第一篇：人生哲學(xué)(鄔昆如版人生哲學(xué)復(fù)習(xí)材料)

人生哲學(xué)

緒論

一、人生哲學(xué)

1、哲學(xué)；

2、人生；

3、人生哲學(xué)

二、學(xué)習(xí)人生哲學(xué)的方法

1、做學(xué)問的一般方法；

2、學(xué)哲學(xué)的特有方法；

3、學(xué)人生哲學(xué)的方法

三、學(xué)習(xí)人生哲學(xué)的目的

四、人生哲學(xué)的功能

一、人生哲學(xué)

1.哲學(xué)：哲學(xué)源于希臘文，意思是“愛智”——愛好智慧。

希臘時(shí)代有一句話，哲學(xué)起源于驚疑。

康德說，世上最使人敬畏的兩樣?xùn)|西是頭上的星空和心中的道德律。傅佩榮：哲學(xué)可以用三句話來描述：(一）哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧。

（二）哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理.。

（三）哲學(xué)就是印證價(jià)值。2.人生：“離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。”

（1）人的定位：獨(dú)立性和群體性（2）人生范圍：人的一生

（3）人的結(jié)構(gòu)和人的意義：靈魂和肉體；物質(zhì)生活和精神生活 3.人生哲學(xué)：是用一定的哲學(xué)世界觀和方法論揭示人生問題的理論體系，是從人生與自然、人生與社會(huì)、人生與人性關(guān)系的分析中對(duì)人生的本質(zhì)及其根本規(guī)律的哲學(xué)思考，是理論化系統(tǒng)化的人生觀。

克爾凱郭爾指出，人生有三種絕望：不知道有自我，不愿意有自我和不能夠有自我。

二、學(xué)習(xí)人生哲學(xué)的方法： 1.做學(xué)問的一般方法 2.學(xué)哲學(xué)的特有方法 3.學(xué)人生哲學(xué)的方法

三、學(xué)習(xí)人生哲學(xué)的目的：是要回答根本的人生意義的問題，使人在生活中能反省自己的生活，使人在生命中意識(shí)到生命的意義。尼采提出精神三變：駱駝、獅子、嬰兒。王國維提出人生三種境界

四、人生哲學(xué)的功能

第一章 中國哲學(xué)的歷史發(fā)展

利用歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，把中外思想家對(duì)人生的看法和做法，按時(shí)間順序加以敘述，以歷史事實(shí)為經(jīng)，以人生觀的確立和實(shí)踐為緯，架構(gòu)人生哲學(xué)。文化是人類生活的全部表現(xiàn)。衣俊卿：“從文化哲學(xué)的角度看，離開了人所創(chuàng)造的和生活于其中的文化，不可能真正理解人的生存。”有文化必有哲學(xué)。第一節(jié)

先王的人生哲學(xué) 莊子：“古之人齊備呼！配神明，醇天地，與萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，大小精粗，其運(yùn)無乎不在?！?孔子前的一千多年，中國主要三部經(jīng)典：《易經(jīng)》《尚書》《書經(jīng)》 一、三皇五帝的歷史意義 中國古代的人用四個(gè)階段說明文明的發(fā)展：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。

二、服務(wù)的人生觀： “順天命”

三、勤儉的人生觀

“天命之謂性，率性之謂到，修道之謂教?！?第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人生哲學(xué)

一、儒家的人生哲學(xué)

1.孔子學(xué)說內(nèi)容：由禮觀念開始，仁、義、禮三觀念是孔子思想的主脈，其他理論是此基本理論的引申發(fā)展。

禮：狹義——儀文；廣義——制度秩序。義：正當(dāng)或道理。仁：大公

禮以義為實(shí)質(zhì)，義以仁為基礎(chǔ)（理論程序）

守禮養(yǎng)成求正當(dāng)意志，由此喚起公心（實(shí)踐程序）忠?。骸凹核挥鹗┯谌恕！?正名：為政以正名為根本。知命：“不知命，無以為君子也。” 2.孟子學(xué)說內(nèi)容：心性說：

性善與四端說：惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

養(yǎng)氣與存德：浩然正氣；人皆可以為蕘舜 政治思想：民本說；仁政

3.荀子學(xué)說內(nèi)容：性惡說——師法之化，禮儀之道；強(qiáng)調(diào)教化或改造。禮樂之說：

關(guān)于邏輯：“名”的由來，一部分是倫理（即社會(huì)）的需要，一部分是由于邏輯的需要 4.儒家的人生哲學(xué)：

人生態(tài)度：知命、重人輕神 人生價(jià)值：

理想人格：仁者愛人

兩個(gè)基本精神：重視道德價(jià)值；主張剛健有為，積極進(jìn)取

人生道德——道德踐履 ：忠?。坏赖路此?：反求諸己；道德標(biāo)準(zhǔn) ：見利思義

二、道家的人生哲學(xué)：先秦道家有三階段——楊朱、老子、莊子

1、楊朱的思想：“人人為自己”；“輕物重生”

2、老子的思想：道、常、反；無為、無不為；政治思想：無為而治

3、莊子的主要思想：“前山之路是儒，授我以命，教我在社會(huì)人格中自我實(shí)現(xiàn)，以身踐行；后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人各種自我超越，心靈遨游?！板羞b游”境界：有待無待；“此雖免乎行，猶有所待者?！保弧耙杂螣o窮者，彼且惡乎待哉？”

三個(gè)條件：無己、無功、無名 相對(duì)主義哲學(xué)思想： 感情和理性：生死

政治和社會(huì)哲學(xué)：無為而治

三、法家的人生哲學(xué)

韓非子學(xué)說內(nèi)容：治國之道：制定法律。勢(shì)——?jiǎng)葜赜诓?；術(shù)——賞罰分明 法家與道家；法家與儒家

第三節(jié)

秦漢魏晉時(shí)期的人生哲學(xué)

一、秦朝的人生哲學(xué) 霸道的運(yùn)用：

術(shù)的運(yùn)用：告奸法；禁私學(xué)

人生哲學(xué)：君主——建立權(quán)威；百姓——暴政

二、漢代的人生哲學(xué)

1、儒家的基本變化：儒家：心性論為中心——宇宙論為中心

2、道家的基本變化：

道家：為尋求超越——求長生之道教；否定禮制德行——魏晉清淡；守柔中的技術(shù)觀念——政治上的權(quán)術(shù)思想

3、董仲舒的思想

天人相應(yīng)——宇宙論中心思想

人性學(xué)說：天有陰陽，而人像天而生，故人也有善惡。社會(huì)倫理學(xué)說：三綱五常 政治哲學(xué)

歷史哲學(xué)：三統(tǒng)——黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)

