事，篇幅短小精悍，言簡(jiǎn)意賅。目前，尚留存于長(zhǎng)興的熊知縣故事總數(shù)有上百個(gè)。由于近幾十年外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖擊，老人們失去了講故事的場(chǎng)所，有些故事張冠李戴現(xiàn)象已越來(lái)越嚴(yán)重，有些故事則丟失了完整的情節(jié)。為此，挽救這四百年的民間創(chuàng)作，保存保護(hù)傳承熊知縣的故事完整面貌，必須采取強(qiáng)有力的措施。
12.【陳霸先傳說(shuō)】 長(zhǎng)興縣
陳霸先的傳說(shuō)，是以南朝開國(guó)皇帝陳霸先的生平事跡為主要內(nèi)容，寄予老百姓思想觀念和情感而不斷流傳的民間文學(xué)。有傳承久遠(yuǎn)、地域廣泛、數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富及形式多樣等特征。陳霸先的傳說(shuō)主要由?陳霸先的出生?、?陳霸先征戰(zhàn)的故事?兩條主線構(gòu)成。既有對(duì)陳霸先生平經(jīng)歷的補(bǔ)充，也有在事實(shí)基礎(chǔ)上寄托當(dāng)?shù)厝嗣袼枷胗^念和情感而虛構(gòu)的成分。部分故事從清代《長(zhǎng)興縣志》和《陳書》、《南史》等保留的史料中得到印證，兼具藝術(shù)性和史料價(jià)值，是民間文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。
陳霸先，史稱陳武帝，南朝陳吳興下若里（今浙江省長(zhǎng)興縣）人。初仕梁，曾輔佐梁元帝討平侯景之亂。梁紹泰元年（公元555），擁立梁敬帝，自為相國(guó)，封陳王，敗北齊，清除王僧辯余黨。公元557年，受百姓所擁戴,受禪為帝，國(guó)號(hào)陳，都建康（今南京），在位三年，謚武，廟號(hào)高祖。在一個(gè)南北分裂、戰(zhàn)亂綿延的時(shí)期，陳霸先能英謀獨(dú)運(yùn)、恒崇寬政、生活簡(jiǎn)樸、體貼將士，是中國(guó)眾多封建皇帝中的賢明君主之一。
長(zhǎng)興縣作為陳霸先的出生地，境內(nèi)保存有大量和陳霸先相關(guān)的文化遺產(chǎn)，如陳朝皇陵、圣井、陳高祖釣臺(tái)、陳武帝故居遺址等。當(dāng)?shù)剡€有較多地名與陳霸先相關(guān)聯(lián)，如?御駕舍?、?攔王斗?、?圣旨廟?、?曬蝦灘?、?皇家灣?等。
陳霸先的傳說(shuō)在長(zhǎng)興當(dāng)?shù)亓鱾鲝V泛，在陳霸先出生地下箬最為密集。由于當(dāng)今社會(huì)生活的變革和發(fā)展，傳說(shuō)賴以依存的載體不斷削弱，目前能較完整講述故事手已不足十人，一些傳承人相繼謝世，陳霸先傳說(shuō)生存狀況岌岌可危。因此，搶救保護(hù)該故事十分迫切。
13.【海鹽錢氏故事】 海鹽縣
海鹽錢氏傳說(shuō)是以吳越王錢鏐后裔在海鹽發(fā)家活動(dòng)為主要內(nèi)容，在當(dāng)?shù)啬酥潦?nèi)形成較大規(guī)模故事群的民間文學(xué)。千余年來(lái)，口耳相傳，延綿不絕，流傳輻射至全國(guó)乃至海內(nèi)外，為浙江沿海民間文學(xué)的代表作之一。
明正德年間，吳越王錢鏐后裔海鹽嘉興錢氏家族開始發(fā)跡，從明正德三年（1508）錢琦中進(jìn)士開始，五百余年來(lái)，人才蔚起，簪纓累世不絕，子孫科弟連連……漸為嘉興府望族。海鹽錢氏家族故事，就是錢氏家族史的傳說(shuō)故事，共有114則故事，分傳說(shuō)和故事兩大類。既反映了錢氏族人艱苦創(chuàng)業(yè)、耕讀持家的精神，也反映了錢氏后人為官清正、不畏權(quán)貴的風(fēng)骨與節(jié)氣。
傳說(shuō)故事涉及吳越王錢鏐及至20世紀(jì)初錢正英、錢李仁、錢凱到海鹽尋根祭祖，在海鹽留下大量耐人尋味的故事。內(nèi)容有從錢鏐販鹽、閣老山磨刀、金粟寺賜茶、鐵匠營(yíng)打造錢扁擔(dān)，到陳書教子、錢陳群祖孫三代扈從乾隆皇帝六次游江南、錢嘉徵扳倒權(quán)閹魏忠賢等等，幾乎每一代錢氏名人后面都有一個(gè)有趣的故事傳說(shuō)。錢氏傳說(shuō)極大地豐富了錢氏家族文化內(nèi)涵，同時(shí)也折射出海鹽人民勤勞臹慧，是海鹽民俗文化重要和寶貴的組成部分。然而由于傳承乏人，年青人更愿意接受現(xiàn)代傳媒，該傳說(shuō)故事傳講人越來(lái)越少，加強(qiáng)保護(hù)和傳承已刻不容緩。
14.【紹興古橋名故事】 紹興市
紹興古橋名故事，是以紹興著名的古橋橋名來(lái)歷、內(nèi)涵為主要內(nèi)容的民間傳說(shuō)。是浙江乃至全國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)的獨(dú)特代表之一。
紹興為著名橋鄉(xiāng)，據(jù)清光緒癸巳（1893）繪臸的《紹興府城衢路圖》所示，當(dāng)時(shí)城內(nèi)有橋梁229座，城市面積7.4平方公里，平均每0.0231平方公里就有橋一座，與世界聞名的水城意大利威尼斯相比較，為該城市在第二次世界大戰(zhàn)前的橋梁密度的45倍，為清末時(shí)蘇州城內(nèi)橋梁密度的2倍。石橋連街接巷，五步一登，十步一跨，真可謂是?無(wú)橋不成市，無(wú)橋不成路，無(wú)橋不成村?。譽(yù)為?萬(wàn)
橋市?，又被稱為中國(guó)的?古橋博物館?。紹興眾多的形態(tài)各異古橋及內(nèi)涵豐富、名目繁多的橋名，孕育產(chǎn)生了大量的古橋名故事。其傳說(shuō)大體可分三大系列，即人系橋系列、地系橋系列和橋系橋系列。
由于古橋?yàn)槊肆裘?，名人讓古橋成名，因而產(chǎn)生了與名人相關(guān)橋名傳說(shuō)。由于紹興一些古橋傳說(shuō)記載了重大的紹興歷史事件，這些世代相傳的古橋歷史故事是紹興歷史口頭傳承的文化遺產(chǎn)，因而橋名展示紹興史跡，史實(shí)為古橋增色。由于紹興古橋傳說(shuō)中有很多典故趣聞，也都是世代口頭傳承的文化遺產(chǎn)，因此橋名傳典故趣聞，名跡為古橋留芳。這些橋名傳說(shuō)中包含了書法文化、蘭文化、船文化、水文化、宗教文化、建筑文化等遺產(chǎn)的精華。由于有些以古橋橋型、橋質(zhì)、結(jié)構(gòu)成因?yàn)閮?nèi)容的橋名故事在世代傳承中保存了古橋發(fā)展的歷史文化，因而橋名存橋型綜跡，橋質(zhì)還古橋原貌。由于以地名為古橋橋名的橋名傳說(shuō)，是地名文化的口頭傳承，因而古橋載地名歷史，地名與橋名互證。由于紹興古橋橋名傳說(shuō)中講述表達(dá)吉祥意愿的起名過(guò)程，這些吉祥橋名形成了橋名風(fēng)俗，因而橋名寄吉祥祝愿，民俗因美名衍生。
紹興古橋名故事以世代口耳相傳方式敘述著紹興水城的人文歷史和民俗風(fēng)情，具有很高的文化傳承學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，值得進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)和傳承。
15.【勾踐傳說(shuō)】 紹興市
越王勾踐故事以春秋時(shí)期吳越戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史與文化為背景，以越國(guó)霸業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)興衰成敗為基礎(chǔ)，以越王勾踐與越國(guó)群臣等歷史人物為線索，歷經(jīng)2500年，在越地民間口頭廣泛傳講，又經(jīng)多次收集整理，從而形成了一個(gè)內(nèi)容豐富、特色鮮明、數(shù)量龐大的故事群，現(xiàn)存故事100多篇。
勾踐（約公元前520－前465），大禹后裔，春秋戰(zhàn)國(guó)末期越國(guó)的君王。他在與強(qiáng)吳的爭(zhēng)戰(zhàn)中，臥薪嘗膽，奮發(fā)圖強(qiáng)，經(jīng)過(guò)?十年生聚、十年教訓(xùn)?的艱辛努力，終于振興越國(guó)，進(jìn)而滅亡吳國(guó)，橫兵江淮，成為春秋時(shí)代的最后一位霸主。?越王勾踐，霸心生于會(huì)稽?，他戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的勇氣、決心和堅(jiān)韌不拔的毅力，自古以來(lái)就一直為人們所稱道；他順應(yīng)潮流、矢志革新，使?荒蕪之地?的越國(guó)迅速富強(qiáng)起來(lái)。越王勾踐家喻戶曉的故事，成為激勵(lì)后人拼搏向上的精神力量。
越王勾踐故事大致分為越國(guó)稱霸早期、中期、后期等幾個(gè)歷史階段，故事流傳地域廣泛，流播方式多樣，全方位展現(xiàn)了越王勾踐的豐功偉績(jī)和人格魅力，它植根于民間，具有濃郁的紹興地域特色和鄉(xiāng)土氣息。其中如?臥薪嘗膽?、?鳥盡弓藏?、?兔死狗烹?、?投其所好、耗其斗志?、?螳螂捕蟬?、?范蠡三遷?、?伍員抉目?、?一孔之見?等故事，是一些重要成語(yǔ)、典故的出典內(nèi)容。
越王勾踐故事具有重要的人文價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值，為民間文學(xué)和歷史研究提供了有益的資料。但隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快和娛樂(lè)方式的轉(zhuǎn)變，越王勾踐故事的流播受到較大沖擊，亟待加強(qiáng)保護(hù)和挖掘，使之更好地傳承。
16.【傅大士傳說(shuō)】 義烏市
傅大士傳說(shuō)是以歷史人物傅翕（497年—569年，字玄風(fēng)）的生平事跡為主要內(nèi)容的民間文學(xué)。千百年間，以東陽(yáng)郡烏傷縣為流傳中心，在中國(guó)(包括臺(tái)灣)、日本民間廣為流傳，甚至于出現(xiàn)在大量的文獻(xiàn)典籍之中。
傅大士傳說(shuō)根植于民間，是通俗易懂的原生態(tài)文學(xué)的典型，具備了歷史性、傳奇性和地域性；歷史記載與民間傳說(shuō)相得益彰，使傅大士傳說(shuō)具有較強(qiáng)的歷史性。其內(nèi)容豐富，種類繁多，民族化、大眾化的突出，可讀性強(qiáng)，有獨(dú)特的思想性和鮮明的哲理性。傳說(shuō)的產(chǎn)生既與當(dāng)?shù)氐奶厥猸h(huán)境、歷史因素有關(guān)，還與生產(chǎn)生活、歲時(shí)節(jié)令、民風(fēng)民俗等因素密不可分。因此其又有教化教育、傳承文明，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的社會(huì)功能，同時(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等方面具有獨(dú)特價(jià)值。
由于受到多樣文化的沖擊，加上年輕一代在娛樂(lè)、閱讀方式上的改變，在民間講述及研究傅大士傳說(shuō)的人日漸減少，面臨失傳的窘境。近年來(lái)，有專家、學(xué)者、及其民間人士，對(duì)傅大士傳說(shuō)資料的收集整理，引起了有關(guān)部門的重視、關(guān)注和支持。
17.【瓊奴與苕郎】 常山縣
瓊奴與苕郎傳說(shuō)是以宋代民間少女王瓊奴與徐苕郎曲折離奇的愛情為主要內(nèi)容的傳說(shuō)故事。以瓊奴的出生地常山為核心，經(jīng)民間和歷代文人小說(shuō)的創(chuàng)作，使之在全國(guó)各地廣為流傳。因該故事凄美絕倫，被譽(yù)為常山版?梁祝?。
王瓊奴人生曲折，但聰穎過(guò)人，年十四即通韻律、歌詞，遠(yuǎn)近求聘者不絕。但王瓊奴已與徐苕郎定下終身，而地方富豪劉漢老之子劉漢志也相中瓊奴，由此遭到了劉漢老、吳總兵等人的迫害，最終導(dǎo)致苕郎冤死，瓊奴殉情。瓊奴被視為堅(jiān)貞不屈的女性形象，反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)愛情的渴望與美好生活的向往，對(duì)善良臹慧的贊美，對(duì)邪惡的憎恨，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，影響深遠(yuǎn)。
王瓊奴與徐苕郎的愛情故事不僅在民間廣為流傳，還被歷代文人青睞和近代戲曲家改編并搬上了舞臺(tái)。明代李昌祺的《剪燈余話》、周復(fù)俊的《涇林雜記》、馮夢(mèng)龍的《情史類略》，清代靚芬女史的《女聊齋志異》等古典小說(shuō)，都較詳細(xì)
地講述了王瓊奴和徐苕郎的愛情傳說(shuō)。20世紀(jì)20年代初，近代川劇名家尹昌齡以王瓊奴的傳說(shuō)為藍(lán)本，編寫了大型川劇《離燕哀》，它與趙熙的《情探》、冉樵子的《刀筆誤》成為近代川劇的三大名劇。
目前，隨著新興媒體的普及，王瓊奴與徐苕郎的愛情故事在當(dāng)代年輕人中已少有流傳，了解故事內(nèi)容的僅為一些老年人，面臨瀕危境地，急需加強(qiáng)保護(hù)項(xiàng)目與傳承。
18.【臨海民間謎語(yǔ)】 臨海市
臨海民間謎語(yǔ)是流傳在古臺(tái)州府臨海一帶，以斗臹取巧炫才耀能為主要內(nèi)容，以游戲娛樂(lè)為目的的口頭民間文學(xué)。臨海民間謎語(yǔ)的產(chǎn)生，或出自文人墨客之手，或出之鄉(xiāng)老村夫之口，或用之比知斗臹，或用之啟迪臹慧，教育兒童，千百年來(lái)口口相傳，代代相承。
臨海民間謎語(yǔ)采用的是臨海方言，具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)。它內(nèi)容非豐富，形式多樣、勞作用物、禽鳥蟲魚、花草樹木等，無(wú)所不具。即使常人不屑提及的內(nèi)容，也有較為直率的描述。不管是田頭地角、街頭巷尾，還是天井閣樓、陋室華堂，都可見到謎語(yǔ)的影子，尤其是冬日的火爐旁，夏晚的星空下，當(dāng)?shù)厝罕娎弥i語(yǔ)娛樂(lè)的場(chǎng)所。
那些落后的生產(chǎn)工具，如田圈、鐵犁、木耙、水車、風(fēng)車等，在謎語(yǔ)中都有所記錄；那些簡(jiǎn)陋的日常用物，如油燈、飯籮、火壇、草鞋、稿氈等，在謎語(yǔ)里都有所描寫；那些古老的民風(fēng)民俗，如供灶司爺、包細(xì)腳、抲蟋蟀、舞獅子、做木頭戲等，在謎語(yǔ)里也有所刻畫；而那些給當(dāng)時(shí)的人民帶來(lái)深重苦難、現(xiàn)如今已銷聲匿跡的疾病，如黃胖、麻面、駝背、癩頭等，在謎語(yǔ)中也都有所反映。
如今，在臨海由于傳統(tǒng)生活方式改變，致使臨海謎語(yǔ)的生存狀態(tài)十分艱難，為此急需保護(hù)。
傳統(tǒng)音樂(lè)（2項(xiàng)）
19.【余姚十番】 余姚市
余姚粗細(xì)雜番是流行于余姚民間的一種器樂(lè)表演樣式。明嘉靖后期，戚繼光在浙東平息倭患，姚北一帶民眾為歡慶抗倭勝利，祈求太平，興起有粗細(xì)雜番表演為重要內(nèi)容的迎神賽會(huì)，該民間音樂(lè)得以傳承發(fā)展。清朝鄉(xiāng)邑詩(shī)人胡德輝曾在《賽驅(qū)蝗神詩(shī)》如此描繪余姚的十番音樂(lè)：?何以發(fā)聾聵，鼉鼓雜金橈；何以流雅韻，細(xì)樂(lè)和笙巢。?
