第一篇：650句古今對偶佳句選自中國優(yōu)秀詩詞和對聯(lián)用在作文畫龍點(diǎn)睛

650句古今對偶佳句選自中國優(yōu)秀詩詞和對聯(lián)用在作文畫龍

點(diǎn)睛

語文作文在考試中的占分比值非常大，那么，我們寫好語文作文就非常有必要。但是，語文寫作又是很多同學(xué)的弱項(xiàng)，作文分?jǐn)?shù)普遍不高。那么，同學(xué)們應(yīng)該在怎樣做，才能提高自己的語文作文分?jǐn)?shù)呢？

大部分同學(xué)寫作能力較弱，主要原因就是平時(shí)的積累少，就如“巧婦難為無米之炊”。由此，多多積累素材對語文寫作非常有幫助，同學(xué)們可以多多關(guān)注日常生活中的人、事、物，搜集和積累生活中的寫作素材，并為自己準(zhǔn)備一個(gè)摘抄本，將自己所積累的素材摘抄上去，再花時(shí)間細(xì)細(xì)品味、消化、吸收。

今天，我們就為同學(xué)們分享一份語文作文素材資料——650句古今對偶佳句，這些對偶佳句選自中國優(yōu)秀的古詩詞和對聯(lián)，同學(xué)們積累起來，用在語文作文中，畫龍點(diǎn)睛！

第二篇：對日本詩歌和中國詩詞的對比

對日本詩歌和中國詩詞的對比

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焦天齊

從九歌到湘夫人，從詩經(jīng)楚辭到盛唐長安，在中國燦爛而瑰麗的詩詞文化中涌現(xiàn)著各種各樣的詩詞歌賦，到現(xiàn)在，我們?nèi)阅軓纳钪姓业皆姷挠白釉诿總€(gè)人的身邊縈繞，經(jīng)久回響，念念不忘。

從古詩詞到現(xiàn)代詩，我們有曾經(jīng)的小橋流水如“綠蟻新醅酒，紅泥小暖爐”的溫和而淡雅，有“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”的哀婉幽怨，有“且將新火試新茶，詩酒趁年華”的灑脫與不羈，我們不缺乏這樣的小小情意；同時(shí)，我們也有著大氣磅礴如“大漠孤煙直，長河落日圓”的孤遼壯闊，有著怒而沖冠”十步殺一人，千里不留行“的豪氣。

有人說，中國人詩心已死，君且看用黑色的眼睛去追尋光明的顧城，用自己的一生去圓自己“面朝大海，春暖花開”的孩子，君且看曾經(jīng)轟動你我生活中的“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵，盡傾江海中，贈飲天下人“

這豪氣，這浪漫，何來詩心已死之語？

讀慣了顧城與北島，在生活中接觸語文還有著各種各樣的方式，有一言說生活即是語文，而語文則是一種生活方式，我們每天活在這個(gè)”大語文時(shí)代“中，無時(shí)無刻不熏陶著浸染著我們，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)，在其他國家的文學(xué)作品中也有著同樣的輝煌與燦爛，如莎翁14行詩，如松尾芭蕉的俳句。

從和我國詩詞最為相近的和歌俳句開始，再一次感受美。有一種說法，說俳句的形成得益于中國近體詩中的絕句。日本中古的時(shí)候出現(xiàn)了和歌，和歌的格式是五句三十一音。后因多人合詠和歌，出現(xiàn)了長短連歌。而俳句起源于連歌，為連歌的發(fā)句，為三句十七音。連歌的脅句，為二句十四音。加起來正好是三十一音。而中國古人有一說法，把絕句看成是律詩的一半，即所謂“絕者，截也”。古代日本詩人大半都能漢詩，所以，俳句的形成，很可能是日本人從絕句和律詩的關(guān)系上得到了啟發(fā)。

正岡子規(guī)曾說：“俳句、和歌、漢詩形式雖異，志趣卻相同、其中俳句與漢詩相似之處尤多，蓋因俳句得力于漢詩之故?！?/p>

俳句的意境與漢詩更多有相通之處。俳句的妙處，是在攫住大自然的微光綺景，與詩人的玄思夢幻對應(yīng)起來，造成一種幽情單緒，一種獨(dú)在的禪味，從剎那間而定格永久。而這種禪寂，在中國的詩歌里也屢有體現(xiàn)。比如王維的詩句：“愛染日已薄，禪寂日已固?！保ā杜既蛔鳌罚?、“一悟寂為樂，此生間有余”（《反復(fù)釜山僧》）等。