4、《易傳》

萬物生成之“道”：乾坤； “一陰一陽謂之道”；萬物變“易”之道： 人生哲學(xué)：為人之道；從反面著想；謙虛、自居與下

5、《禮記》 《大學(xué)》：政治生活受德性決定

八德之門：修身、正心、誠意、致知、格物、齊家、治國、平天下 《中庸》：“道”與“中”“和”：道——”順性”；中——”未發(fā)”；和——”中節(jié)” “庸”與“?！保浩胀▽こ?“明”與“誠”:

6、楊雄與王充 楊雄：《法言》推崇孔孟； “人之性善惡混也?！薄短反淼兰?王充：《論衡》：反傳統(tǒng)，志在批評(píng)百家； 態(tài)度方法：重效驗(yàn)； 辨“天人關(guān)系”：“命”與“性”：命有貴賤，性有善惡

三、魏晉清談玄學(xué)

1、才性說：劉劭《人物志》

2、名理說：何晏、王弼

向秀與郭象：道、無——自己而然——天然； “無待”——“獨(dú)化”；有為與無為 知識(shí)與模仿：無用、徒勞、有害、“棄彼任我”

3、竹林七賢

第四節(jié)

隋唐時(shí)期的人生哲學(xué)

一、隋唐佛學(xué)

1、原始教義

三法印（三個(gè)論點(diǎn)）：諸行無常；諸行皆苦；諸法無我 四諦（四個(gè)觀念）：苦；集；滅；道

十二因緣說：無明、行、識(shí)、名色、入、觸、受、取、有、生、老死

2、大乘教義：般若宗、唯識(shí)論、真常教

二、唐代儒學(xué)復(fù)興之嘗試

1、韓愈：“起八代之衰”的大文豪；反佛教倡儒學(xué)；論“道”；論“性情”：上中下三品

2、李翱：“ 性”“情”、“ 盡其性”（價(jià)值根源）；論教化問題：”從道”不“從眾”（道德標(biāo)準(zhǔn)）；“ 命”（人生態(tài)度）

第五節(jié)

宋明時(shí)代的人生哲學(xué) 宋儒三階段：

第一階段以“天”為主要觀念，混有形上學(xué)和宇宙論兩種成份；

第二階段以“性”或“理”為主要觀念，去宇宙論而保留形上學(xué)成分；

第三階段以“心”或“知”為主要觀念，肯定最高之主體性，是心性論形態(tài)的哲學(xué)系統(tǒng)。第一階段：

1、周敦頤：《太極圖說》中的宇宙論；《通書》精神修養(yǎng)的方法

2、邵雍：《先天圖》；《皇極經(jīng)世》由元會(huì)世說推出世界觀世界史觀

3、張載：《西銘》《正蒙》 第二階段

1、程顥：論“性”；論“仁”；論“理”

2、程頤：性即理；成德；仁與恕

3、朱熹：理、氣、太極；心、性、情、成德 第三階段：

1、陸九淵：心即理；成德

2、王陽明：心、理、良知；知行合一；明德 第六節(jié)

清代民國時(shí)期的人生哲學(xué)

一、清代的人生哲學(xué)

1、黃宗羲

主要哲學(xué)觀點(diǎn)：論“心”論“理” 主要政治思想：論“君”論“臣” 人生哲學(xué)：講求服務(wù)的人生觀。

2、顧炎武：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要；強(qiáng)調(diào)尊古信經(jīng)；重視人的道德生活

3、王夫之：道與器，理與氣；陰陽乾坤；道善性及善惡

人生哲學(xué)：人性發(fā)展的途徑是順著它，達(dá)到至善。當(dāng)然也講求后天的努力。

4、戴震：乾嘉學(xué)風(fēng)的奠基人：善、道、德、性、命、“恕”“克己”(道德修養(yǎng))、不私不蔽(價(jià)值問題)；強(qiáng)調(diào)“習(xí)”重要（道德意志、道的實(shí)踐）

二、清末民國的人生哲學(xué)

第二章

西方人生哲學(xué)的歷史發(fā)展

第一節(jié)

希臘、羅馬、希伯來人的人生哲學(xué)

一、商業(yè)文化的開展

二、法制理念的產(chǎn)生

三、希臘哲學(xué)

1、柏拉圖

2、亞里士多德

3、伊壁鳩魯快樂主義人生哲學(xué) 原子論宇宙觀

感覺論準(zhǔn)則學(xué)（認(rèn)識(shí)論）快樂論倫理學(xué)（人生哲學(xué)）

生活的目的就是追求幸?；蛘呖鞓贰？鞓肥切腋Ｉ畹氖键c(diǎn)和終點(diǎn)，是最高的和天生的善?？鞓贩殖蓛深悾阂活愂侨怏w上的快樂；另一類是精神上的快樂 快樂是目的，是指身體的健康和心靈的寧靜。走向個(gè)人主義

4、斯多亞學(xué)派：克呂西普、塞涅卡、奧勒留 早期主張美德就是幸福

晚期走向禁欲主義和對(duì)現(xiàn)世的悲觀態(tài)度

5、懷疑派

懷疑主義也追求心靈的寧靜，但是他們的懷疑其實(shí)是為人生哲學(xué)而作的一種探索和追問，因此被稱為“研究派” “不發(fā)表任何意見”“不做任何判斷” 皮浪：主張“不動(dòng)心”的生活態(tài)度

四、羅馬哲學(xué)

1、新柏拉圖主義

希臘形而上學(xué)向中世紀(jì)基督教神學(xué)轉(zhuǎn)化的重要理論媒介。普羅提諾：“太一”；“努斯” 擺脫了身體潛心于自我，體現(xiàn)最崇高的生命與神明合而為一。“靈魂”

第二節(jié)

中世紀(jì)基督教哲學(xué)

一、教父哲學(xué)

1、教父哲學(xué)對(duì)待理性和信仰的態(tài)度

2、奧古斯?。荷系蹌?chuàng)世說；人性論

二、經(jīng)院哲學(xué)

1、愛留根納：理性與信仰；信仰服從于理性；上帝與自然；人與獲救

2、安瑟爾莫：理性服從于信仰；上帝存在的本體論證明

3、阿伯拉爾：辯證法；概念論

倫理思想：善惡是個(gè)人的意向和良知，惡沒有實(shí)體，而是善的缺乏。行為的是非，不在其結(jié)果而在其動(dòng)機(jī)。

4、托馬斯·阿奎納：溫和的實(shí)在論——人的存在；認(rèn)識(shí)論——四階段；上帝存在——五路論證；個(gè)人幸福——靈魂的最高幸福是看見上帝

5、羅吉爾·培根；奧卡姆

第三節(jié)

文藝復(fù)興時(shí)期的人生哲學(xué)

一、文藝復(fù)興與人文主義

人文主義反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高深，便敵人的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴； 反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個(gè)性解放，肯定現(xiàn)實(shí)的生活意義；反對(duì)封建等級(jí)觀，主張人的自然平等。

二、宗教改革的哲學(xué)思想

1、路德“因信稱義”