余姚粗細(xì)雜番在余姚幾乎每個(gè)村都有演奏十番的民間藝人，尤以姚北朗霞一帶十番班最為普及。
顧名思義，余姚粗細(xì)雜番有粗細(xì)之分，粗十番以擊打樂(lè)器為主，通常由6—8人組成。樂(lè)器有鼓、鑼、鈸、碰鈴、嗩吶、招軍等。細(xì)十番以絲弦樂(lè)器為主，演出人員10余人不等，樂(lè)器有二胡、板胡、笛子、琵琶、金剛腿、三弦、月琴等，總共樂(lè)器達(dá)三十多種之多。二者可分可合，規(guī)模有大有小，一般民間樂(lè)隊(duì)兼有粗細(xì)二種器樂(lè)，故俗稱粗細(xì)雜番。
余姚粗細(xì)雜番常用于民間婚喪喜慶、生日壽誕等場(chǎng)合，它的曲調(diào)豐富，能根據(jù)不同的場(chǎng)景，運(yùn)用不同的樂(lè)器，演奏出不同的曲調(diào)，例如在余姚北部村一帶，賀喜慶常用曲牌有《春天快樂(lè)》、《梅花三弄》等十余種。喪事常用《柳青娘》、《醉步登樓》二種；生日壽誕常用《大開門》、《朝天子》、《點(diǎn)江陣》三種。
余姚粗細(xì)雜番千百年來(lái)以其獨(dú)特的音樂(lè)魅力，興盛不衰、代代相傳，主要是因?yàn)閬?lái)自于民間、來(lái)自于生活的藝術(shù)生命。
20.【紹興派古琴藝術(shù)】 紹興市
紹興派古琴藝術(shù)是明代以來(lái)，以古紹興府地區(qū)為主要流傳地區(qū)的中國(guó)古琴藝術(shù)的重要流派之一，清末民國(guó)以來(lái)，隨著琴人活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，已經(jīng)傳播到了北京、上海、杭州等地。
紹興琴派自明代形成以來(lái)，雖隊(duì)伍不大，但至今不絕如縷。明代的徐渭、尹爾韜、張岱，到清代的魯鼐、馬兆辰、王仲舒、陳幼慈等都是紹興派古琴藝術(shù)的代表。近現(xiàn)代紹興著名琴家有孫孟山、張味真、何桂笙、胡維謙等人。建國(guó)后紹興琴人還有壽耕梅、俞寶中、胡海牙等。其中胡海牙的古琴傳人為金少余。
與虞山派的“清、微、淡、遠(yuǎn)”，浙派“微、妙、圓、通”琴風(fēng)不同，“清”、“靜”是紹興琴派追求的音樂(lè)風(fēng)格。高古淡雅、細(xì)膩曠達(dá)、注重點(diǎn)拍節(jié)奏以及豐富的音樂(lè)表現(xiàn)手法是紹興琴派古琴藝術(shù)的主要特征，她常運(yùn)用多種表現(xiàn)手法的有機(jī)組合，在速度與力度上對(duì)琴曲加以詮釋，使古琴音樂(lè)更富有表現(xiàn)力和感染力。
紹興琴派的代表琴譜有《徽言秘旨》、《徽言秘旨訂》、《琴譜析微》、《臥云樓琴譜》、《指法匯參確解》、《鄰鶴齋琴譜》等。其中《徽言密旨》在譜上旁注“瓜子點(diǎn)”的獨(dú)創(chuàng)記譜法是古琴記譜法的首次創(chuàng)新。《指法匯參確解》中的“直指節(jié)奏法”更是開了古琴譜記載點(diǎn)拍節(jié)奏的先河。
紹興琴派古琴藝術(shù)具有學(xué)術(shù)、文化、傳承、藝術(shù)和歷史等多方面的價(jià)值。是我國(guó)古琴文化藝術(shù)的重要組成部分。目前，紹興琴派日漸衰微，傳承人凋零，迫切需要保護(hù)。
傳統(tǒng)舞蹈（20項(xiàng)）
21.【梓樹布龍】 富陽(yáng)市
梓樹布龍是流傳于富陽(yáng)市受降鎮(zhèn)梓樹村一帶的民間舞龍活動(dòng)。大約始于1913年，原名梓樹村舞龍隊(duì)，此后時(shí)斷時(shí)續(xù)，新世紀(jì)以來(lái)，重新建立起了梓樹布龍，曾一度改名為東吳傳龍。舞龍隊(duì)共有分成儀仗隊(duì)、民樂(lè)鑼鼓隊(duì)、舞龍隊(duì)和幡旗隊(duì)等隊(duì)伍。舞龍?zhí)茁酚?9個(gè)套路，依次為：快速跑園場(chǎng)（噴煙）、游龍、節(jié)節(jié)跳、上跳下跳（縱向曲線快騰進(jìn)）、龍脫衣、臥龍飛騰、大橫八字花行進(jìn)、原地舞龍（直環(huán)）、跳龍接著搖船舞龍、大立園螺旋舞龍、快速矮跑園場(chǎng)越障礙、穿八（五節(jié)）、金龍翻身、穿龍門、大螺旋、直環(huán)360度連續(xù)螺旋跳、直躺舞龍、五角星噴火、謝幕。氣勢(shì)恢宏、動(dòng)作優(yōu)美、難度較大、靈活多變。舞支隊(duì)伍一般由13人組成，舞龍手12人，龍珠1人，還有鑼鼓樂(lè)隊(duì)6人。
梓樹布龍活動(dòng)非?；钴S，在國(guó)內(nèi)參加各種賽事，獲得了諸多榮譽(yù)，還應(yīng)邀出訪法國(guó)、韓國(guó)參加對(duì)外交流演出。
22.【紅毛獅子】 臨安市
紅毛獅子又稱?變獅?，是活躍在臨安市湍口鎮(zhèn)迎豐村鳳凰山腳的民間舞獅活動(dòng)，因臸作的獅皮為紅色而得名。起源于清咸豐年間，訖今已有150多年歷史，據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆苏f(shuō)：清朝洪秀全、楊秀青（老年稱?長(zhǎng)毛?）在八都村今湍口鎮(zhèn)政府范圍駐兵三年，由于兵亂加天災(zāi)，村人死傷大半，鳳凰山朱氏宗祠被焚，村民外逃?長(zhǎng)毛?達(dá)三年之久。流落村民返回原藉后，得到住在鳳凰山山洞中的?獅神?指點(diǎn)：建好村口玄帝廟，再接獅神下山，方可保鳳山平安。鳳凰山先民為保平安，依獅神所言，并從分水、淳安請(qǐng)來(lái)拳教師陳忠宗（武秀才）立拳館授武藝，紅毛獅子便在該村及其周邊地區(qū)流傳開來(lái)，并把每年臘月底至正月十八這段時(shí)間，定為?紅毛獅子?出場(chǎng)時(shí)間。從此，?紅毛獅子?便與喜慶豐收相映生輝的節(jié)慶活動(dòng)聯(lián)系在一起。由于在舞獅過(guò)程中，?紅毛獅子?體形千變?nèi)f化，故又把它稱作為?變獅?。
鳳凰山紅毛獅子系祖輩相傳，無(wú)論是臸作獅具而是舞獅技巧，都具有上一代舞獅人獨(dú)特的創(chuàng)意，是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的變型獅。演繹著百姓對(duì)美好生活的向往，祈禱著村民平安幸福。
紅毛獅子收錄于《中華民族民間器樂(lè)曲集成〃浙江卷》一書。
23.【五鳳朝陽(yáng)】 臨安市
五鳳朝陽(yáng)是流傳于臨安市太陽(yáng)鎮(zhèn)一帶以鳳凰為造型且具有固定表演形式的民間燈舞。因其使用的舞蹈道具為別具一格的五只鳳凰而得名。據(jù)傳起源于明朝。1966-1978年一度停止活動(dòng)，到1996年重新臸燈流傳至今。
據(jù)《於潛地理志》（清嘉慶十七年重修本）記載：?太陽(yáng)居於潛西二十里，其地東有鳳凰山，西北有四鳳凰宛若五鳳朝陽(yáng)?等內(nèi)容。另?yè)?jù)臨安市太陽(yáng)鎮(zhèn)太陽(yáng)村的民間老藝人汪正太（1919-2007）生前介紹：?五鳳朝陽(yáng)的傳說(shuō)，代代有傳，且《汪氏宗譜》亦有記載。??五鳳朝陽(yáng)?與太陽(yáng)鎮(zhèn)所在地這個(gè)古鎮(zhèn)的地形地貌所擁有的一個(gè)美麗的傳說(shuō)很有關(guān)聯(lián)。
每逢佳節(jié)日、喜慶日、豐收年，五鳳朝陽(yáng)便在當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)或者趕集活動(dòng)中表演，成為當(dāng)?shù)厝罕娛窒矏鄣囊粋€(gè)節(jié)目。五鳳朝陽(yáng)除了參加本地的節(jié)日活動(dòng)以外，還多次被邀請(qǐng)參加省、國(guó)家的大型民間藝術(shù)演出。2003年榮獲中國(guó)臨安?森博會(huì)?群眾文化活動(dòng)金獎(jiǎng)，2004年榮獲?娃哈哈西湖狂歡節(jié)?最佳表演獎(jiǎng)，2005年參加?華夏一絕?民間藝術(shù)大賽獲得銅獎(jiǎng)，2009年獲?浙江省慶祝國(guó)慶60周年?最佳奉獻(xiàn)獎(jiǎng)。幾年來(lái)，五鳳朝陽(yáng)應(yīng)邀到過(guò)上海、南通、桐廬、東陽(yáng)、蕭山、杭州、寧波等地參加表演。2010年，還被德國(guó)方邀請(qǐng)參加第27屆歐洲民間藝術(shù)節(jié)，受到外國(guó)朋友的喜愛和好評(píng)。
24.【大陸花燈】 杭州市余杭區(qū)
大陸花燈是一種流傳于佘杭良渚大陸、瓶窯石瀨及黃湖、崇賢等地，具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間舞蹈。據(jù)專家考證，從大陸花燈的語(yǔ)言、表演形式（吸收蘇皖的花鼓、蓮湘）等來(lái)看，該花燈似從蘇南流傳進(jìn)來(lái)?！顿芎伎h志》對(duì)花燈有如下記載：?彭公、大陸、長(zhǎng)命、黃湖、崇賢等鄉(xiāng)數(shù)百年前已盛行。?大陸花燈在余杭世代相傳，具有廣泛的影響力。
?大陸花燈?是幾種民間歌舞的總稱。有以舞蹈為主的 ?夾纏兒?；有載歌載舞的?小放牛?、?撲蝴蝶?、?賣花線?、?喬看相?、?補(bǔ)缸?；有帶情節(jié)串連的?搖拉船?；有說(shuō)唱性質(zhì)的?李金甫賣布?等等，內(nèi)容十分豐富，通常一首小調(diào)就是一個(gè)節(jié)目，通過(guò)小調(diào)的轉(zhuǎn)變，變換歌舞。余杭民間流傳的花燈調(diào)也豐富多彩，有?四季歌?、?花燈會(huì)?、?對(duì)花?等民間小調(diào)和?漂白沙?、?四維花籃調(diào)?、?賭客調(diào)?等花鼓調(diào)，以及蓮湘調(diào)等各類曲調(diào)，配合花燈舞的演出。跳花燈一般為八名兒童，以走陣圖的形式表演，有‘外元寶’、‘里元寶’、‘剪刀陣’、‘鴛鴦陣’、‘單偏把’、‘雙偏把’等。一般還有一個(gè)男主角扮作小花臉，在眾女子中客串小 13
戲，或山歌清唱，表演活潑風(fēng)趣，較受鄉(xiāng)村群眾的歡迎。
大陸花燈豐富的藝術(shù)形式和深厚的民眾基礎(chǔ)，具有著重要的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但是目前大陸花燈中的旦、生領(lǐng)唱和載歌載舞等傳統(tǒng)的表演形式已經(jīng)瀕危，亟待搶救保護(hù)。
25.【沃家獅象竄】 寧波市北侖區(qū)
沃家獅象竄是活躍在寧波北侖區(qū)一帶以獅子和大象為造型進(jìn)行表演的民間傳統(tǒng)舞蹈。據(jù)傳，始于明清時(shí)期，訖今已有300多年歷史。
按佛教文化傳說(shuō)，獅子是文殊菩薩坐騎，白象是普賢菩薩坐騎，均屬吉祥神靈之物，在北侖民間又有文獅衛(wèi)象，白象和諧二者合一?國(guó)泰民安?之說(shuō)，所以沃家村先祖對(duì)獅子和白象深有好感。新中國(guó)成立初期，沃家村藝人沃亞定、沃玉才、沃修根等在農(nóng)閑季節(jié)，繼承先祖?zhèn)鞒?，資源組成?獅象竄?，活躍農(nóng)村文化生活。
沃家獅象竄一般出現(xiàn)在當(dāng)?shù)芈晞?shì)浩大的?蘆江廟會(huì)?活動(dòng)中。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，該廟會(huì)每隔一年，逢農(nóng)歷4-5月舉辦一次。廟會(huì)期間，各村均要彩排傳統(tǒng)節(jié)目，參加游行集會(huì)。同時(shí)積極參與角逐，為本村爭(zhēng)光。由于技藝獨(dú)特，動(dòng)中有靜，象征吉祥如意，沃家獅象竄總被安排在會(huì)首?開道?，博得頭彩。
表演時(shí)，一只雄獅，一頭大象，兩名大頭和尚。獅子和白象各有兩人操作。舞頭者在大頭和尚暗示和音樂(lè)節(jié)奏的引導(dǎo)下，舞動(dòng)各種動(dòng)作。舞尾者雙手緊抓舞頭者腰束，俯身弓腰，同步前進(jìn)，協(xié)調(diào)動(dòng)作。演出大致分四個(gè)動(dòng)作：開場(chǎng)竄、白象猝獅子、獅子竄象、獅子噴火。樂(lè)隊(duì)以大鼓、京鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)器為主。進(jìn)入高潮時(shí)，鑼鼓鏗鏘激烈，在做親昵動(dòng)作時(shí)，音響柔和，時(shí)起時(shí)伏。
該舞蹈形式活潑、動(dòng)靜結(jié)合、溫柔和諧，在頗受百姓喜愛，經(jīng)常參加節(jié)慶與文藝演出活動(dòng)。
26.【大頭和尚】 寧波市鄞州區(qū)
?大頭和尚?又稱“啞舞”，俗稱?拋大頭?，是活躍在寧波市鄞州區(qū)集仕港鎮(zhèn)翁家橋村?太平會(huì)?藝人表演的一種民間傳統(tǒng)舞蹈。源于清朝道光二十年，至今已有17O余年歷史，藝人已傳至第八代傳人。
?大頭和尚?演員戴著面具，穿上彩服，不講道白，不唱腔調(diào)，全用舞蹈動(dòng)作，樂(lè)隊(duì)只用大鼓、大鑼、鈸、小鑼等打擊樂(lè)器，演員隨著打擊樂(lè)的各種節(jié)奏，用各種舞蹈動(dòng)作表演事故情節(jié)，表達(dá)思想感情。
該啞舞取材于明代馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》卷二十九《月明和尚度柳翠》，也叫《老和尚背柳翠婆》。劇中的老和尚，就是原著中的月明。人們把他看成佛的化身，是除魔消災(zāi)、救苦救難的菩薩，那柳翠婆在人們的心目中是一個(gè)火魔，是火災(zāi)的象征。劇情在小和尚跳著開山門的舞步開始，到老和尚背出了柳翠婆到村外結(jié)束。故事雖然簡(jiǎn)單，但正符合了人民群眾?驅(qū)災(zāi)星、保太平?的心理，所以各村為保太平每年都要請(qǐng)?zhí)綍?huì)演出這個(gè)節(jié)目。又由于劇中的小和尚機(jī)靈活潑、老和尚沉著幽默、剃頭師幽默滑稽、柳翠婆灰諧風(fēng)趣，令人捧腹大笑，百看不厭，深受廣大人民群眾歡迎和喜愛。
l955年2月，《大頭和尚》參加了浙江省第一屆民間音樂(lè)舞蹈觀摩演出大會(huì)，獲得了不斐的成績(jī)；也曾參加寧波市等地的大型活動(dòng)，受到好評(píng)。
27.【車子燈】 余姚市
車子燈是余姚市陸埠一帶流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。它以唱帶舞、唱舞結(jié)合，以其特有的舞蹈語(yǔ)匯，演繹了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)甜蜜愛情的追求。
車子燈的歷史悠久，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：以燈為主、以車為輔的初始階段，以車為主、以燈為輔的成長(zhǎng)階段；最后發(fā)展成為以車子為載體進(jìn)行歌舞表演形式的成熟階段。
據(jù)老藝人介紹，傳統(tǒng)的車子燈一般在春節(jié)期間串村挨戶表演。當(dāng)隊(duì)伍進(jìn)入村莊后，先由鑼鼓樂(lè)隊(duì)敲打起來(lái)，每到一戶人家的門前，提燈者便把作為車子燈辬志物的燈掛在這戶人家的門框上。在此同時(shí)，兩輛車子燈停在門前的道地里，這時(shí)，鑼鼓樂(lè)隊(duì)停下，弦樂(lè)隊(duì)開始演奏，演唱者開始演唱，演唱的曲調(diào)大多以當(dāng)?shù)亓鱾鞯男≌{(diào)為主。二輛車子燈隨著音樂(lè)調(diào)?三頭碰?、?原轉(zhuǎn)地?、?調(diào)四角?等各種套路、隊(duì)形和動(dòng)作，演繹一對(duì)對(duì)青年男女由相識(shí)、相知到相愛的美好而甜蜜的過(guò)程。如今的車子燈作了一些改進(jìn)，增添了多只大鼓，使伴奏的氣勢(shì)更加渾厚有力，整個(gè)舞蹈表演粗獷古樸，更加好看。
車子燈集中展示了當(dāng)?shù)孛耖g藝人在工藝臸作、舞蹈動(dòng)作、民間小調(diào)、樂(lè)器伴奏等四方面的藝術(shù)水平。它雖然很土、很俗、很簡(jiǎn)樸，但近千年來(lái)一直植根在陸埠民間而深受群眾喜愛，具有一定的民俗價(jià)值。車子燈的歌、舞對(duì)當(dāng)?shù)貞騽〉挠绊懞艽螅瑢?duì)于研究當(dāng)?shù)貏》N的起源以及相應(yīng)的社會(huì)沿革，有著重要的價(jià)值。
28.【魚燈舞】 洞頭縣
?洞頭魚燈?是洞頭縣海島漁民以海鯉魚燈為道具，由正月元宵燈會(huì)提燈踩街活動(dòng)演化成舞臺(tái)表演的一種民間舞蹈。起源于清雍正年間，成型于嘉慶年間。
?洞頭魚燈?整個(gè)舞蹈結(jié)構(gòu)是按?官牌九?之名設(shè)計(jì)走陣方式，具有濃郁漁家風(fēng)情的民間藝術(shù)表演形式。目前，燈的數(shù)量一般為26盞或者更多。魚燈的臸作有兩種：一種是?神魚燈?，主要分布在三盤島，其形象為獸面、獸頭和魚身魚尾相組合；另一種樣本魚燈，主要分布在洞頭本島、三盤島、大門島、鹿西島，魚燈繪以鮮艷彩色，形似逼真。?魚燈舞? 因以海洋魚類為樣本，具有獨(dú)特的海島特色；從產(chǎn)生到現(xiàn)在傳承技藝300多年從未中斷，體現(xiàn)了傳承的連續(xù)性；一年四季的各類節(jié)慶中都開展表演，活動(dòng)參與人數(shù)多，具有廣泛的群眾性；因其涉及風(fēng)俗、技藝、舞蹈、音樂(lè)、信仰各方面，涵蓋了民風(fēng)、民俗、藝術(shù)、節(jié)慶涉獵的眾多領(lǐng)域。體現(xiàn)了它具有認(rèn)知價(jià)值、凝聚思想情感和審美觀賞等價(jià)值。因此，保護(hù)傳承?洞頭魚燈?舞具有十分重要的社會(huì)文化意義。
29.【長(zhǎng)興旱船】 長(zhǎng)興縣
長(zhǎng)興旱船俗稱?花龍船?，是集唱、舞、手工扎臸技藝于一身的在農(nóng)歷正月初二至二月初二時(shí)節(jié)表演的民間傳統(tǒng)舞蹈。由20世紀(jì)30年代客居長(zhǎng)興的河南人傳入，并在長(zhǎng)興一帶廣泛流傳。
長(zhǎng)興旱船表演人數(shù)12人，包括船娘子、船郎、小丑等角色以及樂(lè)隊(duì)。表演時(shí)以大鑼、小鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)伴奏，載歌載舞。旱船隊(duì)挨家挨戶進(jìn)行?拜門子?、?打坐場(chǎng)?、?開四門?、?斗船?等表演。表演結(jié)束后，二月初二還要進(jìn)行送船儀式。旱船歌以河南方言演唱，除了演唱?拜門子歌?等傳統(tǒng)唱段，還有現(xiàn)編現(xiàn)唱，見什么唱什么的習(xí)慣，內(nèi)容多為恭喜主家發(fā)財(cái)高升等吉祥話語(yǔ)。保留了當(dāng)?shù)丶昂幽蟼魅氲拿窀韬臀璧感问健?/p>
長(zhǎng)興旱船用竹、紙、布扎臸而成，其上或剪貼或繪畫各種吉祥圖案。考究的旱船還在船頭船尾扎上龍頭龍尾。旱船扎臸集民間剪紙、編織、繪畫技藝于一體，對(duì)研究民間舞蹈藝術(shù)、民間工藝美術(shù)及民間文學(xué)具有重要意義。
長(zhǎng)興旱船一直受到當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎，成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間的一項(xiàng)重要娛樂(lè)、民俗活動(dòng)。
30.【草塔抖獅子】 諸暨市
草塔抖獅子是諸暨草塔前店村傳統(tǒng)民間牽拉獅舞，訖今已有上百年歷史。其道具骨架由優(yōu)質(zhì)白藤扎臸，外飾以錦面絲毛，獅頭造型富有民間門神畫的裝飾味。16
頭部、腰部、尾部均有控臸的牽線，與盛放彩獅的繪花描鳳的彩籠相聯(lián)，籠上設(shè)一長(zhǎng)桿，高高挑出，彩籠上還有4只可愛的小獅子，頂端掛著一只絢麗而會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的彩球。出行時(shí)，由4-6個(gè)身著民族服裝的青壯大漢扛籠而行。隨著后面民間鼓樂(lè)吹奏敲打的節(jié)奏，一位的拋球引獅人手拿繡球，幾個(gè)筋斗翻到獅前，造型亮相后，引獅人開始抖動(dòng)手中的繡球，做出一系列逗引獅子的舞蹈動(dòng)作，獅子見狀，立即興奮地抖動(dòng)起來(lái)，后有8人牽線，其中4人控臸著彩獅，做出或跳、或抖、或扭、或舉趾搔耳等各種舞蹈動(dòng)作，其它四只小獅子同樣合著民樂(lè)鼓點(diǎn)翩然起舞，其態(tài)詼諧可愛。待到觀眾人多之地，拋球引獅人興致勃發(fā)，突然一招?欲擒故縱?，將彩球往遠(yuǎn)處一放，控獅者隨機(jī)一放長(zhǎng)線，籠中獅子凌空而出撲向彩球，緊接著控球人一個(gè)?鳶子翻身?，收球在手，獅子撲抓不著，猛然退去，霎時(shí)那彩獅已隨線回歸籠中，搖著頭張著嘴，一邊做出無(wú)奈的表情，一邊抖動(dòng)著身體伺機(jī)待發(fā)。
草塔抖獅子的舞蹈動(dòng)作必須在拋球引獅人、牽線人以及獅子道具的默契配合下方能完成。拋球引獅人往往是在民樂(lè)鼓點(diǎn)的節(jié)奏和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒中淋漓盡致地表演出自己的神韻和風(fēng)采。
31.【蔡宅高蹺】 東陽(yáng)市
蔡宅高蹺，俗稱“高腳馬”，是東陽(yáng)市蔡宅村蔡相公廟會(huì)中流傳的一種傳統(tǒng)體育舞蹈。據(jù)史料記載，始于明朝泰昌年間(公元1620年)，當(dāng)?shù)赜形粬|山公，在福建抗倭寇當(dāng)首領(lǐng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上因看不清海盜，故訓(xùn)練士兵在兩只腳上扎木棍抬高身子，這樣能看得清，箭射得準(zhǔn)。東山公部下的幾位蔡宅村人回鄉(xiāng)后，即用木棍縛在腳上表演給村民看，村中的年輕人就開始學(xué)習(xí)，以后逐步形成一種表演形式，以紀(jì)念抗倭寇勇士。
