第一篇：陶淵明的田園詩與謝靈運的山水詩不同的美學(xué)價值

陶淵明田園詩與謝靈運山水詩比較

Comparison between Tao yuanming and Xie lingyun in idyll and scenic poem 【摘要】陶淵明與謝靈運分別是我國田園詩和山水詩的開拓者，二人對后世山水田園詩的出現(xiàn)與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。他們都是在兩晉六朝玄學(xué)語境中建構(gòu)著自己的詩學(xué)話語，都經(jīng)歷由仕而隱，歸隱時內(nèi)心都有矛盾，其詩也都表現(xiàn)出不和諧之處。因此陶、謝往往被后人并舉。但由于各自經(jīng)歷不同，個性特征不同，陶淵明的田園詩與謝靈運的山水詩也呈現(xiàn)出迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。本文試從美學(xué)價值、詩歌境界及創(chuàng)作心態(tài)三方面來分析闡述其差異，并簡析其成因。

Abstract:Tao and Xie are respectively the pioneer of idyll and scenic poem in our country,and they have an deep influence on the emergence of scenic and pastoral poetry.They both constructed their poetic utterance in the metaphysics of Jin Dynasties and the Six Dynasties,both retired from political life with inward contradiation and their poems both expressed disharmony.Therefory,”Tao and Xie” are usually mentioned together.However,because of different experiences,different character,Tao’s pastoral potry and Xie’s scenic potry present character,Tao’s pastoral poetry and Xie’s scenic potry present totally different art style.The thesis scenic makes an effort to analyse their difference and the reason from aesthetic values,realm of poetry and mentality of creation.【關(guān)鍵詞】陶淵明

謝靈運

田園詩

山水詩

美學(xué)價值

詩歌境界

創(chuàng)作心態(tài) Tao yuanming

Xie lingyun idyll poem scenic poem aesthetic ralnes

realm of poetry

mentality of creation

陶淵明與謝靈運分別是田園詩和山水詩的鼻祖，都處于“老莊告退，山水方滋”的時代，都熱愛自然都由士而隱，歸隱時內(nèi)心都充滿了矛盾。但實際上，他們的諸多相似之中卻隱藏著許多的不同。由于各自不同的出身、經(jīng)歷、性情、創(chuàng)作心態(tài)，使他們的詩歌呈現(xiàn)出不同的美學(xué)價值和藝術(shù)風(fēng)格。下面本文將從三個方面來論述陶淵明田園詩與謝靈運山水詩的不同。

一、不同的美學(xué)價值

首先來談?wù)勌?、謝詩歌的自然美學(xué)。盡管表現(xiàn)自然美和人與自然的和諧美是兩人的共同追求，但在具體的創(chuàng)作中二人表現(xiàn)的自然美學(xué)特質(zhì)又不盡相同。陶詩的自然是心靈的自然流露，其寫景在于寫意；謝詩的自然是客觀自然的摹寫，其寫景在于摹像。陶詩達到了物我合一、主客融合的藝術(shù)境界；謝詩注重對自然景物的細致觀察，客觀描寫自然物象。陶淵明的反復(fù)出仕和反復(fù)歸隱是儒道兩家思想在他身上矛盾的體現(xiàn)，但他又以老莊為核心，對儒道兩家取舍調(diào)和進而形成了一種特殊的“自然”哲學(xué)。他心中的理想社會是桃花源般的，是一種“自然”的社會。在他筆下田園生活是如此的恬靜美好、與世無爭，這種“烏托邦”的田園詩生活實際上寄托著詩人的人生理想，是詩人精神的避難所。對于田園風(fēng)光及生活的描寫，其實質(zhì)是詩人藝術(shù)心靈的外化。謝靈運的山水詩則善于細致入微地描摹山水景物，營造清新自然、生動鮮明的畫境。鮑照評論說：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛?！薄?】謝詩的自然不同于陶詩的自然，謝詩的自然是對客觀自然的客觀摹寫，寫景在于摹像；陶詩的自然是心靈的自然，寫景在于寫意。謝詩對自然山水的描摹是客觀地再現(xiàn)山水本身的美，主客體之間有一定距離。對山水景物的細致刻畫，客觀描摹使謝詩如一幅幅色彩明艷的畫卷，讓人有親臨眼見之感。但是這種“敘事——寫景——說理”的模式，往往消解了詩人最為真實的主觀情感。這樣的自然，就是客觀存在著的自然。這或許就是詩人追求的自然，竭盡筆墨，只為描摹出她本身的艷麗多姿、豐富多彩。