2、加爾文“先定說”

3、自然哲學(xué)思潮

第四節(jié)

工業(yè)革命時(shí)期和當(dāng)代的人生哲學(xué) 第三章

人生的內(nèi)在含義 第一節(jié)

人的結(jié)構(gòu)

一、靈與肉

肉——肉體生活（生存）靈——靈魂生活（精神生活）

靈與肉的關(guān)系展開個(gè)人的獨(dú)立性、個(gè)別性

二、男與女：男女是整體的人；男與女的關(guān)系發(fā)展出人的群體性

三、生與死：五種類型的生死觀：入世論、宿命論、超脫論、靈魂不朽論、寂滅論

第二節(jié) 人性

一、西方傳統(tǒng)人性觀主要傾向

1、人是由人之外的自然的、物質(zhì)的或精神的東西構(gòu)成的

2、人的本性是自私的

二、中國傳統(tǒng)人性觀主要傾向

1、人主要是人倫中的人（人我關(guān)系）

2、人的本性是在與動(dòng)物的區(qū)別中獲得的

三、人性觀

1、性善(信心)

2、性惡（行為）

3、善惡混（自由、教化）

4、無善無惡（自然）第三節(jié)

人生際遇 際遇：遭遇

一、命運(yùn)與性格

1、命運(yùn)：命運(yùn)是無可奈何的遭遇——叔本華

2、性格：性格包括性向與風(fēng)格；性向是天生的風(fēng)格是后天形成的

3、性格即命運(yùn)：赫拉克利特：回到主體作自我反?。粚ふ腋淖冃愿竦姆椒?；改變對(duì)命運(yùn)的態(tài)度

二、幸福與信仰

1、幸福的外在方面：財(cái)富、事業(yè)成功、家庭、健康、閑暇、平安、（靠運(yùn)氣、機(jī)遇）

2、幸福的內(nèi)在方面：靈魂生活（對(duì)某種需要的理解）、創(chuàng)造、體驗(yàn)、愛、獨(dú)處、閱讀 信仰：“一個(gè)幸福的人，必須有一個(gè)明確的，可以帶來快樂和意義的目標(biāo)，然后努力去追求。真正快樂的人，會(huì)在自己覺得有意義的生活方式里享受它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！薄旧彻?第四章

人生的實(shí)踐形態(tài) 第一節(jié)人生交往

一、人生交往與人的社會(huì)

1、人生交往能滿足人們生存發(fā)展的心理需要。

2、人生交往是個(gè)體化的形式之一。

3、人生交往是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。

二、現(xiàn)代社會(huì)交往的特點(diǎn)

1、獨(dú)立、自主的交往意識(shí)日益增強(qiáng)。

2、交往內(nèi)容日益廣泛。

3、交往界限漸趨淡化。

4、交往目的的功利色彩加濃，交往心理理智成分增大。

5、交往方式新穎多樣，交往過程隨意性增大。

三、現(xiàn)代人生交往的道德原則

1、與人為善；

2、誠實(shí)守信；

3、尊重他人；

4、相互理解 第二節(jié)

人生境界

境界：事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。人生境界：人在人生的自我成長中達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。完成于人與存在交往的體驗(yàn)中。

一、知識(shí)的真、道德的善、藝術(shù)的美、宗教的圣

1、真：向外求知、內(nèi)向反省、一往平等

2、善：人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

3、美：心靈完全自由的表征。

4、圣：人性神圣化的境界。

二、中西人生境界

1、西方對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí) 尼采——精神三變

克爾凱郭爾——感性境界、道德境界、宗教境界

2、中國對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí) 王國維：三境界 傅佩榮：四境界

第五章

人生范疇的基本問題 第一節(jié)

人生目的

一、人生目的涵義 人生目的：值得使人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中關(guān)于活動(dòng)或行為的對(duì)象性的自覺意識(shí)，并表現(xiàn)為活動(dòng)或行為的自覺對(duì)象性。

二、剝削階級(jí)的人生目的

三、為人民服務(wù)人生目的的科學(xué)性（客觀依據(jù)）

1、為人民服務(wù)人生目的，是以唯物史觀為其理論基礎(chǔ)的。

2、為人民服務(wù)人生目的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本要求。

3、為人民服務(wù)人生目的也是人生發(fā)展的內(nèi)在必然。第二節(jié)

人生價(jià)值

一、人生價(jià)值的涵義

人生價(jià)值指的是具體的人在其一生中通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)自我、對(duì)他人、集體、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說，是個(gè)人一生的所作所為對(duì)自我、他人和社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用。

二、人生價(jià)值的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

1、人生價(jià)值的性質(zhì)結(jié)構(gòu)

物質(zhì)性價(jià)值、精神性價(jià)值、人格完善價(jià)值

2、人生價(jià)值的主體結(jié)構(gòu) 人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值

3、人生的動(dòng)態(tài)價(jià)值：潛在價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、理想價(jià)值

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與評(píng)價(jià)

1、實(shí)現(xiàn)：選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)。提高自我的主體素質(zhì)。正確的處理索取與貢獻(xiàn)、享受與創(chuàng)造的關(guān)系。積極參加實(shí)踐活動(dòng)。

2、評(píng)價(jià)原則：自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)相結(jié)合；現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)相結(jié)合

第二篇：人生哲學(xué) 復(fù)習(xí)指導(dǎo)

《人生哲學(xué)》復(fù)習(xí)指導(dǎo)

2008年12月15日

壹、本學(xué)期的期末考核包括三部分：

1、平常布置的兩次作業(yè)（10%）；

2、課堂出勤情況和課堂發(fā)言（5%）；

3、期末考試（85%），考試采取閉卷考試。

貳、期末考試類型和主要范圍：

一、名詞解釋

1、悲觀主義人生觀：悲觀主義人生觀往往把人生的起伏變遷和悲歡離合歸結(jié)為變幻莫測(cè)和苦海無邊，看不到積極的人生規(guī)律。例如，19世紀(jì)德國哲學(xué)家叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)是生存意志，所有的人都是利己主義者，而當(dāng)人們的生存意志在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到滿足時(shí)，他把生活的本質(zhì)歸結(jié)為“難受”，因此痛苦的人生唯有人舍棄生存意識(shí)，才能結(jié)束。

2、人生理想：指人為自己設(shè)定的、一生要為之奮斗的長遠(yuǎn)目標(biāo)及所憧憬的美好愿望。其內(nèi)容非常豐富，它包括個(gè)人的生活理想、事業(yè)理想和人格理想等。人生理想有高低層次和遠(yuǎn)近的差別。它是社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)所提供的可能性與人們的自覺認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。因此，理想不是幻想，它源于社會(huì)生活，具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；理想又高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，是應(yīng)有與實(shí)有的矛盾，人類奮斗的過程就是不斷地把實(shí)有變?yōu)閼?yīng)有的過程。人生理想的實(shí)現(xiàn)，需要一定的主觀條件，也需要一定的客觀條件，是主客條件共同作用的結(jié)果。因此，不是所有的理想都能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