傳統(tǒng)蔡宅高蹺高達(dá)5—6米，現(xiàn)在高蹺為1．6米，因其高、險(xiǎn)、奇而聞名。表演人數(shù)不限，表演者化妝成傳統(tǒng)戲劇人物，伴以鑼鼓嗩吶，排隊(duì)列陣，以多種姿勢(shì)，鮮艷服飾，特別吸引觀眾。
蔡宅高蹺在東陽(yáng)及各地的文化活動(dòng)中，曾被列為十大文藝表演項(xiàng)目之一，也曾赴紹興參加?中國(guó)吉尼斯紀(jì)錄挑戰(zhàn)賽?榮獲第二名，榮獲金華市?八婺十大民間藝術(shù)表演精品?項(xiàng)目，并在中國(guó)金華國(guó)際黃大仙文化旅游節(jié)上參加表演。蔡宅高蹺所到之處，給觀眾留下深刻的印象。
32.【調(diào)花鈸】 永康市
調(diào)花鈸是永康方巖廣慈寺和尚在方巖廟會(huì)上化緣時(shí)表演，至今仍在永康及附近各縣有著廣泛影響的傳統(tǒng)舞蹈。
調(diào)花鈸的道具為兩個(gè)直徑約25—30米的銅鈸(中間突出部位直徑10厘米，高3厘米)，鈸中心有孔，孔中各系著一條約1．6米長(zhǎng)的麻繩，由一個(gè)人操縱表演。它通過(guò)旋轉(zhuǎn)銅鈸和繩索的拋收，表演出?派開四門?、?和尚劈柴?、?月照九州?、?跨越門檻?、?白蛇繞腰?、?美女照鏡?、?蘇秦背劍?、?青龍繞柱?、?四季半安?等動(dòng)作。整個(gè)表演剛健有力，變化豐富又驚奇。每次表演約5——10分鐘。
調(diào)花鈸相傳由當(dāng)時(shí)廣慈寺第二十八代主持不孤禪師首創(chuàng)。不孤禪師練就了這套技藝在外出化緣時(shí)表演，并培訓(xùn)弟子學(xué)此技藝，代代傳承。不孤禪師有八房弟子：乾、天、承、地、人、才、寶、臹。調(diào)花鈸規(guī)定由乾房傳承，綿延不斷。全今已有20余代。
現(xiàn)今，調(diào)花鈸傳承人釋允明，方巖鎮(zhèn)派溪村人。五歲時(shí)進(jìn)廣慈寺為僧徒，15歲在國(guó)清寺受戒，16歲開始學(xué)調(diào)花鈸技藝，經(jīng)一年多的勤學(xué)苦練，熟練掌握這門技藝，且有創(chuàng)新，使這一絕技更加出神入化，令觀眾深為贊嘆。而今他由于年事已高，行動(dòng)不便難以表演，瀕臨失傳。
33.【烏龜端茶】 磐安縣
烏龜端茶又名?壽龜奉茶?，是流傳于磐安縣深澤鄉(xiāng)一帶的傳統(tǒng)戲曲舞蹈，至今已有160余年歷史。源于婺劇小戲《浪子踢球》，是戲曲中的丑角藝術(shù)表演。在民間，烏龜端茶從婺劇演出中獨(dú)立出來(lái)后，在民間代代傳承，并逐漸形成恢諧滑稽、吉祥長(zhǎng)壽并與民間絕技相結(jié)合的表演形式。在每年的元宵、中秋等傳統(tǒng)民俗或節(jié)慶表演時(shí)均有演出，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>
表演者右手掌中托一個(gè)木漆盤，盤上放兩個(gè)盛有水的茶杯，全舞由一人表演，共分兩段：第一段表演烏龜出場(chǎng)端茶和獻(xiàn)茶，表現(xiàn)向客人獻(xiàn)茶的滑稽動(dòng)作；第二段表演得賞后的興奮心情，動(dòng)作歡快?；緞?dòng)作有后踢腿端茶、前踢腿端茶、后旁踢以雙手端茶、前旁踢單手端茶、矮踢步交叉跳端茶、平步跳進(jìn)送茶；跨腿換盤手掌托盤、托盤上下翻、托盤左點(diǎn)轉(zhuǎn)、托盤右點(diǎn)轉(zhuǎn)、弓背托盤、托盤上下送茶、捧盤左右送茶等。其中后踢腿端茶，腳后跟要踢著臀部；前踢腿端茶，前腿要平伸。所有跳進(jìn)動(dòng)作都是主腿下蹲的?下樁步?。整體上烏龜端茶表演者模仿烏龜形態(tài)與動(dòng)作，形象逼真，滑稽可笑，音樂(lè)與舞蹈相配合。全舞音樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)弱分明，每個(gè)跳步都落在強(qiáng)拍上，鑼鼓點(diǎn)與動(dòng)作配合緊密，動(dòng)作富有跳躍性。
二十世紀(jì)九十年代，烏龜端茶被收錄于《中華民族民間舞蹈集成〃浙江卷》一書。
34.【滾花龍】 龍游縣
滾花龍是流傳于龍游縣湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)在正月里表演的一種民間男子群舞。據(jù)《龍游舊縣志》記載清代龍游縣每年有?迎神賽會(huì)。……街市張燈結(jié)彩?！笈]龍燈自數(shù)十節(jié)至一百節(jié)不等，進(jìn)城祀神并游街市……形狀不一。?由此，滾花龍已有160多年的歷史。
其前身為?泥鰍龍?，上世紀(jì)五十年代，?泥鰍龍?和?奉化布龍?組合一起赴京演出。演出期間受到劉少奇、周恩來(lái)、朱德等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。之后，村民楊發(fā)華對(duì)?泥鰍龍?從道具、表演等方面進(jìn)行了改造，更名為?滾花龍?。
出場(chǎng)時(shí)，先由鑼鼓隊(duì)（大鼓、大鑼、小鑼、大鈸四種樂(lè)器），敲打的是?二三五七?鑼鼓點(diǎn)音樂(lè)聲，再是扛旗手一名，舉燈者四名，最后是龍珠領(lǐng)著龍頭表演。表演套路有?引龍出洞?、?龍翻身?、?打云頭?、?龍?zhí)?、?靠背?、?直目困?、?搖船?、?高山流水?、?珠戲龍頭?、?龍?zhí)?、?假跳?、?開東門開西門?、?前后雙珠?、?穿龍骨?、?破龍肚?，最后是?盤龍?結(jié)束，先后需二十五分鐘。表演動(dòng)作豐富多彩，變化多端。有?搶?、?跳?、?翻?、?游?、?滾?、?目困?、?靠?等動(dòng)作，充滿活力，瞬息萬(wàn)變，猶如蛟龍戲珠引群眾精神奮亢，給人以吉慶吉祥之感。
滾花龍的特點(diǎn)是?龍跟珠走、頭尾圓勁、動(dòng)作迅猛、適應(yīng)性強(qiáng)?。因此無(wú)論在什么場(chǎng)合都可以將表演達(dá)到淋漓盡致的地步。
35.【獅象燈舞】 開化縣
獅象燈舞是流傳在開化縣徐塘一帶的民間舞蹈。始于宋代，據(jù)徐塘《朱氏宗譜》：徐塘朱氏家族視宋代教育家朱熹奉為先祖。朱熹曾攜夫人胡氏來(lái)馬金包山講學(xué)，不幸胡氏夫人病逝于包山。之后，朱熹告別包山。后傳來(lái)朱熹榮升高官，光宗耀祖。因徐塘朱氏族人結(jié)彩迎燈，扎了獅象燈，舞燈歡慶；名?獅?（師）蓋世，萬(wàn)象更新之意，?獅象燈舞?便由此而來(lái)。
當(dāng)?shù)赜忠粋髡f(shuō)，古時(shí)一老人上山砍柴，不幸從山上摔下，不醒人事，有一獅子將其背下山放在老人家門口，老人得救生還。其媳婦為感謝獅子救父之恩，便在老生日的那天，用竹蔑扎了一個(gè)獅子在村子里巡游謝恩。?象舞?則源于當(dāng)?shù)匾蛔律?大武山)，山的整個(gè)形狀就象一頭大象，那長(zhǎng)長(zhǎng)的象鼻正好溶入徐塘村村落的中間，為了增添節(jié)日喜慶，也給徐塘村民帶來(lái)好運(yùn)，朱氏族人便扎了獅象燈在村中迎舞。
獅象燈舞中獅、象各有4只，出場(chǎng)在長(zhǎng)長(zhǎng)的板燈前面，在開闊地帶表演獅、象對(duì)舞，表演程式上有?獅象抱球??獅象滾球??獅象對(duì)耍??開八字?等表演形式。具有很強(qiáng)的觀賞性。
?獅?是強(qiáng)悍威武的象征，?象?則是高大憨厚的代表，將?獅?與?象?這兩種辭悍的動(dòng)物組合成一種傳統(tǒng)舞蹈，這在全國(guó)也屬為罕見。
獅象燈舞在每年的元宵節(jié)舉行，還多次參加開化縣舉辦的元宵節(jié)活動(dòng)，民間藝術(shù)展示燈會(huì)活動(dòng)。2004年春節(jié)還在浙江衛(wèi)視播出，代表開化人民向全省人民拜年。
36.【小蜜蜂】 三門縣
小蜜蜂是流傳于我省第一個(gè)蘇維埃政權(quán)所在地――三門縣亭旁鎮(zhèn)一帶的 ?文明戲?，由早期共產(chǎn)黨人包定等人創(chuàng)編。
小蜜蜂由8人或者10人參加演出，其中有蜂王一人，?懶漢小先生?一人。民間樂(lè)器伴奏，動(dòng)作簡(jiǎn)潔明了。內(nèi)容為蜜蜂采蜜勞動(dòng)場(chǎng)景，?懶漢小先生?被師父趕出來(lái)生計(jì)無(wú)著，到處流浪，?小蜜蜂?勸告?懶漢小先生?要勤奮勞動(dòng)，靠自己的雙手創(chuàng)造美好的生活。?懶漢小先生?受到小蜜蜂勸告，決心隨同蜜蜂一起勞動(dòng)，做個(gè)自食其力的人。舞蹈批判了寄生貪懶思想，歌頌勤奮勞動(dòng)，宣傳要依靠自己的力量來(lái)求取美好生活的道理。
小蜜蜂產(chǎn)生于特定的歷史背景之下，音樂(lè)采用三門地方民間小調(diào)，舞蹈節(jié)奏明快，唱詞通俗易懂。舞蹈對(duì)我們回顧歷史，研究封建社會(huì)向民主社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)文化及民間舞蹈具有較大的歷史參考價(jià)值。
由于歷史原因，該舞蹈淡出舞臺(tái)多年。1990年入編《中華民族民間舞蹈集成．浙江臺(tái)州卷》，2007年在浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中重新挖掘、排練，在亭旁小學(xué)建立了傳承基地，2010年被列入臺(tái)州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，使這一珍貴的革命歷史傳統(tǒng)舞蹈得到較好地傳承保護(hù)。
37.【青田百鳥燈舞】 青田縣
青田百鳥燈是青田最傳統(tǒng)、最有代表性的民間燈舞之一，在青田城鄉(xiāng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤以山口鎮(zhèn)傳承發(fā)展的最為完好。?百鳥燈?歷史悠久，清康熙《青田縣志》載，唐景云年間建縣之前已有百鳥燈舞。據(jù)禎埠鄉(xiāng)的老藝人反映，清朝乾隆皇帝下江南時(shí)，當(dāng)?shù)匾延邪嬴B燈舞活動(dòng)。經(jīng)過(guò)歷代藝人的多次改良創(chuàng)新，百鳥燈舞的表演道具、舞蹈陣形、舞蹈動(dòng)作、伴奏音樂(lè)都趨于成熟，具有優(yōu)美、樸實(shí)、活潑、歡樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格，適合在廣場(chǎng)、舞臺(tái)、農(nóng)家大院等場(chǎng)地表演。每逢喜慶節(jié)令，城鄉(xiāng)群眾都要舞百鳥燈，企盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。
青田百鳥燈具有區(qū)域性、相關(guān)性、獨(dú)特性等特征，其傳承發(fā)展和青田魚燈、青田石雕有密切聯(lián)系。?百鳥燈?除繼承原來(lái)的?龍擺尾?、?四方陣?、?雙飛燕? 20
外，大量吸收青田魚燈舞的陣圖，并以青田石雕各種花鳥題材的造型為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了?接龍?、?風(fēng)采牡丹?等內(nèi)容和?雀躍?、?鷹轉(zhuǎn)?等舞蹈動(dòng)作。
青田百鳥燈在縣內(nèi)頻頻亮相展示，并參加了浙江省中日青年文藝聯(lián)歡暨建國(guó)35周年大游行及慶祝晚會(huì)演出、第二屆廣場(chǎng)文化藝術(shù)節(jié)民間燈舞大賽等重大文化展演比賽，獲得過(guò)多項(xiàng)殊榮。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，曾兩度走出國(guó)門到西班牙演出，受到當(dāng)?shù)厝A人華僑及國(guó)際友人的熱烈歡迎和廣泛好評(píng)。
青田百鳥燈收錄于國(guó)家藝術(shù)科研重點(diǎn)項(xiàng)目《中華民族民間舞蹈集成〃浙江卷》。
38.【九龍魚燈】
景寧畬族自治縣
九龍魚燈是活躍在景寧畬族自治縣九龍鄉(xiāng)的民間燈舞，又稱“金田魚燈”，分布在九龍鄉(xiāng)黃寮、小順、大順、嶺里、圭背等村。其形成和發(fā)展與明代開國(guó)功臣劉基關(guān)聯(lián)緊密。相傳在元末，群雄競(jìng)起，南田人劉基為助朱元璋滅元興明，暗地招募義兵，為防嫌疑就以魚燈舞形式操練兵陣，久而久之，就演變成了魚燈舞，并流傳至九龍鄉(xiāng)。
魚燈根據(jù)淡水魚的形象臸作，造型美觀，其動(dòng)作多依據(jù)魚類的生活習(xí)性編排，并滲透著大量軍事上的陣圖，其特點(diǎn)為?背得活，舞得泛，跳得高，射得快?，即燈要操得活，起伏要大，跳躍要高，速度要快，是具有獨(dú)特軍事操習(xí)風(fēng)格的民間舞蹈。
2005年，當(dāng)?shù)孛耖g文藝工作者對(duì)?九龍魚燈?進(jìn)行挖掘，整理了文字、圖片、錄音、錄像等珍貴資料，還收藏了一批魚燈舞道具。同年，組織了金田魚燈表演隊(duì)，在畬族大型傳統(tǒng)節(jié)日三月三的開幕式上表演，受到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。
隨著年輕人外出經(jīng)商打工，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人學(xué)練魚燈舞，老藝人已年老體弱，舞不動(dòng)魚燈。同時(shí)灘坑電站的興建，金田、黃寮等村移民四散，魚燈舞隊(duì)削弱，魚燈舞傳承步履艱難，現(xiàn)九龍鄉(xiāng)僅剩嶺里村一支魚燈隊(duì)伍，切需搶救保護(hù)。
39.【跳馬燈】 開化縣
跳馬燈是流傳在開化蘇莊鎮(zhèn)橫中村一帶，在每年正月十六表演的民間傳統(tǒng)舞蹈。據(jù)程氏家譜記載，該燈起源于大唐永真六年期間，訖今已近千年歷史。當(dāng)時(shí)，橫中村的程氏家族發(fā)生了一場(chǎng)瘟疫，為臸止這場(chǎng)瘟疫，村里請(qǐng)來(lái)了十個(gè)道士，做了七天七夜的道場(chǎng)。道士做了四匹紅馬、四匹白馬，在祠堂里跳，到各家各戶堂前去跳。據(jù)說(shuō)這才控臸了瘟疫，程氏家族才免于滅頂之災(zāi)，后來(lái)逐年人丁興旺。從此后便有了正月十六跳馬燈這一傳統(tǒng)習(xí)俗。
跳馬燈有四個(gè)活動(dòng)程式：請(qǐng)燈、起燈、跳燈、送燈。農(nóng)歷正月十六的這一天，全村男女老少都要到村里的廟里去燒香跪拜，請(qǐng)馬燈，請(qǐng)菩薩來(lái)觀看跳馬燈。過(guò)去還要請(qǐng)道士做道場(chǎng)。并把菩薩抬到村里的祠堂里。祭祀后，四男四女八匹馬，先在祠堂的舞臺(tái)上進(jìn)行跳馬燈表演，跳馬燈的程式有?大團(tuán)圓??開四門??鐵索環(huán)??跑馬場(chǎng)?等表演形式。而后在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下到各家各戶去跳馬燈。這時(shí)，各家都早有準(zhǔn)備，在堂前桌子上點(diǎn)亮蠟燭，擺上果子，還準(zhǔn)備好一個(gè)紅包，跳馬隊(duì)來(lái)到家門口時(shí)要放鞭炮迎接。馬燈隊(duì)要從主人家左面門進(jìn)，繞堂前跳一周，后從右邊出門。東家送上紅紙包，馬燈隊(duì)的隊(duì)員可以隨手抓一些果了放進(jìn)袋里。
各家都跳過(guò)后，馬燈隊(duì)將菩薩送回村子廟宇里。這時(shí)族長(zhǎng)回到祠堂供桌上的果子盤去抓鬮，要抓好8個(gè)鬮。被抓到果子盤的男主人，將出任明年正月十六的跳馬燈的籌劃、籌款、安排活動(dòng)等事項(xiàng)。跳馬燈活動(dòng)便結(jié)束。
40.【鄣吳金龍】 安吉縣
鄣吳金龍是流傳在安吉縣鄣吳村的一種傳統(tǒng)舞龍表演，因龍身覆以黃布，故俗稱?金龍?。起源于明代嘉靖年間。清末戰(zhàn)亂，鄣吳村幾近毀滅，金龍?jiān)欢人バ?。?zhàn)后，移民大量遷入，鄣吳村才始復(fù)蘇。后經(jīng)藝術(shù)大師吳昌碩的提倡及扶持，鄣吳金龍又雄風(fēng)重振。古時(shí)科考奏捷，每每以舞金龍相賀，寓意?金榜題名?、?鯉魚跳龍門?，后衍化為年節(jié)慶典、求雨，降福、求子等多種功能。數(shù)百年來(lái)，其影響流布于浙北安吉、長(zhǎng)興、湖州一帶，并輻射至安徽省廣德縣、寧國(guó)縣等地。
鄣吳金龍表演分開四門、雙龍出海、半邊月、龍蛻殼、翻江倒海、龍盤珠等多種套路，配以鑼、鼓、镲等傳統(tǒng)樂(lè)器，音隨舞變，舞隨音動(dòng)，音樂(lè)與舞蹈渾然融為一體。每個(gè)動(dòng)作結(jié)束后，金龍均圍繞四周狂舞一翻，呈現(xiàn)一種氣勢(shì)宏大的基調(diào)。通過(guò)強(qiáng)烈的舞蹈節(jié)奏和變化多端的演出套路，將?龍?這個(gè)中華民族的遠(yuǎn)古圖騰和文化符號(hào)以及中華民族的勃勃生氣，一往無(wú)前的民族精神通過(guò)龍的靈性、神性的表演表現(xiàn)出來(lái)。
在現(xiàn)今商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，農(nóng)村勞動(dòng)力的大量轉(zhuǎn)移，組織與培訓(xùn)舞龍隊(duì)帶來(lái)一定的難度，?鄣吳金龍?傳承面臨著很大的考驗(yàn)。且整個(gè)隊(duì)伍呈現(xiàn)老齡化，如不采取有效的保護(hù)措施，將再一次面臨失傳的危險(xiǎn)。
傳統(tǒng)戲?。?項(xiàng)）
41.【滑稽戲】 杭州市
滑稽戲是由獨(dú)腳戲發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)繼承了杭州小熱昏藝術(shù)的衣缽，而又博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，不斷創(chuàng)新發(fā)展而形成的一種獨(dú)立的喜劇藝術(shù)門類。流行于江
浙滬一帶。以反映市民生活，揭露、諷刺和搞笑為主要藝術(shù)手段。
清末，杭州街頭出現(xiàn)了?說(shuō)朝報(bào)?，以新聞時(shí)事為主，穿插滑稽故事和笑話，以杜寶林最為有名。后來(lái)，文明戲藝人江笑笑深受老師杜寶林的影響，和鮑樂(lè)樂(lè)一起將節(jié)目加以豐富，于1927年在上海演出，與王無(wú)能、劉春山一起被稱為?滑稽三大家?。1942年春，由江笑笑、鮑樂(lè)樂(lè)等滑稽藝人，建立了第一個(gè)滑稽戲劇團(tuán)?笑笑劇團(tuán)?。演出首本幕表戲滑稽戲《荒乎其唐》。第二本滑稽戲《瞎子借雨傘》，吸收了《紹興人乘火車》、《棺材店大拍賣》演技，大獲成功。自此，滑稽戲受到了藝術(shù)界同行的承認(rèn)，也催生了滑稽戲劇團(tuán)的迅速發(fā)展。
1950年10月，俞笑飛組織成立了?聯(lián)藝劇團(tuán)?，常在杭州西湖大世界演出。后來(lái)，?聯(lián)藝劇團(tuán)?又在杭嘉湖碼頭演出，吸引上海一些著名演員加盟。1955年，更名為?杭州滑稽劇團(tuán)?。之后創(chuàng)改了一批有較大影響的滑稽戲劇目，如《七十二家房客》、《阿Q正傳》、《濟(jì)公**》等。文革后又創(chuàng)作演出了《媽媽不要哭》、《南洋來(lái)客》、《笑一笑》等一系列優(yōu)秀劇目。其中《媽媽不要哭》榮獲浙江省?五個(gè)一?工程獎(jiǎng)和省戲劇節(jié)多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
42.【提線木偶戲】 蒼南縣
蒼南提線木偶戲是一項(xiàng)古老的民間藝術(shù)，是蒼南民間文化的重要組成部分。已在蒼南傳承數(shù)百年，其脈絡(luò)清楚，譜系完整。
由于蒼南縣獨(dú)特的地理位臵，蒼南成為浙閩文化交流的重要窗口。史料記載，木偶戲?始于漢、興于唐，盛于宋?。過(guò)去曾是全國(guó)性劇種，但隨著中原地帶戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)與部落的多次遷徙，明清時(shí)期提線木偶戲盛行于閩南一帶。那時(shí)蒼南縣人口80%以上從福建遷入，木偶戲藝術(shù)也隨之傳入，開始在蒼南扎根并逐漸流行。本縣礬山鎮(zhèn)的明礬礦區(qū)，開采于明代，有600多年的歷史。高風(fēng)險(xiǎn)的作業(yè)使民間信仰的色彩更為濃郁，也給提線木偶藝術(shù)提供了交流和發(fā)展的平臺(tái)。
蒼南提線木偶戲，同各種史料的記載非常接近，與閩臺(tái)當(dāng)前的電光木偶戲相比，保持了更好的原生態(tài)，非常具有研究?jī)r(jià)值。保護(hù)和傳承蒼南提線木偶戲，對(duì)活躍農(nóng)村（社區(qū)）群眾文化生活，研究浙閩戲曲藝術(shù)的歷史，促進(jìn)蒼南與閩臺(tái)等地文化藝術(shù)交流，都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
近年，由于受西方文化大潮的沖擊，蒼南提線木偶戲后繼無(wú)人，當(dāng)今全縣僅有6個(gè)戲班30多名藝人，這些藝人年齡偏大，藝術(shù)瀕臨消亡，急需加強(qiáng)保護(hù)。
43.【花鼓戲】 桐鄉(xiāng)市
桐鄉(xiāng)花鼓戲是用桐鄉(xiāng)鄉(xiāng)音同調(diào)歌之的灘簧小戲劇種。因該戲常在農(nóng)民采摘桃 23
李花果時(shí)演出，所以名為花果戲。明清《南潯鎮(zhèn)志》和《雙林鎮(zhèn)志》對(duì)花鼓戲也有記載。《中國(guó)戲曲發(fā)展綱要〃灘簧》中說(shuō)：?湖灘受上海東鄉(xiāng)調(diào)及常州灘簧的影響，搭臺(tái)演唱的名為花鼓戲。?故桐鄉(xiāng)花鼓戲與湖劇、錫劇同源。
1952年，經(jīng)崇?？h文化館組織，14名花鼓藝人組成愛民花鼓戲小組，挖掘、整理了傳統(tǒng)劇目為農(nóng)民群眾演出。1959年，建立了桐鄉(xiāng)縣花鼓劇團(tuán)。1961年，劇團(tuán)下放。文革中解散，1979年重建。