陶淵明的田園詩與謝靈運的山水詩不同的美學(xué)價值，不僅體現(xiàn)在它們不同的自然美學(xué)，還表現(xiàn)在詩歌語言的差異性。陶詩語言質(zhì)樸明凈，淳厚自然；謝詩則富艷精工，典雅明麗。陶淵明反對“儷采百字之偶，爭價一字之奇。”的綺麗雕刻之風(fēng)，往往隨心所欲，自然抒情，質(zhì)樸平實。王世貞《藝苑卮言》中寫道：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。后人若一切深切，取其形似，謂為自然，謬以千里?！薄?】自然、質(zhì)樸、平和、沖淡是陶詩最大的特點。我們看這首詩：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！保ā稓w園田居其三》）“種豆南山下，草盛豆苗稀?！边@兩句寫在南山下種豆，草很茂盛豆苗卻稀稀疏疏的。起句很平實，就像一個老農(nóng)站在那里說話，讓人覺得很親切?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！?/p>

為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他并不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖??！其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪?！暗廓M草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”以上六句敘寫耕作生活，真切樸實，宛如在目?！耙抡床蛔阆А边@句話看似平淡，但這種平淡正好映射了結(jié)尾這一句“但使愿無違”，使得“愿無違”強調(diào)得很充分。這里的“愿”更蘊含了不要在那污濁的現(xiàn)實世界中失去了自我的意思。它既有儒家潔身自好、安貧樂道的思想，亦有道家的返璞歸真、順應(yīng)自然的意念，并且這二者常常融為一體。這首詩用語十分平淡自然。“種豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，則使口語上升為詩句，使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統(tǒng)一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術(shù)特色。謝靈運的山水詩語言則講究雕字逐句，可以求工，大多以對偶之句繪聲繪色。如“云日相輝映，屋水共澄鮮?！薄耙皶缟嘲秲簦旄咔镌旅??！边@些偶句巧妙地將景物納入一個畫面，深得“體物之妙”。廣泛用典是謝詩的另一特點。為了詩歌景物描寫的需要，大量使用典故，如《莊子》、《老子》、《楚辭》等，其中尤其喜歡用《楚辭》，多數(shù)為語典，如“搴若縷長洲”，“綠蘋齊初葉”，“蘭苕已屢摘”，更增加了所描寫景物的艷麗與雅貴。另外他的思想出入玄、佛之間，因此援引道釋之語尤為眾多。如《登永嘉綠嶂山》末四句：“ 傾阿競何端，寂寞寂抱一，恬如既已交，繕勝自此出”句句用典，皆出自道釋。下面我們在來看看一些詩句?！皫r峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。”(《過始寧墅》)“ 連障疊巘崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰?！?《晚出西射堂》)“時雨夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠峰隱半規(guī)?！?《游南亭》)“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮?！?《登江中孤嶼》)“出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏?！?《石壁精舍還湖中作》)。從以上例句可以看出，謝靈運講究煉字，喜用駢句，注意色彩的對比和構(gòu)圖的和諧?！鞍自票в氖钡摹氨А弊?，“綠筱媚清漣”的“媚”字，“遠峰隱半規(guī)”的“隱”字，“林壑斂暝色”的“斂”字，這些動詞都是錘煉而成，決非脫口而出。以“洲縈”對“巖峭”，以“夕曛”對“曉霜”，以“空水”對“云日”，以“云霞”對“林壑”，也處處顯示了謝靈運的匠心。陶淵明寫松意不必在松；寫菊意不必在菊；寫歸鳥意不必在歸鳥。言在此而旨歸于彼。謝靈運寫風(fēng)就是風(fēng)；寫月就是月；寫山就要描盡山姿；寫水就要寫盡水態(tài)?！段男牡颀垺っ髟姟吩唬骸皟砂僮种迹瑺巸r一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”【3】這幾句話正好概括了謝靈運詩歌語言的特點。謝靈運也曾感到語言表達的苦惱，山水的姿態(tài)萬千，變化無窮，有時很難形諸筆墨，所以他也說：“空翠難強名”(《過白岸亭》)。但他還是要運用各種技巧去形容它們。語言的寫實性也就在他的努力下發(fā)展起來了。如“春晚綠野秀，巖高白云屯?！?《入彭蠡湖口》)突出暮春時節(jié)山野間綠白兩種色調(diào)，以綠野作底色，白云作點綴，再現(xiàn)了春天充滿陽光、洋溢著生命力的特點。又如“野曠沙岸凈，天高秋月明?！?《初去郡》)用“曠”、“凈”、“高”、“明”四個形容詞形容秋天的田野、沙岸、天空和月亮，再現(xiàn)了秋天的特點。至于“池塘生春草，園柳變鳴禽?！?《登池上樓》)“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀?！?《歲暮》)更是膾炙人口的名句。這些詩句的好處就在于充分發(fā)揮了語言的寫實性，說出了別人也能感受到卻說不出的印象，從不同角度揭示和再現(xiàn)了大自然的美。