3、責(zé)任：指人在一定的社會(huì)關(guān)系中所要承擔(dān)的全部義務(wù)的總和。即對(duì)社會(huì)的義務(wù)，對(duì)他人的義務(wù)，對(duì)家庭和自我的義務(wù)。其內(nèi)容包括政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的和道義的責(zé)任。每一個(gè)作為獨(dú)立個(gè)體的人都生活在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，在其一生中、享有各種權(quán)利，也必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這對(duì)個(gè)人來說是具有社會(huì)必要性的，它不依人自己的意志為轉(zhuǎn)移。這是人生責(zé)任的客觀內(nèi)容。人生責(zé)任的主體性在于每一個(gè)具有獨(dú)立意志的社會(huì)成員，在客觀可能的情況下，都對(duì)自己的行為負(fù)有責(zé)任，應(yīng)自覺符合社會(huì)要求。在人所要履行的全部責(zé)任中，有些帶有法的強(qiáng)制性，是必須承擔(dān)的，有些是在道義上應(yīng)該承擔(dān)的。

4、犬儒主義：犬儒主義是對(duì)人生、社會(huì)甚至國家所采取的譏諷和玩世不恭的態(tài)度，它是虛無主義和無政府主義的混和物，是它們?cè)谛碌臍v史條件下的變種。犬儒主義以游戲、嘲笑和玩弄的態(tài)度對(duì)待在傳統(tǒng)上認(rèn)為是神圣事物?？v然是涉世不深，但依然表現(xiàn)為飽經(jīng)滄桑的樣子在那里扮酷或假裝深沉。犬儒主義者成事不足，敗事有余，不肯承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。這種消極社會(huì)思潮的出現(xiàn)是改革、開放所付出的代價(jià)之一。作為青年，青年領(lǐng)袖一定就與犬儒主義劃清界線，必須以自己的莊嚴(yán)承諾實(shí)踐“為人民服務(wù)”、“實(shí)事求是”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”的精神。

5、技術(shù)官僚主義：技術(shù)官僚主義是在經(jīng)濟(jì)起飛階段所出現(xiàn)的一種技術(shù)統(tǒng)治主義，它是與人文管理根本對(duì)立的。技術(shù)官僚主義用技術(shù)手段把資源的不公平分配合法化，強(qiáng)化事實(shí)上的不平等，剝奪弱勢(shì)群體的機(jī)會(huì)權(quán)利，實(shí)行毫無人情味的技術(shù)專政，它在世界乃至轉(zhuǎn)型期的中國已經(jīng)造成了無數(shù)人間悲劇，東北一位乘坐三輪板車的難產(chǎn)孕婦不讓在政府門前的“迎賓道”上通行，結(jié)果無情的技術(shù)官僚主義奪去了她及其未出生嬰兒的生命。這個(gè)血淋淋的事實(shí)警示我們，一定要以人為本，以人民為念，視人民為形而上的“大道”，視技術(shù)為形而下的“器具”，必須要讓“器”服從于“道”而不是相反，避免類似的悲劇再次發(fā)生。

6、人本主義：人本主義是西歐自封建社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)——文藝復(fù)興時(shí)期所涌現(xiàn)的一種新思潮，其基本觀點(diǎn)主張“人類自由權(quán)利不可侵犯——自由意志論”。在文藝復(fù)興時(shí)期及其后由于生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展、社會(huì)生活的迅速改變、人們需要科學(xué)與新的文化，人本主義思潮從而獲得迅猛發(fā)展。人本主義者反對(duì)教會(huì)的各種精神壓抑與禁欲主義，號(hào)召人們走向現(xiàn)實(shí)生活。

7、尊德性而道問學(xué)：語出《中庸》“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！敝熳咏忉尀椤白鹫撸Ь捶畛种?。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。溫，猶燖溫之溫，謂故學(xué)之矣，復(fù)時(shí)習(xí)之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也?！?/p>

8、忠恕之道：

9、產(chǎn)婆術(shù)：

10、仁：

11、禮：

12、君子：

二、簡(jiǎn)答題

1、何謂“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”？

這是蘇格拉底的話，是他在法庭申辯時(shí)所說的。人們?cè)谧匪菸鞣秸軐W(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí)，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的希臘哲人，例如赫拉史利特與德謨克利特，在他們的著作殘篇中也留下人生智慧的格言，但蘇格拉底確實(shí)是自覺地把哲學(xué)對(duì)象限制在人生問題范圍內(nèi)的第一人。“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個(gè)有意義的人生。哲學(xué)家是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人，他們一生孜孜于思考、尋求和創(chuàng)造這種意義、如果要他們停止這種尋求，或者尋求而不可得，他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說，就是“必須追求好的生活遠(yuǎn)過于生活”（《克力同》。所以，當(dāng)法庭以拋棄哲學(xué)為條件赦他的罪過，他拒絕了。哲學(xué)的本義是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

蘇格拉底的經(jīng)歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之于中國有某種相似之處。他們生活的年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業(yè)，在哲學(xué)思想上都重人生倫理而輕形而上學(xué)，分別成為中西人文思想的始祖。

2、健康家庭標(biāo)志有哪些？

國內(nèi)外心理及社會(huì)學(xué)家們研究認(rèn)為，健康家庭有如下標(biāo)志：

1.親近和睦：家庭成員之間感情融洽，相互信任、依賴，團(tuán)結(jié)和睦。2.家務(wù)勞動(dòng)：每位家庭成員都能積極承擔(dān)，互不推諉。從無家務(wù)堆積現(xiàn)象。3.家庭氣氛：歡快、和諧、幽默，給人一種輕松、舒心、蓬勃向上的感覺。4.夫妻關(guān)系：相敬相愛、志同道合、感情融洽，能相互肯定和支持對(duì)方。5.語言行為：家庭成員能夠言行一致，談吐舉止文明禮貌。

6.金錢觀念：不過重看待錢財(cái)，能根據(jù)需要合理取舍，每位家庭成員在錢物上都能相互支持。

7.休閑觀念：閑暇時(shí)間家庭成員常相聚在一起，談?wù)撚腥な虑?、看電視或看書學(xué)習(xí)，討論有關(guān)問題。

8.地位平等：人人平等，都有充分的自由與支配權(quán)。

9.文化生活：家里購存的書刊沒有任何淫穢的內(nèi)容，從不參與任何黃色娛樂活動(dòng)。10.子女教育：不僅要注意科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還要重視孩子的教育——特別是思想品德教育。