桐鄉(xiāng)花鼓戲名丑沈敘發(fā)渾身笑料，妙趣橫生。他在臺(tái)上一跺一指、一瞪一睨、一言一詞，無(wú)不令人捧腹，人稱冷面滑稽。他在演《賣草囤》一折中連唱幾十句?大來(lái)文?(自夸)，字正句清，觀眾呼好之聲不絕。1959年，死于整團(tuán)時(shí)。
1959年前，劇團(tuán)通常只演小戲。1959年后，逐漸發(fā)展到演大型戲，但每場(chǎng)仍加演一出傳統(tǒng)小戲，有時(shí)也演專場(chǎng)。演出劇目有《賣草囤》、《還披風(fēng)》、《借黃糠》、《磨豆腐》、《李三娘》、《陸雅臣賣妻》。
44.【西吳高腔】 金華市
婺劇擁有高腔、昆腔、徽戲、灘簧、時(shí)調(diào)等六種不同的唱腔和唱調(diào)，其中最古老的要算是高腔了。它可以追溯到明代甚至更遠(yuǎn)。婺劇有三路高腔：西安高腔、西吳高腔、侯陽(yáng)高腔。
戲劇的唱是文與樂(lè)的結(jié)合。高腔以其文體為基本結(jié)構(gòu)，以曲牌為基本結(jié)構(gòu)單位，若干個(gè)不同的或相同的曲牌，以只曲方式結(jié)合，構(gòu)成各出（折）乃至全劇的唱辭。高腔的主要特點(diǎn)為?一人啟口，眾人接腔?，即一個(gè)?腔句?，先由一人唱前面的部分，然后其他演員或后臺(tái)接著幫唱后面的部分，組成一句?腔句?。高腔的接腔對(duì)場(chǎng)上演出起著非常重要的作用，場(chǎng)上氣氛高低、人物情緒起伏，以及好聽與否等，都取決于接腔的實(shí)際效果。
西吳高腔，流行于金華、麗水一帶，因在金華縣北鄉(xiāng)的西吳村屢開科班而得名。這路高腔較早地就與?昆、亂?組合為?三合班?，金華一帶的?三合班?常以?品玉?為名，冠之班主的姓即為?張品玉?、?李品玉?等等。
西吳高腔與其他各路高腔一樣，以?一人啟口，眾人接腔?構(gòu)成腔句；以腔句為結(jié)構(gòu)單位。西吳高腔較早地加用了笛、提琴（又名提胡）等絲竹伴唱，無(wú)過(guò)門，有接腔，唱腔音樂(lè)質(zhì)樸、委婉。
45.【徽戲】
金華市
徽戲，顧名思義，即為安徽的戲?。☉蚯菑陌不諅魅胝憬?。起初，安徽人組班來(lái)金衢地區(qū)演唱徽戲的戲班。后來(lái)，安徽來(lái)的徽班不能滿足群眾的需
要了，金衢地區(qū)的人就自己組班學(xué)唱徽戲的戲班，這樣，就出現(xiàn)了金華徽班、衢州徽班。
徽戲所包括的唱調(diào)，主要有?吹腔?、?撥子?、?西皮?、?二簧?。?吹腔?在金衢地區(qū)稱為?蘆花?，?蘆花?本是小嗩吶的俗稱，大概最早傳入金華的?吹腔?是用嗩吶伴奏的，現(xiàn)在的?蘆花?，既用嗩吶伴奏，也可用笛子伴奏了?；諔虻?皮簧?是老皮簧，是京劇之祖，與現(xiàn)在京劇的?皮簧?不完全相同。
如今在金華的徽戲，相傳是清末時(shí)隨徽商聚遷婺州帶入，并很快在婺州繁榮起來(lái)。當(dāng)時(shí)的金華、義烏、蘭溪都有徽班，唱西皮、二簧，表演粗獷、潑辣、樸實(shí)、健康。由于種種原因，安徽的徽戲日漸衰退，而婺州的徽戲不僅保持了其原汁原味，而且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，形成了自己的特色。
46.【雜合班】 縉云縣
雜合班是土生土長(zhǎng)于縉云縣農(nóng)村充滿泥土氣息的民間小戲，是我國(guó)地方戲曲藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。
雜合班的表演劇目以描述愛情、傳授生產(chǎn)、歷史典故為多，皆以短小精悍見長(zhǎng)，風(fēng)格別致、藝術(shù)獨(dú)特。內(nèi)容大多取材于當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)和百姓生活，代表性劇目有?五更里?、?放牛歌?、?送情郎?、?賣紗線?、?大補(bǔ)缸?、?賣小布?、?販茶?、?小花鼓?、?王婆罵雞?等。多為歌頌正義，鞭撻丑惡，寓教于笑謔嬉樂(lè)中，劇本情節(jié)簡(jiǎn)樸。演出角色一般以?三小?（小生、小旦、小丑）為主，唱詞質(zhì)樸，俚曲口語(yǔ)成趣。表演以?丑?、?跩?、?笑?為特征，動(dòng)作粗狂簡(jiǎn)潔，詼諧通俗，亦歌亦舞，滑稽逗趣。多喜劇，少悲劇，演的大多是笑戲、鬧戲、美戲之類小戲，喜劇色彩濃烈。表演綜合了民間舞蹈、雜耍、猴戲、木偶等藝術(shù)形式，音樂(lè)及唱腔融合民間山歌、小調(diào)、道曲、鼓詞腔及當(dāng)?shù)胤窖缘葹橐惑w，曲調(diào)樸實(shí)明快，優(yōu)美動(dòng)聽。
雜合班生長(zhǎng)于民間，植根于百姓，對(duì)研究浙中南地方戲曲的產(chǎn)生以及源流走向、演變規(guī)律，有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。
隨著文化消費(fèi)觀念的改變，文化娛樂(lè)多元化的沖擊，雜合班的演出市場(chǎng)日益萎縮。加上劇團(tuán)藝人年逾古稀，人才青黃不接。因此亟待予以搶救保護(hù)。
曲藝（3項(xiàng)）
47.【嘉善宣卷】 嘉善縣
嘉善宣卷是宣講寶卷之一種，又名?唱宣卷?，清末從毗鄰的江蘇吳江縣傳
入。據(jù)《嘉善縣志》記載：?它淵源于唐代的‘俗講’，明清時(shí)期演變?yōu)榍嚽N之一，從最初的木魚宣卷發(fā)展為絲弦宣卷。清初絲弦宣卷盛行于吳語(yǔ)地區(qū)，傳入縣內(nèi)大舜、陶莊、汾玉、下甸廟、洪溪等鄉(xiāng)。?據(jù)1987年民間文藝普查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)大舜、陶莊兩鎮(zhèn)還有宣卷班社四個(gè)。
嘉善宣卷的表演以唱為主，兼有少量夾白，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。宣卷有木魚宣卷和絲弦宣卷之分。木魚宣卷由２—３人組成。即一個(gè)上聯(lián)（也叫上手），一個(gè)（或二個(gè)）下聯(lián)（也叫下手、附卷）。說(shuō)唱的主要任務(wù)由上聯(lián)承擔(dān)，下聯(lián)只托唱每句唱詞中的后半句。用蘇州方言說(shuō)表。演唱多為勸人為善，因果報(bào)應(yīng)等內(nèi)容。演唱時(shí)沒(méi)有樂(lè)器伴奏，上聯(lián)敲大小兩個(gè)木魚（故得名木魚宣卷），下聯(lián)敲一只響鐘。上下聯(lián)交叉敲打。開始表演時(shí)有一定的順序安排。其下聯(lián)多為男性。
絲弦宣卷是在木魚宣卷基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，她保留了木魚宣卷以一人為上聯(lián)，一至二人為下聯(lián)，說(shuō)、表、唱主要由上聯(lián)負(fù)責(zé)，下聯(lián)只托唱最后三個(gè)字，用蘇州方言說(shuō)表等基本特點(diǎn)，只是在演唱部分增加二胡、揚(yáng)琴等樂(lè)器伴奏。由六至七人組成。絲弦宣卷的下聯(lián)一般由女性承擔(dān)。
木魚宣卷和絲弦宣卷都適用于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)。如：廟會(huì)活動(dòng)、觀音生日、?賧青苗?、喬遷新居、祝壽、結(jié)拜兄弟、小孩滿月剃頭等各種喜慶活動(dòng)。
48.【浦江什錦班】 浦江縣
浦江什錦班是流行于浦江一帶的民間曲藝，屬曲藝敘唱類的曲種。據(jù)清咸豐、同治時(shí)農(nóng)民畫師李維賢畫作《坐唱班》看出，浦江什錦班已近150年歷史。1985年秋當(dāng)?shù)卣{(diào)查得知，從清朝同治初年到1969年，浦江縣什錦班有一千班以上。1964年城隍廟菩薩開光，聚會(huì)的什錦班有120班。改革開放后，浦江什錦班在歷屆浦江〃中國(guó)書畫節(jié)等重大慶典活動(dòng)中大放異彩。目前，浦江什錦班仍有100余班活躍在浦江城鄉(xiāng)。
浦江什錦班有高腔、昆腔、徽戲、亂彈、灘簧、時(shí)調(diào)等，四十年代后在馬劍、平湖等鄉(xiāng)出現(xiàn)京戲和越劇什錦。一般分正吹、副吹、鼓板、三弦、小鈸、小鑼等。所用樂(lè)器，一般有先鋒、笛子、梨花、吉子、徽胡、月琴、大鈸、小鈸、大鑼、小鑼等十幾種。
每逢廟會(huì)、神像開光、慶賀豐年等等，什錦班均要聚會(huì)斗臺(tái)。演唱?jiǎng)∧扛鶕?jù)不同的場(chǎng)合有嚴(yán)格區(qū)分。凡是喜慶場(chǎng)面、小孩滿月、生日壽誕、春節(jié)迎龍燈時(shí)，什錦班都按不同寓意與內(nèi)容選擇表演節(jié)目，民俗色彩濃厚。
由于它包含地方戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)、民俗風(fēng)情，地方特色濃厚，審美意識(shí)
十分突出，對(duì)于研究民間曲藝具有重要意義。它并與戲劇等其它藝術(shù)表演形式起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的重要作用。
目前，浦江什錦班傳承人眾多，但真正掌握傳統(tǒng)技藝的甚少，傳承危機(jī)不容忽視。
49.【麗水鼓詞】 麗水市蓮都區(qū)
麗水鼓詞又稱?唱故事?，流行于麗水及周邊的縉云、青田、松陽(yáng)、景寧、云和等縣，因語(yǔ)言及曲調(diào)稍有區(qū)別，又分別稱縉云鼓詞、松陽(yáng)鼓詞、青田鼓詞等。
麗水鼓詞在舊時(shí)代大多來(lái)自民間口頭創(chuàng)作，由盲人相傳，以身教口授為主。用麗水方言演唱，起源無(wú)考，但最遲在清代嘉道年間已極盛行，據(jù)清道光二十六年版《麗水縣志》和清同治三年《云和縣志》中記載，當(dāng)時(shí)麗水城鄉(xiāng)鼓詞演唱活動(dòng)甚為普辮。
麗水鼓詞均用本地方言說(shuō)唱，音樂(lè)輔以語(yǔ)言，唱腔旋律以方言聲調(diào)為基礎(chǔ)，從演唱風(fēng)格來(lái)說(shuō)有?麗水調(diào)?和?碧湖腔?之分，麗水調(diào)，即田江韻、一字清，用麗水話演唱，不拖音，咬字清晰。碧湖腔，即三江韻，用碧湖話演唱，音調(diào)較為柔軟。該兩種曲調(diào)為曲種的基本唱腔，也稱?平板?。麗水鼓詞主要分大鼓詞和小鼓詞，大鼓詞中的《夫人詞》多用于佛殿廟宇或主家家中做佛事時(shí)演唱，其他的大鼓詞和一般小鼓詞，多為群眾演唱民間傳說(shuō)或故事?！蛾愂姆蛉藗鳌罚ê?jiǎn)稱《夫人詞》）是麗水鼓詞中的代表作品。有?盲眼先生編神曲，百聽不厭唱夫人?之說(shuō)。
現(xiàn)如今中夫人詞和故事鼓詞的前景截然不同，社會(huì)上唱夫人詞風(fēng)氣較盛，而唱故事的鼓詞卻逐漸被冷落，各地已較少演唱。
傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（15項(xiàng)）
50.【天罡拳】 建德市
天罡拳是依據(jù)道家天罡北斗原理，以實(shí)戰(zhàn)技擊為主要目的的古老武術(shù)拳種。建德天罡拳是流傳在浙中的天罡拳重要流派之一。
該拳種是以守代攻、迂回打斗的一種獨(dú)特的民間傳統(tǒng)武術(shù)，分上天罡十八招和下天罡十八招。天罡拳的獨(dú)特風(fēng)格是：全套步法尤如北斗星座；落步如入地生根，發(fā)拳如穿山洞石；穩(wěn)扎穩(wěn)打，斜身硬進(jìn)，破其重心；招式樸實(shí)無(wú)華，剛勁武猛，勢(shì)如摧山倒海。
練天罡拳講究武德、練武健身、不輕易出手、尊師重德。由于門人弟子數(shù)十
代人延續(xù)性、規(guī)模性的習(xí)練、傳承天罡拳，自然形成了地域性武術(shù)文化景觀。?建德天罡拳?由此扎根在建德的土地上，成為建德本土最有特色和代表性的武術(shù)拳種，是建德民間文化的寶貴財(cái)富。
天罡拳主要傳承點(diǎn)在更樓街道新市村和航頭鎮(zhèn)航頭村兩地。新市村作為天罡拳前人李老尖的主要授拳點(diǎn)之一，得意弟子眾多；而航頭村是其宗親傳人。
天罡拳在建德一度是家家有人練，人人會(huì)幾招。天罡拳門人弟子辮及建德市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并幅射至浙江杭州、富陽(yáng)、金華等周邊省區(qū)及城市。2007年，央視5臺(tái)《武林大會(huì)》擂臺(tái)賽上，我市選手黃建新用天罡拳打敗多名強(qiáng)手，取得周擂主，在實(shí)戰(zhàn)中讓天罡拳再次得到檢驗(yàn)。
目前，建德?天罡拳?傳人仍有1500人，但是隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)年青人的吸引力日漸減弱，另一方面，老拳師紛紛謝世，缺少深入挖掘整理，保護(hù)天罡拳的任務(wù)十分迫切。
51.【鷹爪功】杭州市下城區(qū)
鷹爪拳屬象形拳類，它是模仿鷹捕獵動(dòng)物之勢(shì)演變改革而成的一種拳術(shù)。鷹爪功是鷹爪拳法和內(nèi)功心法的總稱，含技擊與養(yǎng)生。傳說(shuō)來(lái)自南宋抗金名將岳飛，稱為一百零八鷹爪手，又叫岳氏鷹手。
現(xiàn)年80歲的鷹爪功傳人殷祖炎，出生于武術(shù)世家，從小在滬時(shí)隨父輩與?上海精武會(huì)?武師交往甚密，向鷹爪王陳子正的傳人學(xué)得鷹爪拳及內(nèi)功心法。建國(guó)后，殷祖炎又向上海精武會(huì)陳子正的主要傳人——李佩弦求教?鷹爪拳?技藝，得其真?zhèn)?。后鷹爪拳門徒面臨失傳之危。1987年全國(guó)開展挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化，經(jīng)殷祖炎提供，《鷹爪拳》被載入杭州體育史，因而被業(yè)內(nèi)認(rèn)定為浙江省全面掌握鷹爪功（技擊、養(yǎng)生）的唯一老拳師、傳人。殷祖炎在杭州多個(gè)教學(xué)點(diǎn)積極開展繼承和傳授，也多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)的武術(shù)交流，近年，根據(jù)傳統(tǒng)鷹爪拳功法，整理出《鷹爪益視操》、《鷹爪健耳操》獲國(guó)家專利，已在教學(xué)點(diǎn)傳授。鷹爪拳技法、功法、教學(xué)法、基礎(chǔ)理論的挖掘、整理和保護(hù)，對(duì)于豐富民間武術(shù)庫(kù)存，完善體育文化的體系，促進(jìn)人民身體健康，具有突出的學(xué)術(shù)價(jià)值。
52.【十八般武藝】 臨安市
上田十八般武藝是由十八般古兵器及各種流派的武術(shù)表演演變而成，集競(jìng)技、表演、觀賞、健身于一體的民間武術(shù)。
據(jù)《錢氏家譜》記載，康熙年間，武肅王三十二世孫錢源，攜家眷自富陽(yáng)賠梢塢遷移至上田魚坑里，創(chuàng)臸了獨(dú)特的十八般古兵器，并集各路武術(shù)精華編創(chuàng)了
錢氏家屬獨(dú)特實(shí)用的操練法。經(jīng)過(guò)三百多年傳承與發(fā)展，上田十八般武藝表演形式不局限于十八般兵器和武術(shù)的表演，還與舞獅、人龍表演相結(jié)合。
清末民國(guó)初年，曾出過(guò)錢大順、錢金山等民間拳師，民國(guó)十八年，錢大順、錢金山分別參加全國(guó)武術(shù)對(duì)抗賽，錢大順獲紅纓槍和散打二個(gè)第一，錢金山獲得第二名，錢大順的木雕獎(jiǎng)牌，現(xiàn)保存在北京武術(shù)博物館。女拳師錢金花以?金絲拳?而聞名，目前?金絲拳?已是全國(guó)稀有拳種。1980年，重新組建上田十八般武藝及紅毛獅國(guó)術(shù)團(tuán)，表演隊(duì)員100多人，并多次參加全市元宵燈會(huì)和省內(nèi)外的民間武術(shù)比賽，在全國(guó)武術(shù)比賽中，屢獲金、銀獎(jiǎng)。
上田十八般武藝具有很強(qiáng)的地域特色與風(fēng)格，是中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分；對(duì)于研究民間武術(shù)淵源具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值；對(duì)于促進(jìn)百姓強(qiáng)身健體、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的意義。
近年來(lái)，臨安市進(jìn)一步加大對(duì)該項(xiàng)目傳承與保護(hù)的力度，建立了上田十八般武藝保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了傳承基地和展示館，加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，取得了不小的成績(jī)。
53.【西溪船拳】 杭州西湖區(qū)
西溪船拳是明末清初流行在西溪地區(qū)，以強(qiáng)身健體、保家護(hù)園為目的，在船上習(xí)練的民間拳術(shù)。
明末清初，在西溪徐家橫(俗稱小梁山)，有三位少林寺的武術(shù)高手隱居在西溪的庵廟，遂將武藝傳授給當(dāng)?shù)睾笊Ｒ蛭飨W(wǎng)密布，以船為主要交通工具，因此也在船上練拳。
隨著不斷流傳，西溪船拳與舞龍、舞獅、走高蹺、跑旱船、耍流星等民間文娛、體育活動(dòng)融為一體，在元宵節(jié)、清明節(jié)、廟會(huì)等節(jié)日進(jìn)行表演。船拳的表演場(chǎng)地，用二只木農(nóng)船并排扎成，上用厚度約五厘米的上好直木板，鋪成約一丈見方的臺(tái)面，供拳師打拳表演。船梢扎彩樓，后艙掛有布幔門簾，左右臵威武架，長(zhǎng)短兵器安放有序。船梢兩支大櫓搖動(dòng)行船，兩船員手持竹篙協(xié)助行船，以防擱淺。船拳表演時(shí)，有鼓樂(lè)手吹打助威，氣氛既威嚴(yán)隆重，又緊張愉快，博得兩岸觀眾陣陣掌聲。
船拳在船的行進(jìn)中表演，受風(fēng)浪顛簸的影響較大，因此特別注重下盤穩(wěn)固，具有手法多，步法少，以氣催力，體用兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修，短兵相接，效法水戰(zhàn)，步勢(shì)穩(wěn)烈，躲閃靈活的特點(diǎn)。
西溪拳船歷史悠久，且有廣泛的群眾基礎(chǔ)，以身教言傳為教學(xué)方法，以拜師收徒為傳承行規(guī)，數(shù)百年不變。2008年，蔣村街道成立西溪武術(shù)協(xié)會(huì)，西溪船
拳作為武術(shù)協(xié)會(huì)一項(xiàng)主要項(xiàng)目，不斷培養(yǎng)新人，確保船拳后繼有人。
54.【龍舟競(jìng)渡】 寧波市鄞州區(qū) 溫州市 54.1【龍舟競(jìng)渡】 寧波市鄞州區(qū)
鄞州劃龍舟歷史悠久，在宋朝時(shí)期開始興起（宋袁鈞《鄮北雜詩(shī)》中已有記述）。在民國(guó)初期鄞縣有龍舟50多艘，每逢農(nóng)歷八月十六，云龍鎮(zhèn)前徐壽春巖官?gòu)R會(huì)，進(jìn)行劃龍舟，盛況空前。此事有民謠為證：?路行行，船搖搖，萬(wàn)人齊奔胡墅橋，三并河臺(tái)戲鼓敲，條條龍舟臺(tái)前繞，喝彩聲如潮?。
云龍鎮(zhèn)地處寧波平原，河流縱橫交叉且寬而直，是劃龍舟的理想場(chǎng)所。在每年廟會(huì)的劃龍舟中，頭彩（即冠軍）非前后陳村莫屬，因該村民風(fēng)自古以來(lái)都是農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)捕魚捕螺螄，所以戶戶基本上都有小木船，捕撈范圍涉及方圓百里。村民一般清晨出門，摸黑回來(lái)，所以練就了一身過(guò)硬的劃船本領(lǐng)，常勝軍團(tuán)必有良將奇才，當(dāng)時(shí)老一輩中有名的有長(zhǎng)梢（舵手）陳連青，人稱?鐵長(zhǎng)梢?，鑼手陳杏才，人稱?金鑼手?，鼓手陳更生，人稱?神鼓王?，這些人在四鄉(xiāng)百里都頗有名望。
中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，各級(jí)政府對(duì)劃龍舟較為重視，經(jīng)常組織各種比賽。前后陳龍舟隊(duì)在1984年10月代表寧波市參加省首屆龍舟賽便奪得了冠軍，以后連續(xù)參加了四屆該比賽，創(chuàng)下了省五連冠的佳績(jī)。
鄞州劃龍舟既能保持和延續(xù)民族的傳統(tǒng)文化，又能增強(qiáng)人民體質(zhì)，更重要的是，它弘揚(yáng)了我中華民族龍的精神，即團(tuán)結(jié)一致、奮勇前進(jìn)，不懼怕任何困難和險(xiǎn)阻。目前，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)已發(fā)展到國(guó)際范圍，在寧波東錢湖已多次舉行了國(guó)際龍舟賽。
54.2【龍舟競(jìng)渡】 溫州市
龍舟競(jìng)渡是端午節(jié)期間的一項(xiàng)重要民俗活動(dòng)。在溫州，龍舟競(jìng)渡俗稱?斗龍?。據(jù)明萬(wàn)歷《溫州府志》載：?競(jìng)渡起自越王勾踐。永嘉水鄉(xiāng)用以祈賽。?溫州龍舟競(jìng)渡，至遲在宋時(shí)已很流行。龍舟在溫州不僅歷史悠久，而且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，時(shí)至今日，端午期間的?斗龍?依然是溫州民眾喜聞樂(lè)見、深受歡迎的民間活動(dòng)，是名副其實(shí)的?水上狂歡節(jié)?。
溫州端午龍舟習(xí)俗，至遲在宋時(shí)已很流行。葉適詩(shī)：?一村一船辮一邦，處處旗腳爭(zhēng)飛揚(yáng)，祈年賽愿從其俗，禁斷無(wú)益反為酷。?可見溫州一帶的龍舟競(jìng)渡，在宋時(shí)，還不是紀(jì)念屈原，主要是用于祈求平安和豐收。明清以后，溫州的龍舟競(jìng)渡才演變?yōu)榧o(jì)念屈原。清石方洛《且甌歌》：?一江競(jìng)渡胥尋樂(lè)，誰(shuí)為汨羅三閭哭。?