在思想內(nèi)容上陶淵明田園詩與謝靈運山水詩也是迥然而異的。田園詩大多以農(nóng)村的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、農(nóng)民的日常生活、生產(chǎn)勞動為表現(xiàn)對象。在創(chuàng)作這些詩歌時，作者常以一種贊美的口吻來表現(xiàn)富有濃厚生活氣息的農(nóng)村生活。陶淵明田園詩的內(nèi)容主要包括對優(yōu)美的田園風(fēng)光的描繪、對自己勞動生產(chǎn)的體驗和閑居交游、讀書飲酒等三個方面。陶淵明以描寫田園風(fēng)光為主的作品有一個基本的特點，就是他把田園看成是人生的安身立命之所，看成是一種與黑暗現(xiàn)實、混濁官場完全對立的理想境界，把自己的社會政治理想、人生人格理想對象化，使田園與自我精神溶匯為一。陶淵明稱自己所發(fā)現(xiàn)的詩意為“真意”?！罢妗本褪侨伺c萬物的自生自成、自在自為性，是一種真樸無偽之美。陶淵明是帶著一種哲學(xué)與美學(xué)的眼光來看待田園風(fēng)光、田園生活的。在田園中他領(lǐng)悟到一種最佳的審美境界，卻無法用語詞或概念表達出來。陶淵明的田園詩還有一個基本特點：那就是他特別強調(diào)勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。【4】作為一個不再追慕榮利、依賴官府供給的士大夫，他最可貴之處莫過于自食其力。如《歸園田居·其一》，作者以平淡樸素的語言真是刻畫出方宅、草屋、雞鳴、狗吠、桃李、榆柳掩映下，冒著炊煙的農(nóng)家生活，及其他脫離宦海生活的自由心境。他把詩歌的天地從當(dāng)時的政治寫實和生活抒情帶到了流淌著清新空氣的廣闊田野。農(nóng)舍田園成為了他歸隱后創(chuàng)作的主題，并貫穿始終的體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作。清新質(zhì)樸的風(fēng)格，明快活躍的節(jié)奏，現(xiàn)實生活與審美意象的完美結(jié)合，都表達出了陶詩的前期審美理想——自由和諧。而這一思想的外化則主要體現(xiàn)在《歸園田居》五首。《歸園田居》五首開篇即明白主旨“少無適俗韻，性本愛丘山?！焙翢o遮掩的寫出了自己對于自然地?zé)釔酆蛯ΜF(xiàn)實生活（主要指政治生活）的不適應(yīng)。第二，第三首詩浪漫主義色彩相當(dāng)濃厚。“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”一種最普通不過的勞動者的日常交往，被陶淵明寫入詩中也可感覺到其親切醇厚。這足以體現(xiàn)這時的陶淵明正處在人生最幸福的階段。雖夾雜了“?？炙敝?，零落同草莽?！钡膿?dān)憂，但更多的是一種淡泊疏野的情致。這時的陶淵明，仍是用一種士大夫的審美情趣在品味他的田園生活，所以，“帶月荷鋤歸”的境界出現(xiàn)了。這種境界和“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”（《飲酒二十首》第五）一樣，代表著陶詩中最受后世推崇的詩歌風(fēng)格——靜逸之風(fēng)。這時的陶淵明完全可以帶著自由的心態(tài)和和諧的審美眼光去創(chuàng)造和審視自己的人生。不論是現(xiàn)實生活還是精神世界，這時的他都是全新且富有精力的。第四和第五首為我們呈現(xiàn)的是陶淵明另一生活場景——訪友。