11.解決困難：家庭成員都能齊心協(xié)力，共渡難關(guān)，而不是相互埋怨，袖手旁觀。

3、怎樣理解公民參與是現(xiàn)代民主社會(huì)公民所具有的一種普遍性和廣泛性行為？

在現(xiàn)代社會(huì)之前，由于“公民”被視為少數(shù)人在法律和政治上的特權(quán)，“公民參與”也只是這些人的特權(quán)體現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)公民身份被不分性別、年齡、種族地賦予全體國民時(shí)，公民參與就變得重要起來。

民主國家的公民在政治中被期望是活躍的。在參與方式上，應(yīng)該是有理性的、不為情感所左右，他應(yīng)該得到足夠的信息，并在對(duì)各種利害得失和他所愿意進(jìn)一步了解的諸原則深思熟慮的基礎(chǔ)上作出決定。正如許多思想家強(qiáng)調(diào)所指出的，要保持民主就需要公民積極參與國家事務(wù)，需要具有關(guān)于公共事務(wù)的高水平的情報(bào)，以及廣泛的公民責(zé)任感。

對(duì)公民參與的研究不僅是現(xiàn)代政治學(xué)的重要課題，20世紀(jì)中期在西方逐漸興起的公共選擇學(xué)派也對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)研究。公共選擇理論認(rèn)為，由“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提出發(fā)，可能推導(dǎo)出公民對(duì)公共選擇采取“理性無知”的策略行為。要使公民參與公共選擇的過程，就需要建立“選擇性激勵(lì)”機(jī)制；同時(shí)在民主決策的過程中，“強(qiáng)制”是一種需要的措施。強(qiáng)制是集體對(duì)其成員保持行動(dòng)一致性的外在動(dòng)力；社會(huì)政治文化中的價(jià)值觀念對(duì)公民參與行為具有“價(jià)值約束”作用；“最小后悔”的策略也是促使公民選擇參與的心理動(dòng)力。

4、哲學(xué)修養(yǎng)與德性修養(yǎng)的意義

哲學(xué)是美好的。一個(gè)人的哲學(xué)修養(yǎng)，標(biāo)志著他的文化品位；一個(gè)民族的哲學(xué)理論思維如何，關(guān)系到她的前途命運(yùn)。馬克思稱有價(jià)值的哲學(xué)猶如“閃電”，猶如“頭腦”，是“時(shí)代精神的精華”。黑格爾曾把哲學(xué)喻比為“廟里的神”。他說，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?！彼?，崇尚美好的人們，無論是自覺還是不自覺的，總要有發(fā)自內(nèi)心世界的哲學(xué)精神向往和哲學(xué)理性的追求。德性同樣也是美好的。中國是具有上下五千年悠久文化傳統(tǒng)的禮儀之邦，追求德性完美始終是社會(huì)的主流意識(shí)導(dǎo)向。這可以從論證德性之根本的三個(gè)重要命題得到證明：德者，國之基也；德者，人之性也；德者，智之帥也。不難看出，就一般意義上講，哲學(xué)與人的德性修養(yǎng)無疑存在諸多相互貫通的關(guān)系。

但是過多地向人們提供有關(guān)知識(shí)和人生問題的答案，可能會(huì)造成哲學(xué)的貧困。因此，有必要對(duì)哲學(xué)本身以及哲學(xué)所涉及到的一系列問題進(jìn)行清理。這個(gè)清理過程正如蘇格拉底所說的那樣，是對(duì)智慧的愛好與追求的過程，也就是一個(gè)“思索”的過程，包括懷疑、提問、澄清、限定、批判等等；目的不一定是為了求得確切無疑的哲學(xué)答案，而是指出我們習(xí)以為常的一些思路和結(jié)論的不當(dāng)，或者暴露我們心靈中的一些根深蒂固的誤區(qū)。

5、怎樣理解自我價(jià)值？

自我價(jià)值是在自身主客體關(guān)系的意義上，自我對(duì)自己本身的肯定關(guān)系，自己滿足自己需要的關(guān)系。是人的個(gè)體存在對(duì)自身的意義。人類對(duì)個(gè)體自我存在意義的追求有一漫長的歷史過程。但就人類個(gè)體存在的本質(zhì)而言，這種價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)是與生俱來的要求和權(quán)利。個(gè)人自我存在的意義，體現(xiàn)在個(gè)人的生存需求的滿足上，社會(huì)交往中的尊嚴(yán)需要上，處于一定的社會(huì)關(guān)系體系中的正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)權(quán)利要求上以及自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的需要上。個(gè)體的自我只能在一定的社會(huì)關(guān)系中，依靠社會(huì)條件和他人的協(xié)助，才能滿足自己作為人的需要。自我需要實(shí)現(xiàn)什么，能夠?qū)崿F(xiàn)什么，在一定意義上，取決于現(xiàn)實(shí)自我所處的社會(huì)背景條件，個(gè)人同自身的關(guān)系，只有通過自我同社會(huì)和其他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)。只有那些符合人民利益、符合社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律的行為目標(biāo)及其效果，即有社會(huì)意義的行為目標(biāo)和行為，才能得到人民大眾和歷史的肯定。個(gè)人的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)的自我通過自己的一次又一次地自我超越活動(dòng)向著某種設(shè)定的目標(biāo)趨進(jìn)的過程。

三、論述題

1、試論述物質(zhì)生活與精神生活的相互關(guān)系。

關(guān)于物質(zhì)生活與精神生活的相互關(guān)系，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“人們?cè)谧约荷詈蜕鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑矗立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?注意，馬克思在此強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式而不是物質(zhì)生活制約著精神生活。按照馬克思的學(xué)說，決定人們精神生活的應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史，乃至地理因素的影響。按照這個(gè)學(xué)說，一個(gè)民族的精神生活和精神文明的整體進(jìn)步，取決于這個(gè)民族如何去變更和發(fā)展它的生產(chǎn)方式。這與那種把物質(zhì)生活的好壞，即占有物質(zhì)生活資料（即物質(zhì)財(cái)富）的多少看作是精神生活的絕對(duì)的、乃至唯一的決定因素從而得出重物質(zhì)輕精神的觀點(diǎn)是大相徑庭的。后者是一種粗俗的、淺薄的唯物主義，遺憾的是，它常常冒充馬克思主義的唯物論。