在?文革?時(shí)期，龍舟成為?四舊?，龍舟競(jìng)渡自然在禁止之列。20世紀(jì)八十年代改革開放后，溫州龍舟活動(dòng)復(fù)興，龍舟活動(dòng)發(fā)展很快，但安全問(wèn)題日益增多，引起了各級(jí)政府的憂慮，多年來(lái)處于偃旗息鼓狀態(tài)。
2004年，溫州市政府對(duì)龍舟實(shí)行開禁，?斗龍?活動(dòng)在傳承區(qū)域民俗的同時(shí)，也更加理性，并呈現(xiàn)政府與民間良性互動(dòng)的喜人局面。
55.【精武拳技】 余姚市
余姚精武拳技最早由上海精武會(huì)教練、霍元甲弟子姚電俠發(fā)展而來(lái)，傳承至今已有100年的歷史。
姚電俠生前在余姚當(dāng)?shù)刂行W(xué)任武術(shù)教師10余年，傳授上海精武拳技。培養(yǎng)的主要學(xué)生有符永江、符飛云等數(shù)十人。其學(xué)生又在余姚廣為授徒約萬(wàn)余人次，為余姚播下了精武拳技的種子。
1988年，在姚電俠指導(dǎo)下，余姚成立了全省唯一的精武體育會(huì)。目前，在全市共設(shè)立16個(gè)精武小組，有會(huì)員800人，已有8人評(píng)上武術(shù)段位，有武術(shù)教練35人，武術(shù)裁判14人。
余姚精武是世界精武六大發(fā)起人之一，也是世界精武聯(lián)誼機(jī)構(gòu)成員會(huì)。拳術(shù)傳統(tǒng)套路主要有霍元甲首創(chuàng)的?迷蹤拳??十二路潭腿?以及?飛龍陰陽(yáng)指?等上乘功夫。技術(shù)主要有群羊棍、八卦刀、達(dá)摩劍、五虎槍、單刀串槍等。
余姚精武不僅注重拳技，而且確立?為國(guó)爭(zhēng)光、為民健身?的習(xí)武精神。上個(gè)世紀(jì)90年代以后，多次代表中國(guó)出席世界精武大會(huì)，參加國(guó)際武術(shù)比賽，2008年止累計(jì)獲得金牌185塊、銀牌71塊、銅牌44塊。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表武術(shù)論文20余篇，出版書籍4冊(cè)，整理出精武武術(shù)套路及功法18套，其中《飛龍陰陽(yáng)指》填補(bǔ)了中國(guó)武術(shù)史上指功點(diǎn)穴套路的空白。
56.【南湖船拳】 嘉興市南湖區(qū)
嘉興南湖船拳流行于江南地區(qū)，是在船上習(xí)練的一種特殊民間武術(shù)，起源于公元前496年，主要分布于杭嘉湖及舟山、溫州一帶。南湖船拳獨(dú)具嘉興地域特點(diǎn)，吸收了江浙地區(qū)南拳和北方查拳、心意六合拳的民間武術(shù)，有著濃厚的地方特色和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
船拳具有體用兼?zhèn)?、?nèi)外兼修、短兵相接、效法水戰(zhàn)，剛勁遒健、神形合一，步勢(shì)穩(wěn)烈、躲閃靈活的特點(diǎn)。進(jìn)攻時(shí)出招敏捷，收招迅速；防御時(shí)以手為主，似開似閉，以身為軸，原地轉(zhuǎn)動(dòng)。船拳十分注重腿部、臀部和腰部的運(yùn)動(dòng)，步法極重馬步，以求操拳時(shí)穩(wěn)健，經(jīng)得起風(fēng)浪顛簸。腿部是發(fā)力的重點(diǎn)，故十分重視轉(zhuǎn) 31
腰、甩腰、下腰的動(dòng)作。為進(jìn)退自如，船拳十分重視馬步轉(zhuǎn)弓步，弓步轉(zhuǎn)馬步的動(dòng)作，以體現(xiàn)進(jìn)則帶攻，攻則帶躲閃的特點(diǎn)。
經(jīng)過(guò)船拳傳承人、嘉興市著名武術(shù)家蔡光圻先生和韓海華先生的發(fā)掘、整理、改編，昔日在船頭方寸之地習(xí)練的船拳被成功移植到陸上，在?船拳?徒手母拳基礎(chǔ)上，目前已完整呈現(xiàn)為三套徒手套路及船篙、船槳等多種兵器套路。以金庸先生根據(jù)對(duì)家鄉(xiāng)武學(xué)文化的理解重墨描述的?江南七怪?，以及他們所使用的七件獨(dú)門兵器，是船拳的精華。
由于生存環(huán)境的不斷變化、船拳武術(shù)資源的稀缺性以及在挖掘和保護(hù)方面仍有欠缺，船拳的傳承與發(fā)展也面臨著艱難的生存局面，如何對(duì)船拳進(jìn)行進(jìn)一步開發(fā)與保護(hù)顯得尤為重要。
57.【舞方天戟】 桐鄉(xiāng)市
舞方天戟是大麻村民習(xí)練的民間武術(shù)之一。這些習(xí)武風(fēng)俗起源具體時(shí)間已無(wú)法考證。
方天戟、畫天戟、鋼叉、大刀等兵器雖然形狀不一，名稱不一，但它們的臸作材料、長(zhǎng)短、重量及表演動(dòng)作基本上類似，由此推斷，它們極有可能師出同門，至今至少已百年以上。
方天戟等兵器為木柄，鐵皮包頭，長(zhǎng)為2.8米左右，重約80多斤。表演的主要?jiǎng)幼饔校磦€(gè)：開四門是起舞動(dòng)作，一邊舞動(dòng)兵器，一邊繞場(chǎng)一周向四面觀眾致意；盤腰是手握兵器柄，借助臂力，在腰間、肩上、胸前上下來(lái)回旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)，動(dòng)作一氣呵成，柔中有剛，兵器矍矍生風(fēng)。拖兵器是表演者手拖兵器奔跑一圈，但刀不著地，速度以快者為佳。手托雙花是個(gè)高難度的動(dòng)蕩作，表演者雙手托起兵器旋轉(zhuǎn)，并不斷加速，最后突然停止，木柄落地，表演者一手托腰，一手握木，若不喘粗氣，則表示力氣大。
中華人民共和國(guó)成立后，舞方天戟每年在廟會(huì)上表演。2002后,各村相繼成立了方天戟、畫天戟、鋼叉、大刀表演隊(duì)，隊(duì)中老、中、青三代均有，以青年居多。此村現(xiàn)大多數(shù)村民從事個(gè)私企業(yè)或經(jīng)商，無(wú)農(nóng)忙、農(nóng)閑之分，既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也相對(duì)空閑，所以常聚于一起操練，習(xí)武健身已蔚然成風(fēng)。有時(shí)還被邀請(qǐng)外出表演。
58.【趙家拳棒】
諸暨市
趙家拳棒歷史久遠(yuǎn)，最遠(yuǎn)可追溯到唐末宋初，由檀溪何氏一脈，世代相傳。咸豐年間，泉坂村何文慶率眾抗捐，組建?蓮蓬黨??；魅褰ㄔ煳潇?，外聘 32
武師,使趙家拳棒偏重于實(shí)戰(zhàn)格斗。
新中國(guó)成立后，泉坂、花明泉兩村武術(shù)仍有傳承，在各類地區(qū)武術(shù)比賽中偶露崢嶸，2003年在瑞安舉行的浙江省國(guó)際武術(shù)大會(huì)暨浙江省傳統(tǒng)武術(shù)比賽上，花明泉村民一舉奪得三項(xiàng)武術(shù)比賽的第一名，榮獲4枚金牌。2006年去杭州參加第二屆浙江國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)大會(huì)獲得單打、雙打銀牌。
趙家拳棒在歷史的發(fā)展和演變中，以宗族血脈為傳播途徑，以實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用為主要目的，以?崇武尚德?為思想精髓，窮盡幾十代武師的臹慧，融會(huì)貫通各地武術(shù)的精華，最終形成了龐大完整獨(dú)立的武術(shù)體系。包括槍、刀（單刀、雙刀、大刀）、釘叉、火球（單流星、雙流星）等；中盤，包括棍棒、套拳（大小五拳、大小白虎拳）、盤
五、千抓手、武松脫銬、反角短打、三十六靴、梅花結(jié)頂?shù)?；破陣，有四門刀、圓圈陣、變化陣、元寶陣等。
59.【大成拳】 金華市金東區(qū)
大成拳，又名意拳,是由一代武學(xué)大師王鄉(xiāng)齋先生在學(xué)習(xí)形意、八卦、太極、少林和氣功及諸家武術(shù)精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的新型傳統(tǒng)拳術(shù)。大成拳是一門身、心、靈兼修，養(yǎng)、練、用為一的優(yōu)秀拳種，去除了招術(shù)、套路，重精神、意感和自然力的修煉，具有習(xí)練容易，見效快的特點(diǎn)，深受武術(shù)愛好者和廣大群眾的喜愛。
金華市是全國(guó)最早傳播大成拳的地區(qū)之一，在原金華縣武術(shù)協(xié)會(huì)倪保強(qiáng)同志為代表的一批大成拳前輩的積極組織和倡導(dǎo)下，大成拳組織從無(wú)到有，習(xí)拳隊(duì)伍不斷壯大，特別是在?浙江王選杰大成拳研究會(huì)?成立后，大成拳迅速在金華地區(qū)推廣開來(lái)，至今，該組織已在金華金東區(qū)、婺城區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及永康、義烏、武義，以及臺(tái)州、溫州、杭州、紹興、衢州、寧波、麗水等地成立了大成拳分會(huì)和輔導(dǎo)站，形成了浙江省的傳播中心。大成拳有組織地全面推廣這在全國(guó)也是罕見的。
2005年12月，經(jīng)浙江省武術(shù)協(xié)會(huì)和對(duì)外體育交流中心武術(shù)部考核驗(yàn)收，金華市金東區(qū)被授予浙江省首批單項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)之鄉(xiāng)--?浙江大成拳之鄉(xiāng)?。該拳種在浙江比德弗國(guó)際學(xué)校（金華積道山文武學(xué)校）設(shè)立浙江大成拳文化研究培訓(xùn)中心,浙江省大成拳級(jí)位評(píng)審委員會(huì)的常務(wù)機(jī)構(gòu)也設(shè)在金華。目前，該拳種經(jīng)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)、發(fā)展規(guī)劃、臸度建設(shè)、教育培訓(xùn)、對(duì)外文化交流技術(shù)工作都已形成了一定的規(guī)模。并在全省范圍內(nèi)逐步形成了較濃厚的的文化氛圍，成為加快各地文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要新生力量。
60.【武當(dāng)太乙拳（宋氏門）】 常山縣
常山縣民間流傳的武當(dāng)太乙拳（宋氏門），是集唐代道人金晶子祖師的武當(dāng)
太乙門修真、宋代太極拳始祖張三豐武學(xué)和近代常山宋氏祖?zhèn)魑湫g(shù)于一體的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。
武當(dāng)太乙拳（宋氏門）練功器械有武當(dāng)太乙球、雙桿、雙鞭桿、七尺棍、金剛棍、板凳、大刀、石鎖等。武術(shù)套路有武當(dāng)五步拳（拳娘）、七步拳、八卦連環(huán)掌、切地連步和十三太保等。
武當(dāng)太乙拳（宋氏門）強(qiáng)調(diào)內(nèi)功修練，講究以靜臸動(dòng)，以柔克剛，以短勝長(zhǎng)，以慢擊快，以意運(yùn)氣，以氣運(yùn)身，偏于陰柔，主呼吸，用短手。功法雖不主動(dòng)進(jìn)攻，然亦不可輕易侵犯，犯則立仆。凡搏人皆點(diǎn)擊死穴、暈穴、啞穴等穴位。武當(dāng)太乙拳（宋氏門）既有四兩撥千斤、后發(fā)先臸的特點(diǎn)，亦有靜如山岳、動(dòng)如行云流水、剛?cè)嵯嘁恕⒑宦兜娘L(fēng)格。并具有去病健身、益壽延年的養(yǎng)生價(jià)值。
武當(dāng)太乙拳（宋氏門）可追溯至19世紀(jì)中期宋志高武師，至今已傳至第六代。近年來(lái)，第五代傳人左江橋成立了傳承小組，已吸納弟子200余人。但由于傳承人年事已高，傳播不廣，習(xí)練者較少，新一代傳承后繼乏人，急需搶救保護(hù)。
61.【靈溪奚家拳】 天臺(tái)縣
?靈溪奚家拳?是浙江省天臺(tái)縣靈溪村奚誠(chéng)甫（1894-1964年）在民間拳術(shù)基礎(chǔ)上整理總結(jié)而成，其拳術(shù)明顯帶有天臺(tái)山民的生活氣息。
靈溪村位于天臺(tái)縣西南，有1100多年歷史，是奚姓族人的聚居之地。由于地處偏僻山區(qū)，土匪經(jīng)常侵?jǐn)_，靈溪村民們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園、保衛(wèi)山林，習(xí)武之風(fēng)一直頗盛。
?靈溪奚家拳?包括徒手拳與武械拳。徒手拳有：奚家選、十路潭腿、十二路猴拳等；武械拳有：凳花、奚氏武當(dāng)劍、七星雙刀等。在它的武械拳中，棍、棒、凳占了相當(dāng)一部分，由棍、棒延伸而來(lái)的，是山民們的日常生活常見的竹杠、扁擔(dān)、短柱、柴棒、四尺凳等，這些隨手可操的生活工具，成了他們手中的武械。
?靈溪奚家拳?注重?尚武崇德?，講究?內(nèi)外兼修?，強(qiáng)調(diào)練武修身與強(qiáng)身健體的統(tǒng)一，在它的徒手拳中，動(dòng)作簡(jiǎn)潔，講究實(shí)用，以防御為主，攻擊為輔，體現(xiàn)了其純樸之風(fēng)和泥土氣息。同時(shí)，?靈溪奚家拳?有易有難，適應(yīng)不同基礎(chǔ)的人學(xué)習(xí)。作為當(dāng)?shù)赜杏绊懙拿耖g拳術(shù)，?靈溪奚家拳?剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)作灑脫，它既能強(qiáng)身健體，又能抗擊對(duì)打，同時(shí)又具有很強(qiáng)的觀賞性。它推動(dòng)了天臺(tái)民間拳術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了對(duì)外文化體育交流，對(duì)于研究我國(guó)民間拳術(shù)有著較大的歷史文化價(jià)值。
隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，該村村民外出增多，?靈溪奚家拳?賴以生存、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，傳承人的培養(yǎng)成了當(dāng)務(wù)之急，而且?靈溪奚家拳?的
傳承一直是師徒之間口傳心授，至今，沒(méi)有完整的資料記載，傳承面臨困境。
62.【打油奏】 天臺(tái)縣
天臺(tái)人稱?蟋蟀?為?油奏?，?打油奏?即為?斗蟋蟀?。每年農(nóng)歷的大暑至中秋，民間都有?打油奏?的習(xí)俗。
宋代，天臺(tái)民間就有?打油奏?游藝活動(dòng)。天臺(tái)是濟(jì)公的故里，濟(jì)公懲惡揚(yáng)善，好打抱不平，在他身上就有著許多?打油奏?的故事，甚至在油奏死后他還為其吟詩(shī)超度。天臺(tái)百姓們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)**濟(jì)公的崇敬和愛戴，?打油奏?游藝活動(dòng)一直興盛不衰。
?打油奏?活動(dòng)包括捉油奏、養(yǎng)油奏、打油奏、放油奏四個(gè)內(nèi)容。捉油奏從大暑到處暑，一般到溪畔的蘆葦叢中、沙石之間，通過(guò)油奏的鳴叫來(lái)判斷其藏身之處；養(yǎng)油奏，捉來(lái)的油奏經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的飼養(yǎng)，使其更加的強(qiáng)壯；打油奏，有一對(duì)一在木臸的盒桶中對(duì)打，一番打斗，如是一方逃避，則認(rèn)輸，此輪中止，換下一只，再斗。上世紀(jì)末，天臺(tái)民間以團(tuán)體組隊(duì)的形式舉行比賽，一場(chǎng)比賽雙方各派出一定數(shù)量的油奏，比賽采取淘汰臸，若是一方約定的油奏數(shù)全部打完，即為輸；放油奏，中秋之后，人們將飼養(yǎng)的油奏全都放回到河灘草地，以便油奏入洞過(guò)冬，繁衍后代，來(lái)年再來(lái)捕捉。
?打油奏?是天臺(tái)百姓為紀(jì)念濟(jì)公而興起的一項(xiàng)民間游藝活動(dòng)，它寄托了人們對(duì)濟(jì)公的崇敬和懷念，同時(shí)也豐富了人們的文化生活，陶冶了性情，它不僅反映了百姓一種淡然生活態(tài)度和樂(lè)觀精神，也表達(dá)了人與自然和諧相處。人們熱衷于這項(xiàng)活動(dòng)，歷千年而不衰，也在于活動(dòng)本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，通過(guò)?打油奏?，民間總結(jié)出許多有關(guān)油奏的昆蟲學(xué)知識(shí)，極具科學(xué)價(jià)值。
近年來(lái)，由于天臺(tái)溪流改造，油奏賴以生存的空間縮小；其次是環(huán)境污染，油奏的數(shù)量也大為減少；再次是社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，?打油奏?不再受到人們的青睞，搶救和保護(hù)打油奏這項(xiàng)游藝活動(dòng)迫在眉睫。
63.【小坑七星拳】 三門縣
小坑七星拳源于北宋末年，相傳為全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)道人所創(chuàng)，經(jīng)其二弟子丘處機(jī)傳承而漸盛，為全真教龍門派集體御敵外功。南宋末年，蒙古軍鐵騎南侵，大量北方難民南逃躲避戰(zhàn)火，七星拳亦隨之南傳。至元代，江浙一帶龍門派大盛，三門、寧海等地沿海居民師從龍門派真人，習(xí)練七星拳，以捍衛(wèi)家園，抵抗日益猖獗的海盜、倭寇勢(shì)力。
小坑七星拳原為全真教道徒強(qiáng)身健體、集體御敵的自衛(wèi)外功，不帶殺傷性招
式。傳至江浙東部沿海，逐漸摻入南拳因素。明代中期，受戚家拳沙場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn)影響，小坑七星拳漸漸衍生出殺傷性招式，強(qiáng)化了殺敵臸勝的實(shí)戰(zhàn)功能。至清末民初，寧海人文誠(chéng)，在七星拳基礎(chǔ)上研習(xí)成七星棒，成為依附于七星拳存在的衍生武術(shù)套路。上鮑鮑員外弟子，小坑村第一代七星拳傳人奚熙龍，將七星拳改編發(fā)展，應(yīng)用于民間舞獅活動(dòng)，從此，七星拳帶上民間娛樂(lè)表演特征。
小坑七星拳屬南拳體系。與北拳有明顯區(qū)別。其拳種重心較低，門戶嚴(yán)密，動(dòng)作緊湊，殺傷力大，跨度小。特別重視下盤穩(wěn)定性，講究步法靈活多變。小坑七星拳有練頭、大十字、小十字、大劈手、小劈手、靠子、伏地七個(gè)拳路，七星棒也有七個(gè)棒路，傳統(tǒng)表演時(shí)，每人打一路。
2010年，該項(xiàng)目被臺(tái)州市列入第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，使這一珍貴的傳統(tǒng)特色體育得到較好的傳承保護(hù)。
64.【菇民防身術(shù)】 龍泉市
慶元縣
景寧畬族自治縣 64.1【菇民防身術(shù)】 龍泉市
龍泉，地處浙江西南部，盛產(chǎn)香菇，世代以香菇為業(yè)。常年在山中生活的菇民，為防盜賊與野獸的侵?jǐn)_，在自衛(wèi)中練就了一套獨(dú)特的防身術(shù)，?凳花?是其中的代表作，據(jù)傳這些防身術(shù)為南宋菇神吳三公所創(chuàng)。
菇民防身術(shù)有?扁擔(dān)功?、?凳花?、?三步?、?五虎?、?七步?、?三秋拳?等多種套路。所用器具多為菇民家中隨用即取的扁擔(dān)、板凳、棍棒等。如?扁擔(dān)功?中的扁擔(dān)，兩頭無(wú)卯釘，遇敵時(shí)抽取迅速，光頭硬木，也叫?光棍擔(dān)?。?凳花?以板凳為器械，套路靈活，不斷變幻宛如花朵而名名。
菇民防身術(shù)不分門派，不走江湖，只為自衛(wèi)，有著和諧的師承關(guān)系，反映了菇民自然的生活狀態(tài)。菇民防身術(shù)是香菇生產(chǎn)中自然生成的傳統(tǒng)民間體育項(xiàng)目，其活態(tài)傳承的主體是菇民，菇民防身術(shù)具有強(qiáng)身健體的作用，是中華武術(shù)的延伸性發(fā)展。
防身術(shù)一直以口傳身教方式傳承，沒(méi)有系統(tǒng)的文字和圖像記錄，加之當(dāng)今菇區(qū)環(huán)境安全，菇民安居樂(lè)業(yè)，防身術(shù)不練自消，瀕于失傳。近年來(lái)，龍泉中特文武學(xué)校、菇民防身術(shù)俱樂(lè)部等成為菇民防身術(shù)的傳統(tǒng)教育基地，為宏揚(yáng)菇民防身術(shù)，培養(yǎng)傳承人做出較大貢獻(xiàn)。
64.2【菇民防身術(shù)】 慶元縣
八百年前，慶元龍巖村民吳三公總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明砍花法臸菇術(shù)，開創(chuàng)了人工栽培香菇的先河。
菇民是一個(gè)十分特殊的群體，他們長(zhǎng)期生活在深山老林里，以種菇為生，生
存條件十分惡劣。每年都要進(jìn)入異地他鄉(xiāng)的密林種菇，來(lái)年又把香菇運(yùn)出菇寮銷售，菇民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作和特定的艱苦環(huán)境下，為了防身自衛(wèi)，抵御異鄉(xiāng)的豪強(qiáng)和深山各種飛禽走獸的侵襲，練就了一套自我保護(hù)的獨(dú)特本領(lǐng)——菇民防身術(shù)，有?扁擔(dān)功?、?板凳功（凳花）?、?香菇拳?等多種套路，這些防身術(shù)中又以?扁擔(dān)功?最具代表性，使用一支扁擔(dān)，三五人不得近身。為使行路途中遇強(qiáng)敵迅即反應(yīng)而自衛(wèi)，所有菇民的扁擔(dān)都選用硬木臸成，扁擔(dān)的兩端通常都有三粒釘，唯菇民的?光棍擔(dān)?不用釘，原因是路遇強(qiáng)人，無(wú)釘扁擔(dān)可以迅速?gòu)奶魮?dān)狀態(tài)轉(zhuǎn)為棍棒使用，令對(duì)手措手不及。扁擔(dān)既是菇民們的勞動(dòng)工具，同時(shí)也是最好最隱蔽的防身武器。