這兩首詩的特點也是很突出的，思想蘊意也十分豐富，情感主線沿著“喜—悲—喜”起伏，審美思想則是從人生觀轉(zhuǎn)移到了生死觀。陶淵明的詩歌里常常呈現(xiàn)出一種從容，冷靜的狀態(tài)，如“甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！闭沁@種這種“委運乘化”的人生態(tài)度，使陶淵明能以極其平和、安詳?shù)男膽B(tài)面對即將臨近的死亡。第五首可以看作是第四首的延續(xù)，即對生死觀的進一步體驗。這首主要寫體悟，“澗清且淺，遇以濯吾足。”的精神洗禮和“漉我新熟酒，雙雞招近局?！钡奈镔|(zhì)滿足，都是陶淵明識運知命的形象體現(xiàn)。這時的自由和諧上升到了生命的高度，達到了清澄圓通的境界?？梢哉f，《歸田園居》奠定了陶淵明田園詩人的地位，也是他早期思想的集中體現(xiàn)。謝靈運的詩往往以游賞的方式移步換景，模山范水，同時謝靈運的山水詩又不是單純的描繪山水景色，而是以山水體玄悟道，是對莊老名理的敷陳。謝靈運的山水詩中只有少數(shù)作品中描繪的是清麗景致，且多是有句無詩。大部分作品中的景物是深山險峪、荒林大壑，極力描繪一種幽深新奇之境。這種幽深新奇之境并非詩人的一次偶遇，而是詩人一次又一次的主動探尋，詩人常“裹糧權(quán)輕策”，在深山大壑中作數(shù)日的探求。因而，在他的詩中總有一個來去匆匆的行者，或柱杖穿梭于僻徑小道，或乘舟激流于回環(huán)山谷，行者眼中的深山險峪、荒山大壑必然成為詩歌中與眾不同的內(nèi)容。他一方面隱逸泉林、縱情山水,在山水林野中去探尋、追求獨立于黑暗現(xiàn)實之外的人生理想，一方面又還苦戀著昔日的榮華,對過去的特權(quán)難以忘懷。處于這樣一種兩難境地,謝靈運常常開山伐木,登山觀水。因為只有這樣,只有遠行郊野荒林之中，才能忘卻世道的艱難痛苦；只有在無限純凈的山水中，才能尋找到精神的自由與解脫。因此，謝靈運追求老子的無為、莊子的逍遙。但由于他沒有最終跳出功名利祿的怪圈，短暫的愜意之后，他又感到迷茫，故而屢屢向山水訴說自己的失意與孤寂，傾吐自己的不幸與憤懣：“殷憂不能寐,苦此夜難頹??運往無淹物，年逝覺易催?！?《歲暮》)“江南倦歷覽，江北曠周旋??懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延。亂流趨正絕,孤嶼嵋中川?！?《登江中孤嶼》)“隱逸”和“仕途”這兩種思想經(jīng)常在謝靈運的心靈深處搏斗；逃避現(xiàn)實而又不能逃避現(xiàn)實的矛盾糾纏著他。遭受統(tǒng)治者的猜忌、排斥和打擊，他被放逐到窮鄉(xiāng)僻壤，只好遨游山水，怡情風(fēng)月，但又不能真的忘情于權(quán)勢；陷入莊園和林泉之中，卻又不甘寂寞；逃避到自然美景和老莊哲理之中，但始終無法擺脫心中的煩惱，無法避免政治上的迫害，做個與世無爭的真正隱士。他把這種對現(xiàn)實的苦悶、個人的苦悶和憂傷都寫進詩文中，因此，在謝靈運的作品中，存在著主客觀之間的深刻矛盾：黑暗殘酷的現(xiàn)實生活與詩人主觀愿望的強烈沖突以及自然美與人間離亂、悲苦的鮮明對照。正如白居易在《讀謝靈運詩》中說：“謝公才廓落，與世不相遇。泄為山水詩,逸韻諧奇趣。因知康樂作，不獨在章句??”，謝靈運的山水詩是自己懷才不遇、郁郁不得志的內(nèi)心積悶的發(fā)泄，是劉宋朝時期那個特殊政治形勢中種種矛盾和斗爭的反映。這與陶淵明有著極大的不同，陶在田園中得到了解脫，而謝卻郁郁不得釋懷反而更加苦悶。