2、試論述孔子與蘇格拉底的人生哲學(xué)思想。

孔子與蘇格拉底都曾生活在一個(gè)繁榮的社會(huì)末世。在孔子時(shí)代，周初沿襲氏族部落聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫的統(tǒng)治秩序，即所謂的周禮，已經(jīng)崩潰。而在蘇格拉底時(shí)代，雅典民主制的極盛時(shí)代，也一去不復(fù)返?？鬃雍吞K格拉底都滿懷深情地緬懷那已逝的盛世，同時(shí)，都為社會(huì)開出藥方?？鬃犹岢龅霓k法是“復(fù)禮”?？鬃影选岸Y壞樂崩”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，故“復(fù)禮”的前提是“克己”，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”?！叭省钡膬?nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”，從愛父母兄弟出發(fā)到“泛愛眾”。也就是說，每一個(gè)人都從內(nèi)心出發(fā)，恪守自己在社會(huì)和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和所扮演的角色，禮也就不期而至了。這樣，孔子就把恢復(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個(gè)人的道德心理之上，把外在規(guī)范的強(qiáng)制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺要求，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。與孔子有所不同的是，蘇格拉底主張賢人政治，或曰專家治國。在他看來，治理城邦是最偉大的工作，但政治技藝決不是一種自然稟賦，政治家應(yīng)培養(yǎng)精確深厚的知識(shí)和道德素養(yǎng)，其根本任務(wù)是改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。于是，蘇格拉底與孔子一樣，也把道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本。但與孔子不同的是，蘇格拉底并沒有停留在具體的操作辦法上，而是上升到哲學(xué)高度，對(duì)人的本性作深刻的反思，涉及到本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等方面的內(nèi)容。蘇格拉底運(yùn)用他的哲學(xué)和道德原則去探討社會(huì)的、政治、宗教、審美等人生和知識(shí)領(lǐng)域的問題，企圖通過改造雅典人的思維和精神生活，以克服社會(huì)的危機(jī)。

孔子和蘇格拉底畢生身體力行地為自己的政治理想奮斗。然而，面對(duì)一個(gè)已經(jīng)無法挽回其頹勢(shì)的社會(huì)，孔子和蘇格拉底的力挽狂瀾都沒有起到作用。然而，他們都強(qiáng)調(diào)以德治國，是留給后人的珍貴遺產(chǎn)?？鬃邮埂岸Y治”發(fā)展到“仁學(xué)”，用“仁”重新解釋和鑄造“禮”，使等級(jí)森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度，獲得了寬厚仁愛的普遍性形式，同時(shí)也為中國的家庭倫理觀念奠定了基調(diào)，使中國社會(huì)和家庭在與西方社會(huì)接觸之前一直表現(xiàn)出一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。而蘇格拉底對(duì)民主政治的批判和賢人政治的理想，對(duì)西方近代民主制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因如此，孔子被中國人奉為“至圣先師”；蘇格拉底被西方人奉為“導(dǎo)師”。

3、試論述責(zé)任的身份論和契約論。

責(zé)任的身份論認(rèn)為責(zé)任是與身份相聯(lián)系的。人類為了解決生存問題，必然要實(shí)行社會(huì)分工。分工大大提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。而分工是以責(zé)任相聯(lián)系的。在社會(huì)分工系統(tǒng)中從事某一職業(yè)的人，必須履行好這一職業(yè)所要求的責(zé)任。離開了責(zé)任，分工的優(yōu)越性就無從體現(xiàn)，分工就難以持續(xù)下去，社會(huì)也會(huì)停滯不前甚至陷入混亂。由此可見，責(zé)任是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中，社會(huì)分工以固定化的形式造成了社會(huì)的等級(jí)和身份，因此責(zé)任也就與身份相聯(lián)系。任何一種身份都有與之相適應(yīng)的責(zé)任，個(gè)人只有履行了這些責(zé)任，才能與自己的身份相符合。柏拉圖把社會(huì)成員分成三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者，而當(dāng)這三個(gè)等級(jí)的人根據(jù)自己的身份完成了自己的責(zé)任，就實(shí)現(xiàn)了正義的要求。因此，正義就在于各種不同身份的人各守其位，各負(fù)其責(zé)。“我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義。??我們規(guī)定下來并且時(shí)常說到的這條原則就是：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。”“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”。

責(zé)任的契約論認(rèn)為責(zé)任的產(chǎn)生是由于契約。到了近代，隨著封建等級(jí)關(guān)系的解體，人在法律上的獨(dú)立和自由代替了人的等級(jí)和身份。這時(shí)，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)分工就不再以身份的形式而是以契約的形式出現(xiàn)了。于是，分工所要求的責(zé)任，便成為契約所要求的責(zé)任。如果說身份起源于古代家族所有的權(quán)力和特權(quán)，那么契約則是對(duì)個(gè)人的獨(dú)立、自由和平等的肯定。在現(xiàn)代社會(huì)中，人作為一個(gè)獨(dú)立、自由、平等的主體，他從事某種社會(huì)活動(dòng)、承擔(dān)某種社會(huì)職業(yè)，實(shí)際上都是對(duì)相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的承認(rèn)，亦即是對(duì)某種契約的承認(rèn)，不論這種契約是口頭的還是文字的。因此，責(zé)任源于契約。契約代替身份構(gòu)成責(zé)任的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要象征。英國法學(xué)家梅因說：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，至此為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！碑?dāng)代美國哲學(xué)家麥金太爾指出，人們通常把擺脫了身份、等級(jí)和出身等封建傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人制約的現(xiàn)代自我的出現(xiàn)看成是歷史的進(jìn)步，然而，實(shí)際上人們?cè)趹c賀自己的歷史性勝利的同時(shí)，并不知道自己已經(jīng)喪失了什么，這種喪失就是個(gè)人生活的整體性消失了。于是責(zé)任的內(nèi)在根基就動(dòng)搖和失落了。

應(yīng)該肯定，從身份到契約無疑是歷史的進(jìn)步，但是面對(duì)這一進(jìn)步，人們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人的社會(huì)制約性，認(rèn)識(shí)到契約所代表的社會(huì)關(guān)系，而不能把個(gè)人看成是純粹孤立的個(gè)人。只有這樣，契約所賦予的責(zé)任才同時(shí)也是社會(huì)所賦予的責(zé)任。

4、怎樣理解誠實(shí)信用是經(jīng)濟(jì)合作的前提？

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不斷擴(kuò)大、日益趨向全球化的分工合作型經(jīng)濟(jì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)分工愈加精細(xì)、復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)化、全球化程度加深，經(jīng)濟(jì)在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的同時(shí)，合作也更加不可避免。從某種程度而言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系更像一臺(tái)由數(shù)以萬計(jì)、錯(cuò)綜復(fù)雜的各種零部件構(gòu)成的大機(jī)器，其中任何零部件的錯(cuò)位、損害，都會(huì)影響到整部機(jī)器的正常運(yùn)行。同樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行與健康發(fā)展，都離不開無數(shù)市場(chǎng)主體的分工合作，而這種合作，必須是合作雙方精誠、善意的合作，是為實(shí)現(xiàn)合作主體的共同目標(biāo)、共同利益的合作。日趨壯大復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)，已經(jīng)將所有市場(chǎng)主體緊密地聯(lián)系在一起，使其利益密切相關(guān)、相互依存、不可分割。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各主體若想確保自身的利益，就必須在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，也要保證他人利益得以實(shí)現(xiàn)，這就要求一種誠實(shí)信用的合作精神。這種合作精神，體現(xiàn)為合作者在為實(shí)現(xiàn)彼此利益的同時(shí)，也要將他人利益考慮在內(nèi)，并且視為自己的切身利益——一種愛人如愛己的社會(huì)理念，而這種理念，是符合誠實(shí)信用原則的。誠實(shí)信用原則在社會(huì)交往與經(jīng)濟(jì)合作中還體現(xiàn)為一種維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任感。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分工合作，要求合作主體具有誠實(shí)、善意的內(nèi)心心理狀態(tài)，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)合作主體的道德要求，也是經(jīng)濟(jì)合作順利進(jìn)行的道德基礎(chǔ)。只有具備這樣的道德條件，才能保證合作的順利進(jìn)行和合作目的的實(shí)現(xiàn)，才能保障經(jīng)濟(jì)合作雙方的利益，失去誠信，經(jīng)濟(jì)合作便失去了賴以存在的基礎(chǔ)。