而日本俳句詩人，有很多能寫漢詩。也有很多，把中國的漢詩俳句化。比如芭蕉的一句：“長夏草木深，武士留夢痕”便是引杜詩“國破山河在，城春草木深”所作。

我們從和歌說起，和歌起源于口耳相傳的遠(yuǎn)古時(shí)代，記紀(jì)歌謠中保存著它們的孑遺，只是在形式上尚處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。待到“萬葉集”時(shí)代，和歌以短歌為中心，包括長歌、旋頭歌、片歌等諸形式才基本上凝定下來。延至“八代集”時(shí)代，和歌作為日本宮廷文學(xué)的樣式之一達(dá)到了繁榮的頂峰。中世以迄近世，和歌的創(chuàng)作形勢雖有衰颯，但是其中的短歌作為知識分子的基本教養(yǎng)之一，依然生機(jī)勃勃地活躍于日人的筆下唇邊。

在我們認(rèn)知中比較著名的和歌有被人熟知的《萬葉集》，其中的雷神短歌想必是朗朗上口，其中的“隱約雷鳴，陰霾天空，即使天無雨，我亦留此地”在新海誠大師的言葉之庭中一舉成名，但這首雷神短歌每句話都是經(jīng)典的，如另一版本的“但盼風(fēng)雨來，能留你在此“也有著一種小小的心思在其中。

和歌主要有著中國漢朝到晚唐時(shí)期的影子，首先，詩集的組成形式有三種體制，長歌（詩歌的長度沒有限制，每行的音節(jié)為5，7，5，7，5，7??）；短歌（每首詩只有5行，音節(jié)組成為5，7，5，7，7）音節(jié)組成是模仿中國詩歌近體詩中的律詩與絕句，同樣為5言與7言，在現(xiàn)在人們通常所知的和歌主要指短歌，音節(jié)組成為很有規(guī)律的577577，但由于和歌中日語平假名音樂性沒有漢字強(qiáng)烈沒有尾韻，沒有對仗，也沒有平仄。

和歌不用第一人稱，也沒有句逗，這與漢詩也頗相似；作者范圍廣泛，上至天皇貴族，下至農(nóng)民，流浪藝人甚至一些不知名的歌者，可以說是陽春白雪和下里巴人都可以創(chuàng)作的文學(xué)形式，其題材包羅萬象。日本古代詩人間編纂家紀(jì)貫之曾經(jīng)在《古今和歌集》的假名序中，用詩經(jīng)六義“風(fēng)雅頌賦比興“來闡述和歌的六體，找到和歌和漢詩某些共同的表現(xiàn)手法，盡管如此，和歌缺少了漢詩雄偉的氣勢和現(xiàn)實(shí)主義精神。漢詩主張”詩以言志“，抒發(fā)時(shí)代的真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)”文質(zhì)取半“、”以情偉文，以文被質(zhì)“，即思想性和藝術(shù)性同時(shí)并重，而和歌則專注于個(gè)人情感的抒發(fā)，這也和日本人情感內(nèi)斂而含蓄有關(guān)，比如在告白的時(shí)候那一句經(jīng)典的”今晚夜色很美“足矣，他們的情感向來在不言中點(diǎn)點(diǎn)滴滴沁人心底；山上憶良的《貧窮問答錄》是由兩個(gè)處于班田制度下的貧苦農(nóng)民對話組成的長歌，然而他們并沒有表示對”里長“及社會的不滿，而只是發(fā)泄對貧窮人生的苦悶和對自身的哀憐。即使是”防人歌“也只表達(dá)對父母妻兒的思念，而很少關(guān)心戰(zhàn)爭或社會本身。