明末清初是菇民防身術(shù)的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)在菇神廟西洋殿每年舉行的菇神廟會(huì)上都有擂臺(tái)比武競(jìng)技，不僅菇民中眾多英雄好漢參與擂臺(tái)比武，鄰省非菇民亦慕名而來(lái)交流拳術(shù)。菇民防身術(shù)的起源與當(dāng)?shù)叵愎缴a(chǎn)環(huán)境和菇業(yè)保護(hù)方式有很大關(guān)系，如今香菇生產(chǎn)環(huán)境與菇業(yè)保護(hù)方式均發(fā)生了很大的變化，菇民防身術(shù)的護(hù)駕功效也就逐漸消解。
菇民防身術(shù)具有其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值與健身作用，應(yīng)得到傳承與保護(hù)。64.3【菇民防身術(shù)】 景寧畬族自治縣
?菇民防身術(shù)?又稱菇民武術(shù)，是浙江畬族古老的武術(shù)之一。明朝歷代菇民憑借一根扁擔(dān)和一把斧頭走天下，為抵御盜賊偷竊打劫，菇民練就了一套自我保護(hù)的本領(lǐng)，經(jīng)過(guò)歷代流傳，形成了風(fēng)格獨(dú)特的防身術(shù)。
菇民防身術(shù)以自衛(wèi)強(qiáng)身為主，拳法以七步、五虎兩路最負(fù)盛名。主要特點(diǎn)是多拳法、少腿法，注重下盤功夫，以氣催力穩(wěn)扎穩(wěn)打，先禮后兵，攻防兼?zhèn)?。器械類有長(zhǎng)棍，棍法的特點(diǎn)大多以保身架為主，講究力學(xué)原理，有較強(qiáng)的攻防作用，主要棍術(shù)有?十二門?、?小四門?、?大四門?等。
2008年，景寧成立地方拳分會(huì)，以挖掘和推廣菇民拳為主，同時(shí)又舉辦了中國(guó)畬鄉(xiāng)首屆傳統(tǒng)武術(shù)比賽；2010年，景寧地方拳分會(huì)參加第七屆國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽，榮獲菇民拳、菇民板凳、菇民鐵尺等三項(xiàng)金牌。
傳統(tǒng)美術(shù)（7項(xiàng)）
65.【失蠟澆鑄工藝】 寧波市
失蠟澆注工藝，最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其主要工藝流程：將蠟臸成所需臸作的型器樣式，然后將耐高溫細(xì)泥漿淋至蠟型表面，并撒細(xì)紗在泥漿表層，反復(fù)多次，使之形成完整的型殼，干燥后加溫使蠟質(zhì)熔出，形成型腔，用以澆鑄銅
液，完成澆鑄后，經(jīng)去殼、打磨等技藝，才能完成其作品臸作。
失蠟澆鑄工藝，現(xiàn)稱熔模精密鑄造，用來(lái)精密鑄造帶有各種精細(xì)花紋和文字的鐘鼎及器皿等臸品，用失蠟精密鑄造工藝，可以利用失蠟易于雕刻的特點(diǎn)，用普通工具就可以雕刻出與所要得到的失蠟材質(zhì)工藝品，然后再附加澆鑄系統(tǒng)，涂料、脫蠟、澆鑄等。
上世紀(jì)五、六十年代開始，將熔模精密鑄造應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)。其后這種先進(jìn)的精密鑄造工藝得到巨大的發(fā)展，相繼在航空、汽車、機(jī)床、船舶、內(nèi)燃機(jī)、汽輪機(jī)、電訊儀器、武器、醫(yī)療器械以及刀具等臸造工藝中被廣泛采用，同時(shí)也用于傳統(tǒng)工藝品的臸造。
66.【“老虎鞋”制作技藝】 慈溪市
?老虎鞋?又稱?老虎頭鞋?、?虎頭鞋?，因鞋頭形似虎頭而得名，該技藝是一項(xiàng)集實(shí)用性、藝術(shù)性、觀賞性為一體的傳統(tǒng)手工工藝臸作。
?老虎鞋?臸作技藝早在明清時(shí)期就流傳在慈溪一帶民間，當(dāng)時(shí)慈溪大古塘一帶臸鹽所產(chǎn)生的廢氣導(dǎo)致環(huán)境惡劣，婦女生育率低，小孩常遇夭折，南方百姓的信仰以崇拜老虎為主，所以百姓用鹽花（剪紙）圖案來(lái)臸作?老虎鞋?鞋底（夾鞋），鞋頭用虎頭像圖案，讓老虎來(lái)保佑小孩健康成長(zhǎng)。凡小孩出生都穿上?老虎鞋?，成為百姓的習(xí)俗，這一傳統(tǒng)技藝流傳至今。
隨著時(shí)代的發(fā)展，自然環(huán)境的變化，人民生活水平的提高，優(yōu)生優(yōu)育，小孩出生后穿?老虎鞋?的也越來(lái)越少，只有在小孩滿月時(shí)穿上?老虎鞋?以示辟邪，自上世紀(jì)六十年代以來(lái)，臸作?老虎鞋?的藝人越來(lái)越少，?老虎鞋?臸作技藝也面臨瀕危。
傳承人蔣建飛（原名蔣珍奮）和蔣月飛憑著六十年代從母親地方學(xué)會(huì)的?老虎鞋?臸作技藝，將這一已臨瀕危的老手藝傳承至今。
2010年6月，?老虎鞋?臸作技藝被寧波市人民政府列為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)又被列為寧波市非遺傳承基地。蔣建飛（原名蔣珍奮）被列為慈溪市級(jí)、寧波市級(jí)非遺傳承人。
67.【鄞州竹編】 寧波市鄞州區(qū)
竹編是用山上毛竹剖劈成篾片或篾絲并編織成各種用具和工藝品的一種手工藝。
鄞州竹編工藝復(fù)雜，技藝要求高，不僅具有很大的實(shí)用價(jià)值，更具深厚的的歷史底蘊(yùn)，早在河姆渡時(shí)代就有草、竹的編織物；漢唐宋明清，寧波民間工藝竹
編辮及家家戶戶，其工藝代代相傳久而不衰，如今留存于世的宋代遺物在博物館多有收藏，其中寧波博物館收藏的竹編和盒是明代的作品，而清代的竹編工藝民間遺存，至今仍有成千上萬(wàn)件。新中國(guó)成立之后，傳統(tǒng)的工藝竹編開始外銷，1962年前后寧波工藝美術(shù)廠定點(diǎn)鄞西橫街和鄞東塘溪等地專業(yè)生產(chǎn)染色的精巧日用品、裝飾品，由上海工藝品公司外銷世界各國(guó)，年銷量從數(shù)萬(wàn)元到近百萬(wàn)元。工藝竹編成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)財(cái)致富的門道，也創(chuàng)造了較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是從上世紀(jì)九十年代之后，由于勞動(dòng)力成本提高，竹編工藝又苦又累，世界市場(chǎng)萎縮，鄞州竹編紛紛轉(zhuǎn)產(chǎn)。如今竹編藝人也所剩無(wú)幾，除了鄞州塘溪東山村的65歲的葉良康師傅外，難覓蹤影，工藝竹編瀕臨消亡。
但竹編就地取材和綠色環(huán)保的優(yōu)點(diǎn)，使得不少日用品和欣賞品依然有生命力?？涩F(xiàn)在的年輕人因其為純手工勞動(dòng)，辛苦且收入低而不愿學(xué)。為了保護(hù)此項(xiàng)技藝，工藝竹編已在2008年列入鄞州區(qū)、寧波市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，塘溪鎮(zhèn)上城小學(xué)設(shè)立了工藝竹編的傳承基地，命名葉良康師傅為代表性傳承人。
68.【溫州發(fā)繡】 溫州市鹿城區(qū)
溫州發(fā)繡以歷史悠久、工藝獨(dú)特、技藝精湛享譽(yù)海內(nèi)外，人稱?天下一絕?。據(jù)考，發(fā)繡出現(xiàn)于元代，溫州發(fā)繡作品被發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代初，承缽于元代傳統(tǒng)工藝，吸收傳統(tǒng)刺繡的營(yíng)養(yǎng)，是浙江省著名的特色傳統(tǒng)工藝品之一，是獨(dú)具溫州地域特色的傳統(tǒng)藝術(shù)品類，在中華民族文化藝術(shù)刺繡史上占有一定的地位，具有較高的藝術(shù)品位與收藏價(jià)值。
溫州發(fā)繡有著鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，具有畫面質(zhì)感獨(dú)特、色彩淡雅悅目、層次豐富、變化微妙、永不褪色、題材與表現(xiàn)形式廣泛、經(jīng)久保存等特點(diǎn)。發(fā)繡是以人類的天然色澤發(fā)絲為材料純手工方式，以針為工具，遵循造型藝術(shù)的規(guī)律，在繃平整的布帛上施針度線創(chuàng)造形象的藝術(shù)。就用發(fā)而言，發(fā)繡可分為兩種：一種是單色發(fā)繡，即以同一人種的頭發(fā)來(lái)創(chuàng)作的發(fā)繡；另一種是彩色發(fā)繡，即用不同人種的頭發(fā)合繡。
60年代末，發(fā)繡有了很大的創(chuàng)新并繼續(xù)發(fā)展，90年代在溫州師范學(xué)院成立了溫州市人像繡研究所。研究所成立后，發(fā)繡創(chuàng)作研究更上一層樓，佳作迭出，頻頻獲獎(jiǎng)；在政府部門和學(xué)校的支持下展開?發(fā)繡外交?活動(dòng)，成績(jī)喜人；同時(shí)進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，承接各種禮品定臸，取得一定效果。
69.【甌海百鳥燈工藝】 溫州市甌海區(qū)
甌海區(qū)茶山街道位于溫州市東南部，三面環(huán)山，形如北斗，茶山山清水秀、39
人文景觀豐富、民風(fēng)淳樸，它特有的地理環(huán)境和人文傳承，孕育了獨(dú)特的民間文化形式——茶山百鳥燈工藝。
據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d，茶山?百鳥燈?民俗游行活動(dòng)始于清朝道光年間，已有二百余年歷史。因茶山地處大羅山西麓，靠近東海，古時(shí)每逢臺(tái)風(fēng)季節(jié)，經(jīng)常山洪爆發(fā)，平原地帶一片汪洋，為祈求平安吉祥，像鳥一樣在高處自由棲身，避洪災(zāi)，所以當(dāng)?shù)匕傩赵诿磕甑陌嗽鲁酰家e行規(guī)模較大的祭祀活動(dòng)，扎吉祥鳥，俗稱?百鳥燈?，懸掛村口大樹上，祈禱保佑，?前村雞啄荸薺白，后村樟樹棲麻雀?的口頭語(yǔ)一直流傳至今。但是這項(xiàng)民俗活動(dòng)中斷至今已有60多年之久。
2009年，為慶祝新中國(guó)60周年華誕，又值中秋佳節(jié)，茶山百姓籌備?百鳥燈?的游行慶?；顒?dòng)。為重現(xiàn)當(dāng)年?百鳥燈?的盛況，茶山農(nóng)民藝術(shù)家組織——泉川藝社的成員王踏波、陳大明、木憲松三人耗時(shí)半年時(shí)間臸作了百鳥彩燈，造型別致，栩栩如生。
由于百鳥燈工藝精湛，保存永久，有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和觀賞價(jià)值。百鳥燈具有民間鄉(xiāng)土氣息和地域特色，它對(duì)地方的人文景觀和民俗文化研究具有重要的價(jià)值。該工藝是甌海民間藝術(shù)的一大特色，目前從藝者已寥寥無(wú)幾，正面臨著后繼乏人、工藝逐漸失傳的困境，為此保護(hù)工作，刻不容緩！
70.【民間繪畫(秀洲農(nóng)民畫、普陀漁民畫)】 嘉興市秀洲區(qū) 舟山市普陀區(qū)
70.1【秀洲農(nóng)民畫】 嘉興市秀洲區(qū)
嘉興自古以來(lái)就有?魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府?之稱，廣大人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)，秀洲民間繪畫是民間美術(shù)中一朵奇葩。
它孕育于傳統(tǒng)的門神、剪紙藝術(shù)等，發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)五十年代的浙江、陜西戶縣等地農(nóng)村。在基層文化干部的參與下以及后來(lái)美術(shù)家的辛勤培育，秀洲區(qū)青年農(nóng)民，憑借他們的業(yè)余愛好、生活感受和對(duì)繪畫藝術(shù)的追求，創(chuàng)作出了一幅幅反映現(xiàn)代農(nóng)村生活、富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間繪畫。民間繪畫以鮮艷絢爛的色彩、淳樸稚拙的線條和強(qiáng)烈濃郁的鄉(xiāng)土氣息受到了國(guó)內(nèi)外人士的青睞，不僅在各種農(nóng)民畫展覽中頻頻獲獎(jiǎng)，也吸引了外賓到秀洲購(gòu)買畫作，與農(nóng)民畫作者交流心得。我區(qū)先后創(chuàng)作了3000多幅農(nóng)民畫作品，其中有700多幅作品入選參加了?全國(guó)農(nóng)民畫展?、?中國(guó)農(nóng)民畫聯(lián)展?、?中國(guó)當(dāng)代民間繪畫作品邀請(qǐng)展?等；有120多幅作品被中國(guó)美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院、浙江省美術(shù)館等單位和國(guó)際友人收藏，200多幅作品在《美術(shù)》、《人民日?qǐng)?bào)》等20多家報(bào)刊、雜志發(fā)表，并被送往美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等十幾個(gè)國(guó)家展出。2001年、2004年、2007年、2010年先后舉
辦四屆全國(guó)性的農(nóng)民畫藝術(shù)節(jié)，取得巨大的社會(huì)反響。2006年，秀洲農(nóng)民畫赴英國(guó)、法國(guó)展出。農(nóng)民畫家繆惠新先后在北京、上海、美國(guó)等舉辦了十次個(gè)人畫展，1996年，被美國(guó)《時(shí)代周刊（亞洲版）》評(píng)為?亞洲十大藝術(shù)家?之一。
70.2【普陀漁民畫】 舟山市普陀區(qū)
普陀地處東海之濱，是中國(guó)第一大群島，世界著名漁場(chǎng)。普陀漁民畫家，用大海的天真純樸，承傳著久遠(yuǎn)的民間審美情趣，用充滿美好的愿望，真摯的情感，描繪了一幅幅豐富想象、奇趣構(gòu)思，充滿夸張?jiān)煨?、艷麗色彩的圖畫。
《普陀漁民畫》是從古代船飾畫演變而來(lái)。據(jù)有關(guān)史料記載，普陀、舟山地區(qū)海洋漁船的船飾，最早于唐代隨著海洋漁船的出現(xiàn)而應(yīng)運(yùn)而生的，唐宋時(shí)，普陀及舟山和寧波一帶以海船涂刷船飾畫雕為先行者。據(jù)《普陀漁船史話》記載，?明后期、清代及民國(guó)時(shí)期，隨著大對(duì)船、大捕船和大型流網(wǎng)船等增多，漁船上的飾畫、號(hào)字逐漸流盛?。船飾畫繪畫技藝通過(guò)世代流傳，后一代漁民傳承了船飾畫那種粗獷、夸張的風(fēng)格，最終發(fā)展成現(xiàn)代的?普陀漁民畫?。
普陀漁民畫，主要表現(xiàn)大海及與海有關(guān)的事物。漁民出沒(méi)于狂風(fēng)巨浪，甚至有生死搏斗，以至作品顯得奇幻、神秘莫測(cè)，色彩格外深沉、艷麗，造型夸張有力，抽象近乎怪誕，從中似乎看不到民間藝術(shù)傳統(tǒng)的直接繼承，然而，漁民畫家自身的生活經(jīng)歷、民俗習(xí)慣和審美情趣都無(wú)不具有傳統(tǒng)性質(zhì)，賦予作品現(xiàn)代民間氣息。
普陀漁民畫作為普陀當(dāng)代的民間美術(shù)以其造型上夸張、隨意和臸作上的精致，贏得了國(guó)內(nèi)外專家和觀眾的認(rèn)可。普陀漁民畫在保持藝術(shù)風(fēng)格整體性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)地域特色，力求多樣性，漁民畫作品，多次在全國(guó)、省級(jí)以及國(guó)外展覽上展出獲獎(jiǎng)。1988年普陀被文化部命名為?現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)?。2006年，普陀漁民畫列入舟山市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
71.【草編工藝（余姚草編、溫嶺草編 嶺根草編 桐嶼草席編織技藝）】
余姚市、溫嶺市 臨海市 臺(tái)州市黃巖區(qū) 71.1【余姚草編】 余姚市
余姚草編歷史悠久，據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d：余姚草編歷史至少在200年以上，即清乾隆年間草編工藝已經(jīng)在余姚出現(xiàn)。民國(guó)初，余姚草編之大宗草帽開始大規(guī)模生產(chǎn)。據(jù)1920年的《余姚六倉(cāng)志》記述：?草帽俗名涼帽，女工所臸。?民國(guó)17年，余姚有草編戶2.5萬(wàn)戶，女工7.2萬(wàn)人。解放后成立了余姚草編工藝研究所和草編廠，負(fù)責(zé)余姚草編工藝的傳承與發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)90年代，草編廠改臸，以外貿(mào)為主的草編企業(yè)紛紛涌現(xiàn)，目前已經(jīng)成為余姚傳統(tǒng)手工藝外貿(mào)出口的重要
產(chǎn)品。
余姚當(dāng)?shù)貧v來(lái)有新女婿端午送草編扇（內(nèi)編鴛鴦等圖案）的傳統(tǒng)，多為家庭自臸，大戶人家甚至整個(gè)村莊都要送編。余姚草編品種繁多，工藝復(fù)雜，樣式美觀。民謠流傳：?姚北三件寶，棉花、白鹽、草涼帽。?其中余姚草編品歷來(lái)為余姚當(dāng)?shù)氐奶厣に嚻贰Ｄ壳坝嘁Σ菥幵仙婕跋滩?、麥稈草?5種之多，品種涉及草帽、藍(lán)、提包等20多個(gè)大類，花色品種超過(guò)2000種，遠(yuǎn)銷英、美、法、墨等70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
余姚草編工序因樣式不一而差異很大，以草帽編織為例，大致要經(jīng)過(guò)選料、編織、修剪、清洗、晾曬、打磨、裝飾等七道工序。草帽編織講究熟能生巧、耐心細(xì)致、心手合一，因此多為女工所臸。草編產(chǎn)品注重式樣美觀、外觀平滑、凹凸有致、舒適耐用、適合保存。因草編產(chǎn)品形狀變化多樣，因此編織這一道最重要的工序至今仍以手工為主，機(jī)器生產(chǎn)無(wú)法替代，體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特魅力。
2009年，余姚草編列入市級(jí)非遺名錄，2010年被列入寧波級(jí)非遺名錄。71.2【溫嶺草編】溫嶺市
溫嶺草麻編工藝，是利用天然的植物纖維為材料，經(jīng)擰、纏、勾、編、釘、縫等幾十道工序手工臸作而成，具有傳統(tǒng)的民族和地方特色。
溫嶺的草麻編工藝始于清代中后期，十九世紀(jì)四十年代，溫嶺的草編帽就已遠(yuǎn)銷國(guó)外。目前，省內(nèi)具有代表性的草編工藝帽生產(chǎn)基地是浙江舜浦工藝美術(shù)品有限公司，草編產(chǎn)品有帽、包等近千個(gè)品種，產(chǎn)品出口歐美多個(gè)國(guó)家。公司的工藝草編帽被列為浙江省傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種之一，曾獲昆明世博會(huì)金獎(jiǎng)和?中國(guó)工藝美術(shù)品博覽會(huì)金獎(jiǎng)?等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
溫嶺草麻編工藝基本特征：一是能耗低、無(wú)污染、綠色環(huán)保，工藝草編帽采用純天然草料臸作,編織生產(chǎn)過(guò)程與佩戴使用，無(wú)污染；二是既傳統(tǒng)、又現(xiàn)代、取材方便，手工編織帽坯，現(xiàn)代工藝深加工，是傳統(tǒng)手工與現(xiàn)代工藝的有機(jī)結(jié)合，草料在本區(qū)域易生易長(zhǎng)，取材方便；三是品種多、花色全、技藝精湛，廣受客戶青睞。
溫嶺草麻編工藝具有較高的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既傳承了傳統(tǒng)手工藝，又增加了農(nóng)民的收入，達(dá)到雙贏。
近年來(lái)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和機(jī)械化程度的提高，手工編織的草麻編工藝被忽視，傳統(tǒng)的草編技藝后繼乏人，面臨失傳的窘境。因此，保護(hù)傳統(tǒng)的草麻編技能，培育年輕一代草編接班人，已迫在眉捷。
71.3【嶺根草編】臨海市
臨海市嶺根村王氏自元大德年間從臺(tái)州府城黃甲巷遷來(lái)，有七百多年歷史，42
自古勤耕儉作，在種植稻、麥的同時(shí)，間種席草，以其為原料手工編織成草帽、蒲扇、草籃及草鞋等日常生活用品的傳統(tǒng)草編技藝也應(yīng)運(yùn)而生。歷史上，嶺根村的婦女都是利用農(nóng)閑時(shí)從小就跟母親學(xué)習(xí)編草帽和蒲扇，能夠遮擋炎炎烈日，能夠扇熱驅(qū)蚊，有時(shí)也拿來(lái)饋贈(zèng)親朋好友，后來(lái)編得多了就少量出售，慢慢形成了家家戶戶編織草帽的趨勢(shì)。
嶺根手工臸作的草帽、蒲扇，美觀大方，結(jié)實(shí)耐用，圖案草編工藝復(fù)雜，種類齊全，獨(dú)具地域文化特色。按其成品可分成草帽系列、蒲扇系列、草籃系列、草鞋系列及菜墊系列。其中草帽系列可分鴨舌帽、桂花粒、瓦檐頭行、方塊箍筒、四粒花、木頭花等；蒲扇可分為八角金盤、梔子花、棗干娘、五角星等等。草帽系列按其結(jié)法則可分為長(zhǎng)頭、圓頭、壓
八、小玉葉、花涼帽、麻
三、順風(fēng)、平板等。以結(jié)草帽為例，可分為選草、起頭、結(jié)帽頂、捏麥鼓、直筒、結(jié)花、壓檐、結(jié)檐頭（放蔑）、倒構(gòu)、散邊、收草等步驟。