5、幸福是主觀的還是客觀的人們對(duì)于幸福有很多的解釋，也有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但在我心中的幸福更加偏向于主觀的幸福，但是不否認(rèn)客觀條件對(duì)自己內(nèi)心幸福感的影響。

幸福是一種感受，是主觀對(duì)客觀的一種反映。幸福是個(gè)人的感受，但人的幸福感受也不能離開社會(huì)。首先，幸福是一種由社會(huì)事實(shí)引發(fā)的心理感受，沒有具體的體驗(yàn)就無所謂幸福的感受。其次，某種社會(huì)事實(shí)對(duì)大多數(shù)社會(huì)成員產(chǎn)生普遍的、趨同的影響，如收入增加、社會(huì)穩(wěn)定、生活方便、交通順暢、空氣清新等，大多數(shù)人由此感到愉悅和幸福；經(jīng)濟(jì)蕭條、環(huán)境污染、社會(huì)**等，人們的幸福感會(huì)因此而降低。第三，幸福是以滿足物質(zhì)需求為基礎(chǔ)的，而物質(zhì)需求的滿足必須依賴社會(huì)的發(fā)展。幸福的社會(huì)性就是“共建共享”，共建是基礎(chǔ)，共享是目的，只有通過共建才能實(shí)現(xiàn)共享。最后，幸福僅僅滿足個(gè)體的物質(zhì)需求是不夠的，人們還有更高的精神需求，而要滿足精神需求，個(gè)體只有通過社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)幸福又是相對(duì)的，不同性別的人、不同年齡段的人、不同文化水平的人、不同職業(yè)的人、不同人生經(jīng)歷的人，對(duì)幸福會(huì)有不同的理解和標(biāo)準(zhǔn)；同一個(gè)人，在不同的人生階段，對(duì)幸福會(huì)有不同的理解和標(biāo)準(zhǔn)；同一個(gè)地區(qū)或城市的人，在不同的發(fā)展階段，對(duì)幸福會(huì)有不同的理解和標(biāo)準(zhǔn)。比如對(duì)于喜歡物質(zhì)的人來說，有好多名牌的服裝，豪華的汽車或者只有住大房子才會(huì)感到幸福，但是對(duì)于追求感情的人，和睦的家庭、友好的鄰里關(guān)系等在感情方面的成功可能讓他們覺得會(huì)更幸福，每個(gè)人對(duì)于幸福成都有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果用自己對(duì)于幸福的定義去理解別人的幸?？赡芤矔?huì)體現(xiàn)幸福的客觀性，但是幸福更多的還是要靠自己用心去體會(huì)，對(duì)于幸福的主觀性和客觀性的判定更多的取決于個(gè)人本身看待問題的方式，覺得幸福是客觀的人與認(rèn)為幸福是主觀的人相比會(huì)消極一些。

人們對(duì)于幸福的感受會(huì)受人生觀價(jià)值觀的影響，比如現(xiàn)代社會(huì)有部分人對(duì)雷鋒精神產(chǎn)生了懷疑，更加看重自己的利益得失，可是一些樂于助人的人還是會(huì)繼續(xù)的去幫助別人而從中得到快樂，所以幸福既是客觀的，也是主觀的，沒有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛幻的幸福，兩者必須統(tǒng)一起來。

6、為什么要關(guān)心環(huán)境？

第三篇：人生哲學(xué)

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個(gè)字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個(gè)字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個(gè)人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對(duì)哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點(diǎn)：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)。反思原是一個(gè)光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們?cè)谒季S中借助感性對(duì)象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗(yàn)性。指哲學(xué)反思活動(dòng)的超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，其直接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對(duì)“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對(duì)思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對(duì)思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。9.邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）：邏輯是運(yùn)思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會(huì)希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個(gè)人在內(nèi)心對(duì)某個(gè)概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。*明確，是指使用語言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個(gè)人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價(jià)值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達(dá)意涵。

價(jià)值語句，指相同語句因?yàn)椤爸黧w”和對(duì)象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個(gè)著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場(chǎng)、劇場(chǎng)。**劇場(chǎng)假象：是指有一套完整的意識(shí)形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺(tái)劇，全套搬演出來，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場(chǎng)假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個(gè)階段進(jìn)行討論，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時(shí)期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個(gè)人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時(shí)期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個(gè)很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時(shí)期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點(diǎn)，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學(xué)。n.荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對(duì)人性的了解，基本上是一個(gè)“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實(shí)的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運(yùn)，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運(yùn)必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點(diǎn)反映出強(qiáng)權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會(huì)中人與人之間以能力為主的互動(dòng)方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個(gè)急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會(huì)政治上，出現(xiàn)了個(gè)人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。

16.從達(dá)爾文到柏格森: 在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會(huì)趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來。這并非空想，因?yàn)槿祟愂艿焦餐{的時(shí)候就會(huì)團(tuán)結(jié)起來。n事實(shí)上，人類的共同威脅一直存在，這個(gè)威脅就是命運(yùn)。但是這個(gè)命運(yùn)還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運(yùn)明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對(duì)困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因?yàn)槠渲心承┮娊?，無論是在任何時(shí)代、任何社會(huì)，對(duì)人類都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，無關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個(gè)人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場(chǎng)空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因?yàn)橐?dú)自面對(duì)自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時(shí)候常會(huì)覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實(shí)現(xiàn)自我，因此會(huì)感到非常絕望。堅(jiān)持走自己的道路，是非常孤單的，而堅(jiān)持下去是否會(huì)有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問題，強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過的”。只要真正認(rèn)識(shí)了德行的本質(zhì)，就會(huì)自然走上善途。如何認(rèn)識(shí)？經(jīng)由反詰、對(duì)話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無知，進(jìn)而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對(duì)話錄》，由此影響世人極為深遠(yuǎn)。22．《尚書·洪范》：永恒哲學(xué)