從12世紀(jì)的平安時(shí)期以后，日本流行一種叫“連歌“的詩歌形式，它是和歌的一種，由兩人或多人為了娛樂輪流即興吟詠而成，類似于中國的”柏梁體“；它在一定程度上擺脫了和歌的嚴(yán)謹(jǐn)，即拘泥的形式和偏重感情的傾向，他題材廣泛，扎根生活，因而雅俗共賞，在此后的一段時(shí)間內(nèi)，以滑稽詼諧為題材的”俳諧連歌“又占了上風(fēng)，俳諧連歌以粗鄙語人詩，獲取幽默效果，一些詩人不滿于現(xiàn)在的沒有絲毫美感的連歌，從和歌形式加以改進(jìn)，首先，山崎宗鑒，荒本田首武等人開始將連歌的首句分隔開，作為一種新穎的吟詠體，此為俳句；17世紀(jì)的松尾芭蕉以”幽玄“和”閑寂“入詩，使俳句達(dá)到爐火純青的地步。

作為現(xiàn)在耳熟能詳?shù)馁骄涠?，他被人們口耳相傳自然有自己的道理，首先，俳句的形式仍是五七調(diào)，以三言十七音為主，沿用了5-7-5的音節(jié)規(guī)律，第二，因?yàn)橘骄浜芏?，他無法駕馭大的社會題材，較為貼近生活，第三，俳句繼承了和歌的美學(xué)，卻有其獨(dú)特之處，這主要體現(xiàn)在意象的運(yùn)用上，如美而婉轉(zhuǎn)清雅的“季語“，如春之”茶摘“，夏之”七夕“，秋之”紅葉狩“，冬之”年賀狀“。

說到俳句，就不能不提俳句之神松尾芭蕉，和另一個(gè)俳句詩人正岡子規(guī)，比如其句“我庭小草復(fù)萌發(fā)，無限天地行將綠“寥寥十余字將天地將蓬勃的生機(jī)寫的欲透紙而出,寫初春，”雪融艷一點(diǎn)，當(dāng)歸淡紫芽“，融雪，紫芽，選取意象色彩素雅清冷干凈，教科書一般的日式美學(xué)。

而，在他筆下的夏天，章魚壺中夢黃粱，天邊夏月，則有著另外一種風(fēng)味，作為十分工整的俳句5-7-5格式，他筆下有迷蒙馬背眠，月隨殘夢天邊遠(yuǎn)，淡淡起茶煙，舊時(shí)中日文化多有相通，這一句是化自杜牧的《早行》，“垂鞭信馬行，數(shù)里未雞鳴。林下帶殘夢，葉飛忽時(shí)驚“

再來看看松尾芭蕉大師筆下的千古名句“古池塘，青蛙跳入水中央，一聲響“與古詩中”鳥鳴山更幽“相似又不同，鳥鳴句寫的是鳥鳴襯的山林愈發(fā)寂靜，而蛙躍句，則描繪的是亙古的靜寂被忽然打破之后又回歸于更深的寂靜。

是所謂，布滿青苔的古池就是萬古長空，清脆的蛙躍就是一朝風(fēng)月，這種幽深的禪意，只屬于日本的空寂之美，在中國人的心中也能頗有感觸。

古詩中多有思鄉(xiāng)戀家之情，在俳句中則有小林一茶的“燕別叫了，從今天起，我也是漂泊者啊“淡淡幾字，卻讓人不由愴然，同樣的，中國有才女李清照，日本有才女和泉式部，”本思已忘懷，徒留儂身，莫非君之遺物“我徒留在這世間的軀體，也不過是你的遺物，這樣的深情熾烈，在含而不露的日本文化中非常罕有，也顯的更加動人。