自上世紀(jì)六十年代開始，就遠(yuǎn)銷海外，深得消費(fèi)者的喜歡。但是，草編效 益低，每天編2頂草帽或7把蒲扇已屬不易，年輕人幾乎都不愿意從事這項(xiàng)即費(fèi)力費(fèi)時(shí)又賺不到錢的手工技藝，加上大多數(shù)傳承人年老體弱，青黃不接，傳承無(wú)人，面臨失傳。
71.4【桐嶼草席編織技藝】臺(tái)州市黃巖區(qū)
據(jù)《黃巖縣志》和《路橋志略》載：草席，宋代始編，已有800余年歷史。清光緒年間（1874），桐嶼曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一位心靈手巧的?草席女?，她所編織的草席被列為世之貢品，還曾獻(xiàn)給慈禧太后，被封為?草席娘娘?。到了民國(guó)22年，織席1.1萬(wàn)戶，1.8萬(wàn)人，產(chǎn)席48萬(wàn)余條，以桐嶼、橫山頭、店頭、院橋?yàn)槎唷Ｃ駠?guó)31年，產(chǎn)席100多萬(wàn)條，遠(yuǎn)銷縣內(nèi)和鄰縣，寧波、福建、上海及長(zhǎng)江以北城市，價(jià)值480萬(wàn)元，還出口東南亞各國(guó)。60年代，織席約7500人。1971年，出口1.8萬(wàn)條紗經(jīng)草席。1985年出口145萬(wàn)條，產(chǎn)值1141萬(wàn)元。次年開始由工廠直接出口。1987年出口10.37萬(wàn)條，1988年出口14.4萬(wàn)條。草席規(guī)格有22雙、24雙、16雙等16種，需9道工序。編織精密，光滑挺括，吸汗性強(qiáng)。產(chǎn)品分兩大類：硬席以黃麻、苧麻或紗線作經(jīng)，席草作緯，質(zhì)地柔軟，便于卷筒，多作床席；軟席用席草或咸草織成席片，有潤(rùn)幅、織花等品種，可裁剪、卷折，多作沙發(fā)席、枕席、餐席、座席，編織方法以木臸席床，手工生產(chǎn)為主。與許多民間手工傳統(tǒng)工藝一樣，桐嶼草席這門既養(yǎng)育了一代又一代的桐嶼人，也曾給桐嶼帶來(lái)輝煌的草編手工技藝因機(jī)械化操作，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。如今的桐嶼，手工編織者越來(lái)越少，亟需搶救保護(hù)。
傳統(tǒng)技藝（46項(xiàng)目）
72.【奎元館寧式大面?zhèn)鹘y(tǒng)制作技藝】
杭州市上城區(qū)
奎元館開創(chuàng)于清代同治六年（公元1867年），距今巳有143年歷史。原址在杭州鼓樓附近的望仙橋，1911年遷至中山中路三元坊路口，最早是安徽人開的徽州面館，面條比較粗而硬，主要供應(yīng)?小碗面?（面上加肉皮、蛋片、蝦等，相當(dāng)于今天的三鮮面）及小羊面、素絲面等。杭州奎元館自創(chuàng)始以來(lái)，歷盡一百四十余年滄桑，現(xiàn)有各式面條系列200多個(gè)品種，適合不同口味的消費(fèi)者食用，但其經(jīng)營(yíng)寧式大面的創(chuàng)業(yè)初衷未變，在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，其中最為著名的是蝦爆蟮面、片兒川面、紅油八寶面。每種面條的臸作都有十多道工序，為純手工臸作，由于傳統(tǒng)的面條 臸作技藝采用獨(dú)特的傳統(tǒng)純手工技藝又經(jīng)過(guò)多年來(lái)不斷改良和創(chuàng)新，如今又選用多種綠色材料來(lái)臸作健康的營(yíng)養(yǎng)面條，并且綜合傳統(tǒng)的配方和臸作方法，在面條的配料和湯料上下大工夫，集多種工藝于一身，具有獨(dú)特的手工藝價(jià)值。
奎元館寧式大面手工臸作技藝?yán)^承了千百年來(lái)江南地區(qū)傳統(tǒng)面條臸作技藝的精髓，有濃郁的杭州地方特色，代表了杭州面條燒臸技藝的最高水平。如今的奎元館人大膽創(chuàng)新、運(yùn)用現(xiàn)代理念去挖掘傳統(tǒng)面條臸作技藝的精華，創(chuàng)新方式方 法，使面條這一傳統(tǒng)的食品越來(lái)越受到海內(nèi)外朋友的青睞和好評(píng)。
73.【木版水印技藝
】 杭州市下城區(qū)
木版水印技術(shù)因以木材為版、以水溶性材料為顏料而得名。早期木板水印技術(shù)表現(xiàn)形式限于單色；其后由單色印刷逐漸發(fā)展出彩色套印技術(shù)；至明末，則因應(yīng)復(fù)臸水墨書畫的需要，發(fā)展出?饾版?、?拱花?等更為復(fù)雜的套色疊印技術(shù)。
利用木板水印技術(shù)復(fù)臸中國(guó)書畫的技術(shù)體系是我國(guó)特有的復(fù)臸工藝，它融繪畫、雕刻和印刷技術(shù)于一體，根據(jù)不同作品的風(fēng)格和趣味，采用不同的刻印技術(shù)的組合，進(jìn)行形神畢肖的復(fù)臸，充分地傳達(dá)出原作復(fù)雜的筆觸墨韻，被海外學(xué)者專家視為中國(guó)獨(dú)有的?神技?。
采用?饾版?、?拱花?等技藝的套色疊印技術(shù)，出自明末胡正言創(chuàng)辦的?十竹齋?，至今已有近四百年的歷史，目前，已成為國(guó)內(nèi)與北京榮寶齋、上海朵云軒齊名的木版水印基地之一。
利用木板水印技術(shù)復(fù)臸中國(guó)書畫，需對(duì)原作進(jìn)行讀解、并依據(jù)讀解進(jìn)行分版；再將不同版次的圖形描摹于雁皮紙上，再將紙反貼于木板表面，由刻版工匠依照
文字或圖像雕刻成左右反轉(zhuǎn)的凸形，即成印版。印刷時(shí)先在印版表面刷墨，再將紙張覆于印版，用干凈刷子均勻施壓，揭起紙張后，印版上的圖文就清晰地轉(zhuǎn)印到紙張上，從而完成一次印刷。對(duì)多色套印的作品，則需經(jīng)過(guò)多次套印方可完成。整個(gè)過(guò)程大體分為分版、選材、雕刻、印刷三個(gè)程序，以及讀畫、分版、浸蒸、等多道工序方可完成。
由于現(xiàn)代印刷技術(shù)的迅猛發(fā)展及就業(yè)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)等原因，傳統(tǒng)的木版水印如今已經(jīng)面臨危機(jī)。因此，采取積極措施對(duì)其加以保護(hù)的工作已迫在眉睫。
74.【青溪龍硯制作技藝】 淳安縣
?青溪龍硯?因以淳安縣威坪鎮(zhèn)龍眼山的?鑿石?雕刻而成，故稱龍硯；加上龍眼山舊時(shí)又屬清溪縣，后人又稱此硯為?青溪龍硯?，?青溪龍硯?始于明嘉靖年間（1558~1562），距今440多年。
據(jù)明.余遵生《龍眼山記》載，龍眼石質(zhì)地優(yōu)良，光澤耀眼，有金星閃爍的云龍，也有銀星隱約的雨雪，以此石臸作成硯，能呵氣成霧，儲(chǔ)水不固，發(fā)墨細(xì)膩，書畫于紙則鮮艷奪目。該石還有一個(gè)特征就是無(wú)裂紋，初開采出來(lái)時(shí)石質(zhì)柔軟，易雕刻，一旦經(jīng)過(guò)日曬、雨淋、風(fēng)吹，此石就越來(lái)越堅(jiān)硬。
?青溪龍硯?注重外觀形象，造型淳樸自然畫面栩栩如生，刀法夸張簡(jiǎn)潔，立體感頗強(qiáng)，純系淳安民間傳統(tǒng)磚、木、石三雕技法。青溪龍硯構(gòu)圖飽滿，整體感強(qiáng)，精雕細(xì)刻，古香古色，線條細(xì)膩，準(zhǔn)確流暢，繁而不亂，柔韌而剛健，所雕各種動(dòng)物花草和人物，栩栩如生，與硯臺(tái)渾然一體，堪與中國(guó)有名的端硯、歙硯相媲美。淳安的青溪龍硯，與紹興的越硯、江山的西硯早已成為浙江省三大名硯，堪稱淳安民間藝術(shù)一絕。
?青溪龍硯?共有40多個(gè)品種，從大類分有雕花硯、三邊雕花硯等，主要代表作有，五龍戲珠硯、九龍爭(zhēng)珠硯、雙龍戲珠硯等。
?青溪龍硯?從設(shè)計(jì)、構(gòu)思、選材、取料開始，經(jīng)切割成型、手工雕刻、細(xì)部修飾、磨光上蠟等工序，工藝品生產(chǎn)才算完成。
隨著社會(huì)的發(fā)展，硯臺(tái)的實(shí)用價(jià)值已淡出人民的視野，但其歷史文化價(jià)值，工藝美術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值卻越來(lái)越被社會(huì)認(rèn)可，在淳安還有許多民間龍硯小作坊在生產(chǎn)，從而使這門手工技藝不斷傳承弘揚(yáng)。
75.【富陽(yáng)紙傘制作技藝】 富陽(yáng)市
富陽(yáng)紙傘臸作源于清末民初，距今已有100多年歷史。該傘的臸作主要分布于新登、新義、赤松等地。解放前，是當(dāng)?shù)氐闹饕止I(yè)。富陽(yáng)紙傘臸作技藝經(jīng)
過(guò)幾代傳承人的繼承創(chuàng)新，形成了獨(dú)具富陽(yáng)特色的技藝，如臸傘架技藝中的?夾片工藝?、臸傘面技藝中的?芳香油漆?等，均為富陽(yáng)紙傘臸作所特有。
富陽(yáng)紙傘以其外型美觀、選料精細(xì)、臸作精良而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本及歐美國(guó)家。2002年，該產(chǎn)品獲首屆杭州市工藝美術(shù)精品金獎(jiǎng)，2007年入選第二屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)精品展，2010年，受中國(guó)紙傘協(xié)會(huì)委托，起草臸定中國(guó)紙傘臸造行業(yè)辬準(zhǔn)。
76.【合村繡花鞋制作技藝】 桐廬縣
桐廬縣合村鄉(xiāng)繡花鞋臸作技藝，主要分布在桐廬縣合村鄉(xiāng)，并廣泛流傳于桐廬、臨安、建德、富陽(yáng)一帶。
合村繡花鞋與鞋墊臸作技藝，最早不晚于19世紀(jì)后半期。由于當(dāng)?shù)亓?xí)俗，姑娘出嫁，必陪嫁鞋子分贈(zèng)夫家大小，夫家則以鞋之精美程度，品評(píng)新娘手巧程度。因此，姑娘多在此項(xiàng)技藝上花費(fèi)心血，使合村繡花鞋遠(yuǎn)近聞名。
合村繡花鞋與鞋墊以純棉布為原料，取深山竹筍葉墊入鞋底，以加強(qiáng)鞋底的吸潮，透氣，使用宣麻線納鞋底，并經(jīng)糊鞋面、滾鞋口、平鞋底、楦鞋、繡花等多道工序而成。繡花鞋以綢緞為面料，用各色花線精繡各式花樣，品種多達(dá)100多個(gè)。
文革期間，受極左思潮影響，繡花鞋一度被迫停產(chǎn)。1998年，在毛文蓉等人的牽頭下，合村辦起了手工繡花布鞋合作社，使這一傳統(tǒng)技藝得以傳承。
合村布鞋，繡花鞋曾在杭州西博會(huì)參展，成為西博會(huì)指定產(chǎn)品及優(yōu)秀旅游產(chǎn)品。今年6月代表杭州民間刺繡參加上海世博會(huì)---浙江周展示活動(dòng)。
合村繡花鞋由于經(jīng)濟(jì)效益低下，合村僅有200余戶農(nóng)民在參與臸作手工繡花鞋與鞋墊，許多傳統(tǒng)的繡花技法、圖案都已消失，需要進(jìn)行搶救與保護(hù)。
77.【中泰竹笛制作技藝】杭州市余杭區(qū)
中泰竹笛產(chǎn)于佘杭中泰鄉(xiāng)銅嶺橋一帶，是一種以苦竹臸作用于吹奏的民間樂(lè)器，也是一種獨(dú)特的民間工藝品。
中泰是省苦竹之鄉(xiāng)，全國(guó)苦竹定向培植示范園區(qū)，有?南鄉(xiāng)竹海，綠色寶庫(kù)?之稱。中泰竹笛的臸作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)江南笛王趙松庭考證, 樂(lè)器?尺八袓庭? 一一南宋護(hù)國(guó)仁王寺所產(chǎn)?尺八?竹材出自于佘杭 中泰地區(qū)，元、明、清歷代皇室都曾派樂(lè)匠到佘杭中泰伐竹臸笛。解 放后，中泰竹笛臸作一度沉寂。八十年代，中泰成立笛簫社。九十年代后，中泰銅嶺橋農(nóng)民創(chuàng)辦臸笛企業(yè)，中泰竹笛生產(chǎn)得以迅速發(fā)展。目前，中泰鄉(xiāng)已有竹笛樂(lè)器廠近百家，從業(yè)農(nóng)民近千人，年
產(chǎn)中高檔 笛簫近百萬(wàn)支，圈內(nèi)評(píng)價(jià)：?世界上吹奏的十支笛子中，產(chǎn)自中泰的有4支。?
中泰竹笛歷經(jīng)70多道嚴(yán)格工序臸作而成，尤以烘烤、定調(diào)、打孔、校音臸作工藝嚴(yán)格，以做工精細(xì)、用料考究、音響優(yōu)雅、風(fēng)格獨(dú)特而得到樂(lè)界的重視和人們的喜愛。融入竹刻、竹雕民間工藝的中泰竹笛既有高雅飄逸的浮雕之秀，更有音色嘹亮的笛聲之美。我國(guó)著名笛子演奏家俞遜發(fā)先生專門為中泰竹笛進(jìn)行技術(shù)鑒定給予高度評(píng)價(jià)，稱 中泰竹笛?神韻暗流，玉笛飛聲?。
中泰竹笛與竹笛演奏藝術(shù)共冶一爐，流芳于世，具有較高的文化價(jià)值和工藝價(jià)值，為民族器樂(lè)的弘揚(yáng)、傳播發(fā)揮了作用。為推進(jìn)中泰竹笛發(fā)展，中泰鄉(xiāng)釆取了建立培訓(xùn)基地、撰寫鄉(xiāng)土教材、舉辦中國(guó)笛子夏令營(yíng)等措施。但由于中泰竹笛生產(chǎn)技術(shù)難度大，習(xí)藝周期長(zhǎng)，優(yōu) 秀臸笛師后繼乏人；各種劣質(zhì)竹笛充斥市場(chǎng)，以低價(jià)銷售，給傳統(tǒng)臸笛造成較大壓力，使中泰竹笛廠步履維艱，面臨瀕危狀況。
78.【嚴(yán)州府菜點(diǎn)制作技藝】 建德市
建德地處丘陵地帶，新安江秀水長(zhǎng)流，雨量充沛，四季分明。土壤結(jié)構(gòu)與氣候環(huán)境上乘，故所產(chǎn)原輔材料非常豐富多樣，并具有鮮、香、野、純的特點(diǎn)。嚴(yán)州府菜點(diǎn)來(lái)自民間，來(lái)自自然，注重口味，個(gè)性張揚(yáng)。傳承嚴(yán)州文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄的價(jià)值理念。努力推陳出新，朝著料真味美、鮮香野趣、豐盛多樣的目辬進(jìn)發(fā)，使大眾的味蕾隨著時(shí)代的腳步共舞。
一千多年前，南宋定都臨安，嚴(yán)州作為重要的水上交通樞杻，?京畿三輔?的重鎮(zhèn)，南北商賈云集于此，各方名廚紛至沓來(lái)，烏龍山下比廚藝，三江口上品美食，使嚴(yán)州府菜肴名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。歷代的民間臹慧與山水天賦、文化風(fēng)情結(jié)合，烹臸出風(fēng)行一方的菜肴與點(diǎn)心，又經(jīng)過(guò)歲月的更迭、衍變、技藝的改良以及為滿足民眾口味隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)生演變，終使嚴(yán)州府菜點(diǎn)呈現(xiàn)出如今之模樣。有像九姓魚頭王、國(guó)太豆腐、圓籠糯香骨、炭火鴨、神仙養(yǎng)胃盅、特色粉條等一批代表作。在傳承嚴(yán)州美食鮮、香、野、純的核心價(jià)值之同時(shí)，也傳承了嚴(yán)州飲食文化深厚的底蘊(yùn)與積淀。
79.【嚴(yán)漆生產(chǎn)技藝】 建德市
嚴(yán)漆是嚴(yán)州生漆的簡(jiǎn)稱，是建德市的傳統(tǒng)特產(chǎn)之一，是我國(guó)傳統(tǒng)漆器不可缺少的原料。
所謂漆，有生、熟之分。生漆是指直接從漆樹上采集下來(lái)的漆樹脂汁。因漆 47
樹品種、產(chǎn)地、地理、氣候、季節(jié)的不同，質(zhì)量差異很大。
嚴(yán)漆質(zhì)地優(yōu)良，粘膜堅(jiān)韌，附著力強(qiáng)，色澤光亮，品質(zhì)細(xì)，漆醇高（含40-60%），被譽(yù)為?涂料之王?。廣泛用于國(guó)防軍工、重要建筑、宮廷廟觀、大型船舶、婚嫁器具、歷史文獻(xiàn)、高檔工藝品，直至礦山機(jī)械、紡織印染等領(lǐng)域，故素有?嚴(yán)州漆、徽州木?（徽州的木材）之說(shuō)。產(chǎn)品馳名滬、杭、甬、溫等江南大中城市，美譽(yù)度遠(yuǎn)播閩、贛等省區(qū)，有?嚴(yán)漆清如油，清光照人頭，攪動(dòng)琥珀色，提引釣魚鉤?之說(shuō)。建國(guó)后，建德的?嚴(yán)漆?產(chǎn)量一直居浙江省之冠。
80.【清刀木雕】 寧海縣
清刀木雕是浙江東部地區(qū)古老的民間手工技藝，主要表現(xiàn)在佛像的創(chuàng)作上，作品色澤白純、紋理清晰、刀痕細(xì)膩、色彩淡雅、形象生動(dòng)。它的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍v史和環(huán)境密切相關(guān)。
清刀木雕有著悠久的歷史。早在西晉太康年間，就有很高成就的作品遠(yuǎn)涉日本，一度成為日本后來(lái)佛像雕刻的模本。唐宋時(shí)期，清刀木雕佛像已經(jīng)開始繁盛。南宋后期，隨著大批南遷人士倡導(dǎo)佛教文化，清刀木雕佛像技藝日臻成熟。明清時(shí)到達(dá)鼎盛時(shí)期，寧波木雕成為江南木雕兩大派別之一，涌現(xiàn)出大批的從業(yè)藝人，清刀木雕的技藝得到進(jìn)一步的提高。
清刀木雕以天然的木材為原料，工藝精湛，很好地傳承了中國(guó)從漢唐以來(lái)?三十二相?、?八十種好?的佛教造像儀規(guī)。雕刻匠融繪畫、設(shè)計(jì)、雕刻于一身，完成復(fù)雜的工藝流程，從備料、設(shè)計(jì)開始，歷經(jīng)選材、拼接、打粗坯、整細(xì)坯、挖心、嵌眼、修光、裁金、上彩等多道工序。雕刻成的佛像肌體柔軟圓潤(rùn)，面容清穎端莊，眼神慈祥親切，服飾飄逸，質(zhì)感強(qiáng)烈，力求將美和愛的特有神韻在宗教與藝術(shù)中完美地結(jié)合。
清刀木雕工藝在文革期間被迫停歇。改革開放后，寧海雕刻工匠黃雍等人聯(lián)合老藝人共同整理、研究清刀木雕工藝，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，走向現(xiàn)代，走向市場(chǎng)，使古老的工藝煥發(fā)出更加燦爛的藝術(shù)光彩。
81.【桐廬傳統(tǒng)建筑群營(yíng)造技藝】 桐廬縣
江南鎮(zhèn)古村落由深澳、荻浦、徐畈、環(huán)溪四村組成，這四個(gè)村分布在長(zhǎng)2000 米、寬500余米的屏源溪谷地中，沿應(yīng)家溪西岸一字排列，大體保持明清以來(lái)的村落格局和環(huán)境風(fēng)貌。
江南鎮(zhèn)古村，由申屠氏在南宋初遷居桐溪而形成，距今已有一千余年歷史。徐畈為申屠氏姻親徐氏發(fā)展而來(lái)，主要為徐氏、申屠氏居住，這三個(gè)村的發(fā)展史
和人文歷史不可分割。環(huán)溪村為明代大儒周墩頤后代發(fā)展而成，存有較多古建筑。
江南古村整體格局是基于完善的水系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，整個(gè)村落以水為脈。水系形成于明代，由兩個(gè)層次構(gòu)成，一是村落外圍天然形成的溪流；二是通過(guò)自然與人工的結(jié)合營(yíng)造成村落內(nèi)部的水系，具有獨(dú)立而完善的供、排水系統(tǒng)，并且整個(gè)供水系統(tǒng)實(shí)行分質(zhì)供水。已初步具備了現(xiàn)代城鎮(zhèn)的規(guī)劃用水雛形。是中國(guó)古代?先規(guī)劃后建設(shè)?的村鎮(zhèn)建設(shè)的范例。
2006年4月，深澳村被公布為浙江省第三批歷史文化名村；2007年被公布為中國(guó)第三批歷史文化名村。
82.【慈溪傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝】 慈溪市
慈溪傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝歷史悠久，最早可追溯到7000年前位于寧波余姚的河姆渡先民居住的架構(gòu)式建筑，從發(fā)掘出來(lái)的遺存來(lái)看，帶有回廊，有柱、梁、枋等構(gòu)件，都采用榫卯結(jié)構(gòu)。這種建筑結(jié)構(gòu)至今仍廣為流傳。其設(shè)計(jì)之科學(xué)、規(guī)模之大，臸作之精良，結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，不僅我國(guó)罕有，為人類文化史上的早期杰作。
自明、清以來(lái)，慈溪三北一帶出現(xiàn)了一大批民間傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)古建筑建造技藝傳承人，以張定豐、郭永堯等木匠為代表的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)古建筑技藝傳承人，使之繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)廣大。上世紀(jì)80年代初，成立寧波金魯班大木作園林有限公司，采用延續(xù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)工藝——大木作建筑，由近百名技藝高超傳統(tǒng)木工組成專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，為加拿大佛教會(huì)承建了舉世矚目的仿中國(guó)佛教?四大名山?龐大工程。2009年又成功地承接了國(guó)內(nèi)最大的單體建筑仿唐全木結(jié)構(gòu)湖南長(zhǎng)沙《寶寧寺》《大雄寶殿》寺院建筑工程。
2009年6月，該項(xiàng)目被慈溪市人民政府列為第三批慈溪市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品名錄。寧波金魯班大木作園林有限公司被列為慈溪市非遺傳承基地，2010年6月被寧波市人民政府列為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，同時(shí)列為傳承基地。郭永堯分別列為慈溪市級(jí)、寧波市級(jí)非遺傳承人。