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請(qǐng)教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)?！俺跻辉晃逍校淮味痪从梦迨?；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會(huì)顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求?！叭菝惨Ь?，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會(huì)性的動(dòng)物，除了個(gè)人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實(shí)辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財(cái)物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽?duì)象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽，要用五紀(jì)。陰陽是指自然界的動(dòng)力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，五紀(jì)直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級(jí)”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對(duì)正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會(huì)向來不單純，在人際互動(dòng)的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對(duì)的正義”?！盁o偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對(duì)的，即是“做民父母”，因?yàn)楣湃讼嘈拧疤焐鸁A民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對(duì)正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”這種正義要求得以實(shí)現(xiàn)。這無異于以政治來實(shí)踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會(huì)喪失行善避惡的信心，對(duì)未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運(yùn)用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時(shí)，天意對(duì)民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢(shì)必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動(dòng)，進(jìn)而干擾到社會(huì)與國家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的驗(yàn)證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個(gè)國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個(gè)像北極星一樣的恒定之點(diǎn)，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。

第四篇：人生哲學(xué)

人生哲學(xué)

期末報(bào)告

資管2A

495710034

簡(jiǎn)雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢問的事情非常有利?！?/p>

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個(gè)人都會(huì)動(dòng)念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對(duì)，不對(duì)的就不實(shí)現(xiàn)。天不會(huì)出問題，因?yàn)楫?dāng)天出問題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運(yùn)行時(shí)，每個(gè)人都有自己的崗位，當(dāng)每個(gè)人守好自己的本分，做到最好的自己，社會(huì)ㄧ定會(huì)相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠所至，金石為開?！?/p>

６〃 象：『天行健，君子以自強(qiáng)不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時(shí)候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強(qiáng)不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時(shí)偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時(shí)偕行』。

舉例：

天道是運(yùn)作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時(shí)候他就要警惕，警惕的時(shí)候包括兩件事，一個(gè)是反省，一個(gè)是檢討，檢討反省，然後策勵(lì)自己的未來；策勵(lì)第二天要做什麼，這個(gè)就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵(lì)自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無不利?！豁樕霞禹?，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個(gè)方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會(huì)有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經(jīng)過歷練的人生，雖然看似堅(jiān)強(qiáng)，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中，然而不能總不發(fā)，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時(shí)而發(fā)。

啟示：

ㄧ個(gè)人沒有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對(duì)待人時(shí)，不要用眼睛所看見的去評(píng)斷一個(gè)人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因?yàn)檫@個(gè)掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會(huì)、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動(dòng)，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會(huì)更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學(xué)習(xí)它，因?yàn)?，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過之後，才發(fā)現(xiàn)，原來它不像我想像的一樣，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)

上過後，原來它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個(gè)含義，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的?。?/p>

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個(gè)很好的題目，後來才知道咸卦加上一個(gè)『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個(gè)卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報(bào)告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會(huì)加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因?yàn)?，如果沒有了對(duì)方，那麼，意義或許不再那麼重要，對(duì)我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第五篇：【人生哲學(xué)】

人生哲學(xué)

一

為人處世

1、把自己當(dāng)自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎(chǔ)和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負(fù)，否則物極一定生悲。

2、把別人當(dāng)別人：理解配合，理解每個(gè)人都有其個(gè)性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個(gè)人的配合能力是其成熟的標(biāo)志也是成功的籌碼。

3、把自己當(dāng)別人：反省調(diào)整，幾乎所有人都以習(xí)慣性的心理心態(tài)去指責(zé)別人和改變別人，卻很少去反省自己和調(diào)整改變自己。不妨?xí)r常把自己反為別人來指責(zé)和改變一下，盡管有時(shí)內(nèi)心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因?yàn)槿耸篱g幾乎沒有不喜歡謙卑和自責(zé)的人。

4、把別人當(dāng)自己：設(shè)身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區(qū)。

二

管人的藝術(shù)

1、認(rèn)同理念：這是一個(gè)組織長久永續(xù)共存和發(fā)展的前提，理念共識(shí)就是對(duì)同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對(duì)什么，我們要重復(fù)重復(fù)在重復(fù)，直到團(tuán)隊(duì)認(rèn)同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認(rèn)同才會(huì)協(xié)同，這樣就擁有一個(gè)團(tuán)隊(duì)了，否則就擁有多個(gè)團(tuán)伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業(yè)。激情體現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人及團(tuán)隊(duì)對(duì)所運(yùn)作的組織所承載的事業(yè)的信念、執(zhí)著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動(dòng)更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優(yōu)秀管理者莫不如此。

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人生哲學(xué)

3、以身作則：行勝于言，領(lǐng)導(dǎo)表率的行動(dòng)勝過千言萬語，行為務(wù)必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點(diǎn)：人生最有限的資源是我們的時(shí)間和精力，因此我們?cè)诠芾碇幸鞔_重點(diǎn)，專注重點(diǎn)，克勝重點(diǎn)。大凡沒有把握重點(diǎn)的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業(yè)。

5、計(jì)劃明確：分解經(jīng)營管理目標(biāo)，制定具體行動(dòng)步驟，常以周計(jì)劃為周期推進(jìn)任務(wù)，落實(shí)責(zé)任人和配合人，重要之事和緊急之事優(yōu)先考慮。沒有計(jì)劃的行動(dòng)是盲目的。

6、強(qiáng)化執(zhí)行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執(zhí)行。執(zhí)行能力基于組織能力，組織能力基于四個(gè)要素的體現(xiàn)和協(xié)同，包括組織架構(gòu)、管理團(tuán)隊(duì)、管理機(jī)制和企業(yè)文化。

7、跟蹤督導(dǎo)：?jiǎn)T工不會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)交代的事，只會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導(dǎo)不斷地矯正我們部署的行為。以會(huì)議推動(dòng)和現(xiàn)場(chǎng)推動(dòng)為工具，以事實(shí)和數(shù)據(jù)分析差距，直到符合要求和標(biāo)準(zhǔn)。離開事實(shí)和數(shù)據(jù)的管理就不叫管理了。否則執(zhí)行力永遠(yuǎn)是一句空話。

8、激勵(lì)下屬：鼓勵(lì)是管理團(tuán)隊(duì)的核心要素。激勵(lì)包括貨幣，激勵(lì)和非貨幣激勵(lì)，貨幣激勵(lì)是給予員工薪水、獎(jiǎng)金、福利、培訓(xùn)、股票和期權(quán)等。非貨幣激勵(lì)(情緒激勵(lì))是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關(guān)懷、授權(quán)、氛圍、機(jī)會(huì)、肯定、包容、理解、感恩、指導(dǎo)、重視、榮譽(yù)、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡(jiǎn)單與復(fù)雜

把簡(jiǎn)單的事情看的復(fù)雜是迂；把復(fù)雜的事情看的簡(jiǎn)單是??； 把簡(jiǎn)單的事情看的簡(jiǎn)單是明；把復(fù)雜的事情看的復(fù)雜是智。

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