最后在這個(gè)結(jié)題論文的結(jié)尾，也已經(jīng)到了會下雪的金陵之東，有時(shí)會想起那樣的一句雋美之語——

雪的碗里，盛的是月光。想必在這個(gè)冬天里，偶爾也能有一種清雅淡美之感在其中，冷冽的感覺愈發(fā)減少了。

第三篇：初二下冊語文第五單元作文：中國古典詩詞中的梅花形象600字

初二下冊語文第五單元作文：中國古典詩詞中的梅花形象600字初二下冊語文第五單元作文：中國古典詩詞中的梅花形象600

字

（一）“只留清氣滿乾坤——高風(fēng)亮節(jié)的梅花形象

王安石《梅花》詩中“凌寒獨(dú)自開一句，表現(xiàn)了梅花的不畏嚴(yán)寒。王冕

《墨梅》詩“不用人夸好顏色，只留清氣滿乾坤兩句，贊美了梅花的秀雅氣質(zhì)。另外，南宋陳亮的“欲傳春信息，不怕雪埋葬，贊揚(yáng)了梅花堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神；元代楊維禎的“萬花敢向雪中開，一樹獨(dú)先天下春，歌頌了梅花凜然特立的氣節(jié)；清代宋匡業(yè)的“獨(dú)立風(fēng)前唯素笑，能超世外自歸真，表現(xiàn)了梅花超凡脫俗的神韻。

（二）“零落成泥碾作塵——不遇于時(shí)的梅花形象

劉克莊的《落梅》詩云：“一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。詩中表面上是在贊美梅花，實(shí)際上是對自己生不逢時(shí)的嘆惋，以及對那些屢遭貶謫卻堅(jiān)貞不改的“遷客“騷人的由衷贊美?！拔槐拔锤彝鼞n國的陸游力主抗金，卻屢遭打擊，最后被排擠出朝?！傲懵涑赡嗄胱鲏m，是他不遇于時(shí)的最后結(jié)局。

（三）“一樹梅花一放翁——人梅合一的梅花形象

陸游《卜算子·詠梅》，詞題雖為“詠梅，但詞人著力表現(xiàn)的不是眼中之梅而是心中之梅，梅花形象是詞人自我的一種折射。詞中，詞人和梅花已經(jīng)合二為一了。林和靖《山園小梅》詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏一聯(lián)，語意雙關(guān)，它不僅是梅花幽姿絕塵的寫照，也是詩人神韻仙骨的化身。

總之，古典詩詞中的梅花，可以說：是身陷逆境卻勇往直前為理想而拼搏的勇者，是趨絕于世清高隱逸不隨波逐流的孤高智者，是亙古至今創(chuàng)作主體心靈世界的客觀對應(yīng)物。

第四篇：最牛0分作文和滿分高考作文,哪個(gè)才是中國希望

最牛0分作文和滿分高考作文，哪個(gè)才是中國希望

水煮白菜 2010-6-19

高考結(jié)束后這兩天，網(wǎng)民手里的“磚頭”和“鮮花”又有了新動向。一篇篇低分作文頻頻登場遍地開花。在鳳凰，在天涯，在貓撲，圍繞著兩篇超N8作文，你一言我一語，大家吵翻了天。

事情的起因是醬紫滴：一個(gè)在新東方優(yōu)能培訓(xùn)過的學(xué)生針對?？甲魑脑掝}“理想與現(xiàn)實(shí)”寫了一篇題為《理想是一只被狼強(qiáng)J的羊》的文章，因用辭過猛，結(jié)果被判了0分；隨后的高考中，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)“仰望星空與腳踏實(shí)地“的話題與之前的?？荚掝}吻合度極高，這哥們竊喜之余沒敢把之前的0分作文拷貝上去，而是按老師指導(dǎo)過的高分標(biāo)準(zhǔn)重塑一篇《仰望星空與腳踏大地》。詞藻華麗優(yōu)美，文字思想過硬，作者躊躇滿志，自認(rèn)為能得高分。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。不管別人怎么看，我是力捧第二篇作文的。有人說凡是捧這篇高考作文的人都是沒個(gè)性的“阿甘”，老師讓寫啥樣的就寫啥樣的，成了應(yīng)試教育下的工具。好厲害的一張嘴！一下子給偶扣了個(gè)應(yīng)試教育犧牲品的帽子。。。之所以不看好那篇0分作文，原因如下：先不說作者的文章內(nèi)容如何，雖然我認(rèn)為不佳(在充溢著批判鋒芒的背后，是作者生活祭奠的極度匱乏和思想內(nèi)蘊(yùn)的極度空虛)。說白了，個(gè)性鮮明在高考中就是純粹找死！滿紙的謾罵，丫的你以為閱卷老師大熱的天看了會嚇出一身冷汗?。科鋵?shí)誰看了誰都不爽。你以為就你看到這些丑惡現(xiàn)象了？就你NB？你有解決方案嗎？沒有，對不起，那你就是嘩眾取寵、就是裝?？怂梗】此朴兴枷?，實(shí)則是草包一個(gè)！錢理群先生曾回憶在考入北大之前在貴州的長達(dá)十幾年的歷練讓他真正認(rèn)清了中國，真正認(rèn)清了腳下踏著的這篇土地。他坦言自己在北大的治學(xué)研究同時(shí)與在貴州山區(qū)里的精神生活時(shí)時(shí)關(guān)聯(lián)著。他這一輩人，少發(fā)怪論，見到不少問題，卻總是愿意去解決它們，而不是謾罵，是真正有理想的。相比之下，你又算得了什么？