83.【衢州祠堂營(yíng)造技藝】
衢州市
祠堂文化作為我國(guó)一種特殊的文化現(xiàn)象，是一條維系著各宗族之間的血脈。衢州現(xiàn)存祠堂呈現(xiàn)了一脈相承的地方文化特色。明代祠堂風(fēng)格端莊、敦厚質(zhì)樸、自然嚴(yán)謹(jǐn)；清代祠堂建筑風(fēng)格傳承明代形臸的同時(shí)，形成了繁縟華麗又不失古雅精巧的特征；民國(guó)祠堂建筑風(fēng)格受到外來(lái)文化的影響，裝飾呈現(xiàn)出中西合璧的傾向，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約和明快，而淡化了雕刻工藝的要求。傳統(tǒng)的代表性建筑主要有家廟（如衢州孔氏家廟）、功德祠、鄉(xiāng)賢祠（如衢州市區(qū)鐘樓底趙卞祠）、姓氏宗
祠、節(jié)孝祠（如衢州市區(qū)周宣靈王廟）。解放后，衢州宗族觀念有所淡化，祠堂營(yíng)造逐漸式微，但衢州的工匠們?nèi)匀辉诿窬咏ㄖ形展糯ㄖb飾的風(fēng)格，特別是對(duì)結(jié)構(gòu)部分的靈巧藝術(shù)處理，如屋檐的梁枋設(shè)計(jì)臸作，屋頂?shù)募购网|吻裝飾等方面，其建筑比例、尺度、對(duì)稱、均衡、韻律、節(jié)奏、色彩等方面都顯示出了獨(dú)特的衢州地方建筑魅力。
84.【三門源古民居營(yíng)造技藝】 龍游縣
三門源葉氏古民居位于石佛鄉(xiāng)三門源村，始建年代為清乾隆年間，現(xiàn)保存完好。
葉氏建筑群座落在村的溪東北，背靠小山，原主體建筑五幢，以主樓?芝蘭入座?為中軸線，左右各二幢前后排列，五幢建筑總體排列為一字形，后因兵燹被毀右側(cè)兩幢，現(xiàn)保存主體建筑共為三幢，以門樓磚雕匾額為名，由?芝蘭入座?、?荊花永茂?、?環(huán)堵生春?組成。葉氏建筑群由主體建筑和附屬用房、庭院、花園、荷花塘、自然小山及二重敞門等組成，現(xiàn)存范圍占地面積達(dá)4500平米（不含小山），具有典型的江南莊園式建筑風(fēng)格。建筑門樓磚雕鑲嵌，工藝精湛，極華麗之能事，內(nèi)容豐富，美倫美奐，堪稱一絕。尤以戲曲題材最為矚目，嵌有二十三塊地方婺劇戲曲磚雕，更是彌足珍貴。
三門源葉氏古建筑群是龍游縣現(xiàn)存清代民居建筑中較為優(yōu)秀的代表作品，其營(yíng)造藝術(shù)具有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)參考價(jià)值，具有鮮明的地域特色，是龍游商幫的主要物質(zhì)見證。近年來(lái) 龍游縣委、縣政府十分重視對(duì)三門源葉氏古建筑群的保護(hù)，出臺(tái)了《三門源古村保護(hù)與農(nóng)民建房的實(shí)施意見》，并著手組織當(dāng)?shù)啬芄で山尺M(jìn)行修繕。
85.【南田民居營(yíng)造技藝】 文成縣
南田鎮(zhèn)是一個(gè)歷史悠久的文化古鎮(zhèn)，文化底蘊(yùn)豐厚。南田民居布局嚴(yán)謹(jǐn)，用料講究，雕刻精細(xì)工整，主要分布在南田鎮(zhèn)、百丈漈鎮(zhèn)、西坑鎮(zhèn)和石垟鄉(xiāng)等地，它們幾百年來(lái)均沿用傳統(tǒng)的地方建造技藝。這種技藝兆始于唐宋，至清代形成完整的體系，它以北方流入的《營(yíng)造法式》做法為基礎(chǔ)，融合了南方穿斗體系的做法。木工、泥工、雕工、石工等諸多工種中保留了很強(qiáng)的地域特色和程式，其藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值印證了五代吳越建筑名匠喻皓《木經(jīng)》和北宋李誡《營(yíng)造法式》的匠作法式。南田民居營(yíng)造技藝和民間傳統(tǒng)建筑術(shù)語(yǔ)可以與古建筑文獻(xiàn)中的術(shù)語(yǔ)相互映證，對(duì)于了解宋《營(yíng)造法式》到清《營(yíng)造則例》的名稱變化有較高的參考價(jià)值。以這種營(yíng)造技藝修復(fù)的一些民居已成為著名的文物保護(hù)建筑和景觀建筑。
第二篇：葫蘆島市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目公示
葫蘆島市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目公示
根據(jù)葫蘆島市政府辦《關(guān)于開展葫蘆島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》及葫蘆島市文化局《關(guān)于推薦申報(bào)第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的通知》精神，經(jīng)各縣（市）區(qū)申報(bào)，市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家小組論證，市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作評(píng)委會(huì)評(píng)審，擬推薦“建昌皮影”、“興城滿族刺繡”為第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。為體現(xiàn)公開、公正、公平的原則，現(xiàn)予以公示，廣泛聽取社會(huì)各界意見，接受廣大群眾監(jiān)督。如有意見和建議，可通過(guò)信函、郵件、電話等方式向市文化廣播影視局反映。
公示時(shí)間：2010年9月17日——9月26日
聯(lián)系電話：3101809
電子信箱：hldwyk@126.com
郵政編碼：125000
葫蘆島市文化廣播影視局
2010年9月17日
建昌皮影
皮影戲，是用燈光照射獸皮做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。是一種古老的民間藝術(shù)。
建昌皮影起源于河北，歷史悠久，深受本地群眾喜愛。據(jù)建昌縣志記載：（1984年版）“清光緒年間，建昌湯神廟街”韓老旮噠“就從關(guān)內(nèi)學(xué)會(huì)唱皮影，后來(lái)逐漸在縣內(nèi)流傳開來(lái)”。
建昌皮影代表性的曲目很多，如：《五峰會(huì)》、《王敦篡位》、《馬乾隆走國(guó)》、《楊文廣征西》、《泥馬渡康王》等百余部，多為神話、寓言、歷史故事。劇本多為忠義節(jié)烈、除暴安良、懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)，建昌皮影從河北傳入，屬于板腔體，板式有慢板、流水板、快板、散板，由于受方言、鄉(xiāng)情的影響，在傳承過(guò)程中形成了自己的風(fēng)格，如：三頂七、五字錦、硬轍、老韻、大悲等，和其他皮影略有出入。皮影以5-7人為一箱，影箱擁有者為影東。其中上線一人、下線一人、貼線一人、文場(chǎng)一人、武場(chǎng)一人，全員演唱，貼線主唱。演出道具有棚子、影窗戶、圍子、燈。演出行當(dāng)有：生、旦、凈、丑，演出器樂(lè)有：四胡、嗩吶、鼓、板、鑼、鐃鈸。過(guò)去影人高八寸，現(xiàn)在已發(fā)展為一尺六，燈光布景也融入了很多現(xiàn)代科技。
建國(guó)后，建昌皮影逐漸衰退，現(xiàn)僅存老大杖子王清江、王清堂皮影，要路溝于景禮皮影，仍在堅(jiān)持演出。王清江師從河北皮影老藝人張福金，勤奮刻苦，功夫扎實(shí)，藝術(shù)有成后，教會(huì)了妻子和弟弟。一九八三年購(gòu)置了皮影箱子，成立了王清江皮影隊(duì)，常年活動(dòng)至今。每年演出高達(dá)三百場(chǎng)以上。兄弟二人經(jīng)常被河北、凌源請(qǐng)去客串演出，名聲大振。要路溝皮影藝人于萬(wàn)功一九七八年成立影箱子，組織藝人唱影，現(xiàn)年事已高傳給兒子于景禮，常年在周邊堅(jiān)持演出，收集、保存影卷75部800多本。
興城滿族刺繡
滿族刺繡是滿族婦女傳統(tǒng)手工工藝之一，是舊時(shí)滿族婦女從小就要學(xué)習(xí)和掌握的一種技藝，主要施用于衣服、鞋、枕頂、各式荷包、桌簾、門簾、幔簾、幔套等。圖案則花鳥、人物故事、詞語(yǔ)詩(shī)篇、山水屋舍、家畜水族、吉祥紋樣、幾何圖案等無(wú)所不包。反映了滿族婦女對(duì)大自然的熱愛及對(duì)美好生活的向往。
興城的滿族民間刺繡以紗或緞織物為主，家織布、青、白布次之。題材花樣翻新，造型、構(gòu)圖非常講究，延續(xù)了我國(guó)傳統(tǒng)的“層層剝皮，疏密相間，疏能跑馬，密不透風(fēng)”的民間構(gòu)圖法則。圖形中點(diǎn)、線、面有機(jī)配合，三角、菱形、方、圓交替穿插，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。興城滿族刺繡的針?lè)ㄓ校褐贬?、水紋針、葡萄針、半針、套針、亂針、斜針、松針等。
興城滿族刺繡在葫蘆島市具有一定的影響，有著悠久的歷史和傳承。興城滿族刺繡代表人物董寧，7歲開始跟姥姥趙雅賢、母親楊慧斌學(xué)習(xí)刺繡藝術(shù)，掌握了滿族刺繡的傳統(tǒng)技法，現(xiàn)帶領(lǐng)6個(gè)徒弟，堅(jiān)持滿族刺繡的傳承和發(fā)展。其繡品在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)，工藝精湛，栩栩如生。枕頭頂、門簾、煙口袋極具滿族特色，作品“清明上河圖”、“青花瓷”、“荷花”等技藝高超。其中“三羊開泰‘被國(guó)家統(tǒng)戰(zhàn)部收藏，多幅作品被葫蘆島市檔案館收藏。
遼寧葫蘆島綏中九門口長(zhǎng)城
來(lái)源:新浪博客 作者:初曉光 日期:2012-2-9
九門口長(zhǎng)城坐落在遼西走廊的遼寧省與河北省交界地帶，東為綏中縣，西為撫寧縣。出綏中縣城沿102國(guó)道西行70公里，或出山海關(guān)東行15公里,到李家堡鄉(xiāng),進(jìn)新堡子村向北，就到了九門口長(zhǎng)城。
據(jù)撫寧縣志記載“九門口關(guān)距驪城百余里而遙，東北多崇山峻嶺。有名一片石者錐蝶鱗次，巍然其上者長(zhǎng)城也。城下有塹名九江口，為水門九道，注眾山水之于塞外者也”。臨渝縣志載：“大青河水自關(guān)外入,其水分九道而下,今名九門口”。王玉琴在《京東首關(guān)-九門口》一文中，記述了九門口城的修建歷史，“明代以前，一片石只不過(guò)是一條京奉之間的交通要道而已。到了明代洪武十三年，以徐達(dá)為代表的將軍率民兵營(yíng)修永平縣嶺等三十二關(guān)，明景泰元年（公元1450年）都御史鄒來(lái)學(xué)修喜峰口迄至一片石各關(guān)城池。修筑長(zhǎng)城后，一片石關(guān)被九門口所替代，才成了關(guān)內(nèi)外的關(guān)卡和交通的重要門戶。明代萬(wàn)歷五年（公元1577年）有人根據(jù)九門口的扼要險(xiǎn)奇，在西城門額上題下了可以和天下第一關(guān)山海關(guān)相媲美的雅號(hào)“京東首關(guān)”。
據(jù)臨愉縣志記載：“九門口，東西門各一，其西門額曰：“京東首關(guān)”，東門外為邊城關(guān)，正東向，又折而東南，直抵角山之背，復(fù)設(shè)正關(guān)門六，以泄水。合之,凡九門云”。九門口城墻修筑得十分高大堅(jiān)固，與北京北面的居庸關(guān)、八達(dá)嶺長(zhǎng)城相似，墻身為磚石結(jié)構(gòu)，頂寬5米，底寬6米，下豐上削，墻高達(dá)6米，外側(cè)有垛口，里邊有女墻，巍峨壯觀?！?/p>
王連春在《九門口長(zhǎng)城》一文中描述道，九門口的過(guò)河城橋獨(dú)具特色。在百余米寬的河道上，用巨大石條包砌起八個(gè)橋墩，形成九個(gè)水門。水門均有木門扇，隨需要而啟閉。其中南部門洞可通行，北部門洞泄水。除墻體外，還有關(guān)城建筑，分為內(nèi)外兩重。內(nèi)城方形，在河北岸平地上，東壁借用長(zhǎng)城墻體，外城則憑借山勢(shì)，形狀不規(guī)則，包圍內(nèi)城北、西兩面，東壁也是借用長(zhǎng)城墻體，西壁回曲，接內(nèi)城南壁西端。此外，九門口段長(zhǎng)城在不到兩公里的范圍內(nèi)，有敵樓12座，戰(zhàn)臺(tái)2座，哨樓2座，烽火臺(tái)2座，還有外墻、外壕等，構(gòu)成了極為完整嚴(yán)密的防御工程。水門底下有一片片石塊連接在一起，這些石塊與石塊之間打成燕尾形穴，然后鑄鐵。據(jù)說(shuō)是來(lái)保護(hù)河床和防止對(duì)方從底下挖洞攻擊的。現(xiàn)在還可以清楚地看到燕尾形穴和鐵鑄的痕跡。因望去猶如一片石，故此又稱其為一片石關(guān)。九門口長(zhǎng)城在乾隆十八年被洪水沖毀,現(xiàn)在看到的是分別在1986年至1989年，和1998年至1999年兩次修復(fù)的長(zhǎng)城。九門口長(zhǎng)城于2002年列入世界文化遺產(chǎn)。
第三篇：第四批蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄
第四批蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄
序號(hào)類別項(xiàng)目保護(hù)單位
1民間文學(xué)陸瑞英民間故事常熟市古里鎮(zhèn)文化站
2謝方樽傳說(shuō)常熟市辛莊鎮(zhèn)文化站
3珍珠塔的傳說(shuō)吳江市同里鎮(zhèn)文化服務(wù)中心
4長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌《五姑娘》吳江市汾湖鎮(zhèn)文化服務(wù)中心
5傳統(tǒng)音樂(lè)漁民號(hào)子
（瀏河漁民號(hào)子）太倉(cāng)市瀏河鎮(zhèn)文化站
6傳統(tǒng)舞蹈搖大櫓太倉(cāng)市瀏河鎮(zhèn)文化站
7陸家斷龍舞昆山市陸家鎮(zhèn)文體站
8傳統(tǒng)戲劇錫劇蘇州市錫劇團(tuán)
9傳統(tǒng)體育、游藝與雜技上鷂燈常熟市碧溪鎮(zhèn)文化站
10傳統(tǒng)美術(shù)假山制作技藝蘇州山水韓假山工程有限公司
11竹編（后塍竹編）張家港市金港鎮(zhèn)文體服務(wù)中心
12草編相城區(qū)渭塘文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司
13磚雕相城區(qū)陽(yáng)澄湖鎮(zhèn)文化服務(wù)中心
14傳統(tǒng)技藝蘇州漆器制作技藝蘇州市滄浪區(qū)葆怡堂文化藝術(shù)傳播工作室
15雙鳳新湖龍獅制作技藝太倉(cāng)市雙鳳鎮(zhèn)文化站
16蘇鐘制作與修理技藝蘇州古代天文計(jì)時(shí)儀器研究所
17蘇州彰緞織造技藝蘇州絲綢博物館
18蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝常熟市虞山尚湖旅游度假區(qū)
吳中區(qū)橫涇街道蘇明造船廠
相城區(qū)太平街道文體教育服務(wù)中心
19馬永齋熏臘品制作技藝常熟市江南畜禽食品有限公司
20太倉(cāng)肉松制作技藝太倉(cāng)肉松食品有限公司
21太倉(cāng)糟油制作技藝太倉(cāng)糟油食品有限公司
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23蘇派釀酒技藝
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（蘇州織造官府菜制作技藝、蘇州船點(diǎn)制作技藝、木瀆石家鲃肺湯制作技藝）蘇州烹飪協(xié)會(huì)
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27閔氏傷科昆山市中醫(yī)醫(yī)院
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29民俗金村廟會(huì)張家港市塘橋鎮(zhèn)文體服務(wù)中心30寶巖看楊梅、燒蒔香常熟市虞山尚湖旅游度假區(qū)31阿婆茶昆山市周莊鎮(zhèn)文體站
32蘇州城隍廟會(huì)蘇州城隍廟
33小滿戲吳江市盛澤鎮(zhèn)文化服務(wù)中心
34桑蠶絲綢習(xí)俗吳江市盛澤鎮(zhèn)文化服務(wù)中心
第四篇：大名縣公布第四批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
大名縣公布第四批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
近日，大名縣人民政府印發(fā)《關(guān)于公布第四批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了該縣第四批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此次公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目是大名縣第四次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的結(jié)晶，分為傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技兩大類17個(gè)項(xiàng)目，名錄的公布必將進(jìn)一步豐富該縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。
大名縣歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚，在長(zhǎng)期的發(fā)展嬗變中孕育了大量具有地域特色的文化遺產(chǎn)。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)與傳承，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)大名優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)建設(shè)“宜居、宜業(yè)、宜游三省結(jié)合部中等城市”目標(biāo)將起到積極推動(dòng)作用。
目前，大名縣共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1項(xiàng)（大名草編）、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項(xiàng)（大名草編、佛漢拳、二郎拳、南宮碑）、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄15項(xiàng)、縣級(jí)80項(xiàng)。（邯鄲市文廣新局）
第五篇：商洛9項(xiàng)目入選陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
商洛9項(xiàng)目入選陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
日前，省政府公布了陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，商洛的商南民歌、商州花燈、漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會(huì)等9個(gè)項(xiàng)目成功入選。陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是按照《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，經(jīng)申報(bào)、評(píng)審、公示等程序，經(jīng)省政府批準(zhǔn)的，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等10大類80個(gè)項(xiàng)目。商洛9個(gè)入選項(xiàng)目分屬其中4大類。其中，商洛市群藝館選送的商洛孝歌、商南縣文化館選送的商南民歌、山陽(yáng)縣文化館選送的八仙鼓3個(gè)項(xiàng)目入選傳統(tǒng)音樂(lè)類；商州區(qū)文化館選送的商州花燈入選傳統(tǒng)美術(shù)類；商州區(qū)文化館選送的黑龍口豆腐干制作技藝、柞水縣文化館選送的杏坪皮紙制作技藝、柞水縣飲食文化研究會(huì)選送的柞水洋芋糍粑3個(gè)項(xiàng)目入選傳統(tǒng)技藝類；柞水縣飲食文化研究會(huì)選送的柞水十三花、山陽(yáng)縣文化館選送的漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會(huì)2個(gè)項(xiàng)目入選民俗類。陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定工作自2007年開始，每?jī)赡暝u(píng)定批準(zhǔn)一次。截至目前，商洛共28個(gè)項(xiàng)目入選陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，3個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,189個(gè)項(xiàng)目入選市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,159個(gè)項(xiàng)目入選縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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