那是不是應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)下寫出的文字就俗不可奈呢？或者干巴巴的沒可讀性？我看未必。即使你寫四平八穩(wěn)、堆砌論點(diǎn)論據(jù)論證的議論文，只要文章有內(nèi)蘊(yùn)、可讀性強(qiáng)，照樣是一篇好文。像那篇《仰望星空與腳踏大地》，雖然老師應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)過的痕跡很濃，但你能否認(rèn)它缺乏思想嗎？拋開信手拈來的文學(xué)典故先不說，就單憑沒有半句謾罵粗口，卻句句說得在理這一項(xiàng)，它就是一份高考一類卷！

還有，作者懸崖勒馬，浪子回頭，在高考試卷上不含糊，較之于那篇NB考場作文，這種行為更NB！

(另將兩篇作文附上，各路大蝦，平心靜氣，瞪大眼睛，好好評評吧~~~~~~~)

0分?？甲魑模?/p>

理想是只被狼強(qiáng)奸的羊

理想是羊，現(xiàn)實(shí)是狼。理想是只被狼強(qiáng)奸的羊?！}記

在我們這個(gè)時(shí)代，理想不是喜羊羊，更不是美羊羊，而是看似美好、實(shí)則任人宰割的小

綿羊?，F(xiàn)實(shí)呢，現(xiàn)實(shí)是狼！而且是非常牛逼的狼，既不是紅太狼，也不是灰太狼，而是牙齒鋒利的大灰狼。大灰狼不僅僅吃人，而且吃羊。先奸后殺，先殺后吃，羊無躲處，十分可憐。所以，很多人寧愿不要羊——網(wǎng)絡(luò)名言：別跟我談理想，戒了。

是的，現(xiàn)實(shí)這只狼太TM強(qiáng)大了，強(qiáng)大到理想這只羊無法雄起反抗，只能坐以待斃。因此，這是一個(gè)沒有理想的年代(大家都戒了)。

沒有理想的年代，大家都在干么事？學(xué)生忙考試，老師忙監(jiān)考，官員忙斂財(cái)，戲子忙圈錢，商人忙蒙人，醫(yī)生忙賣藥，農(nóng)民忙進(jìn)城，工人忙拆遷……重慶打黑，一葉知秋；小姐跪接，天上人間。燈紅酒綠，粉飾太平；紙醉金迷，娛樂至死。

于是，沒有理想的年代，審美價(jià)值觀轟然坍塌，民眾愚昧，以丑為美，鳳姐這樣的小丑都可以爆紅。再加上許多腦殘騙錢娛樂節(jié)目的狂轟爛炸，純爺們“春哥”、“曾哥” 前仆后繼，小偽娘“著姐”、“洋姐”爭奇斗艷。還有最近的一系列相親節(jié)目，不是拉著扯著把人往懷里拉，而是追著趕著把人往壞里教。什么馬諾“寧愿坐在寶車?yán)锟蕖薄ⅰ俺跻拐也坏饺肟凇?，什么閆鳳嬌“廁所拍裸照”、朱真芳“握個(gè)手都要20萬”，TM什么玩意兒，不是脫了衣服宣傳色情，就是赤裸裸地宣傳拜金，中國人都被你們TMD丟完了(這樣下去以后控制人口都不用計(jì)劃生育)！

其實(shí)理想很偉大。每個(gè)人心中都該有部理想織成的圣經(jīng)。這部圣經(jīng)不是用來強(qiáng)奸的，而是用來實(shí)現(xiàn)的。它指引人向善，指引人自信，指引人忠貞，指引人堅(jiān)持，告訴人們什么是禮義廉恥，什么是背信棄義，直到蠟燭燒成灰燼，美女變成少婦，理想變成現(xiàn)實(shí)……

時(shí)代有病，有些人好不容易考上大學(xué)卻被人冒名頂替，有些人考上大學(xué)熬到畢業(yè)卻找不到工作，而費(fèi)盡心力找到工作的，不是淪為“蟻?zhàn)濉?、“上班奴”，就是“被跳樓”、“被房奴”、“被車奴”、“被孩奴”……在殘忍現(xiàn)實(shí)面前，人人都在為了生存而努力，焦頭爛額，應(yīng)接不暇，理想更多地蛻化成為一種精神層面上自娛自樂的東西，甚至奢望……

理想愛上現(xiàn)實(shí)只是一廂情愿的單相思。

現(xiàn)實(shí)愛上理想，正如狼愛上羊——這，只是個(gè)傳說。

作者高考作文：

腳踏大地與仰望星空

華夏文明，浩浩湯湯，歷彼千年，滋養(yǎng)了一種獨(dú)有的文化境界。老舍先生曾說過中華文化即如一枚熟透的桃子，我以為真正熟透的文化則必有一大氣度，這充盈著智慧的中華文化恰兼?zhèn)淞恕把鐾强铡钡南胂?，又飽含了“腳踏實(shí)地”的堅(jiān)實(shí)。

多少次，在燈下展讀《論語》，其中最為真愛的句子便是這“君子和而不同”。思慮中，彷佛看到催生中華文明的母親河畔，泥沙俱下，當(dāng)先賢們面對生存的艱難，當(dāng)衣食成為他們最初追逐的目標(biāo)，腳踏實(shí)地成為他們唯一的選擇。李澤厚先生曾提出“地理決定論”，對于我們這一個(gè)多災(zāi)多難的民族，人與人之間和諧關(guān)系，便成為民族發(fā)展最為關(guān)鍵的因素?？鬃哟淼娜寮椅幕?，推一“和”字，正因只有腳踏實(shí)地地團(tuán)結(jié)拼搏才能戰(zhàn)勝自然環(huán)境的艱難。子曰“未知生，焉知死”；“子不語怪力亂神”，因?yàn)樯媸堑谝晃坏模蚀?，有了著這腳踏實(shí)地的堅(jiān)實(shí)做派。手捧《莊子》，又為另一種氣象折服?！氨壁び恤~，其名為鯤”，鯤鵬之志中，我們分明可見一種仰望天空的大氣。列子御風(fēng)而行，多少次，我目眺蒼穹，想象著這樣一位得道者，借風(fēng)勢，如大鵬展翅般“水擊三千里，摶扶搖而上”，人與自然就在這樣的大膽想象中融洽著，而有仰望天空的勇氣不可得。

遙想唐朝盛世，開元天寶。那時(shí)的長安城，城內(nèi)來自世界各邦的異域之士隨意出入，裹挾他們的文化來而，又裹挾華夏的文明而去，然而這樣的交流卻更促進(jìn)了盛唐文化的大發(fā)展。因?yàn)槟_踏實(shí)地，所以憂憤深廣；因?yàn)檠鐾强?，所以雄渾壯闊。讀杜甫，“安得廣廈千萬間”，沉郁頓挫中感悟到一個(gè)腳踏實(shí)地的華夏子民，對生養(yǎng)自己的這片熱土那深摯的愛；讀李白，“天姥連天向天橫”、“黃河入海流”，大氣魄，大手筆，是仰望天空的“摘星人”方能道出，此言只可天上有。讀王維，則既兼有了腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”；也有那空靈閑逸的筆調(diào)——“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”“空山不見人，但聞人語響”，一種禪味頓然撲面而來，閑適安逸中投射出那樣深不可測的氣度，這可謂能入能出者，既腳踏大地，有能仰望星空也。

一種文化，美到極致，便總可入現(xiàn)實(shí)與虛幻之間；這彷佛中國藝術(shù)，無論繪畫亦或戲劇，都講究個(gè)虛實(shí)結(jié)合，文化的大美，便正在這“腳踏實(shí)地與仰望星空”的雙重關(guān)懷里散發(fā)著芬芳。