二、詩歌境界的拓展

在詩歌境界上，謝靈運較陶淵明有所拓展。明代陸時雍曾云：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝康樂鬼斧默運，其梓慶之鐪乎”【5】指出了謝詩不同于前代作品的新特色。雖然陶淵明的詩歌當(dāng)中也不乏聲色之追求，但總體上不失漢魏傳統(tǒng)詩歌古樸之風(fēng)貌。如果將陶、謝置于縱向的中國詩歌發(fā)展史的動態(tài)流程中，便不難看出謝詩在詩歌意境方面較陶詩的拓展變化。

前面提到過陶詩與謝詩在寫景中與對象的關(guān)系是不一樣的，因此在詩歌意境上也就呈現(xiàn)出不同特點。謝詩突破了“一詩止于一事”的局限，陶詩往往由眼前一事一景引發(fā)內(nèi)心無限的感慨，關(guān)注田園景觀描繪田園生活，但大都由眼前景、物、事引起情感的宣泄，遵循著傳統(tǒng)的一時一事結(jié)構(gòu)模式。謝的早期詩歌雖也有此特色，但是在他的后期作品里則突破這種局限，他善于描繪風(fēng)景的動態(tài)流程，將異時異地的景物、情緒經(jīng)過提煉濃縮集于一篇之內(nèi)。采用移步換景的方法，在千姿百態(tài)的山水景物描繪中興情悟理。如《初去郡》：“溯溪終水涉，登嶺始山行”，他在這兩句中已經(jīng)盡述數(shù)天山行水路之程，這種方式從本身來講還沒有完全突破一時一事的局限，但正是在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，謝靈運后期的作品才能在一首詩中涵蓋一段的時間流程，而且寓象征于寫實中，使詩歌呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌。作于赴任臨川途中的《入澎蠡湖口》這首詩更是完全突破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了宏大渾融的詩歌境界。詩人沒有像同類詩作一樣交代具體的時間、地點、路程，而是選擇了幾個代表性的畫面：“洲島驟回合，坎岸屢崩奔”，涵蓋一路“風(fēng)潮”；“乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀”，也是截取途中生活的一個畫面，春江明月之時，夜宿舟中，聽著山中哀猿聲聲啼鳴，似乎看到了凝結(jié)著滴滴晶瑩朝露的芳蓀，仿佛嗅到幽幽芳香；“春晚綠野秀，巖高白云屯”雖然展現(xiàn)出一幅清新秀麗的暮春山水畫卷，卻不一定是此處的現(xiàn)實場景；“千念集日夜，萬感盈朝昏”概括出置身其中的主體這一段時期的心情，百感交集，揮之不去；“攀巖照石鏡，牽葉入松門”為記實文字，在此處舍舟登岸，游石鏡松門二山；后半部分是抒發(fā)吊古之幽情。全詩在表述方法上與之前的作品有了新的變化，沒有如以前一樣按時間地點的移動來逐一敘之，而只是選擇了一些典型的場景，雖然讀者最先看到的還是精工的山水畫卷，但寫意性已經(jīng)很明顯，突破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了渾融擴大的詩歌境界。

以意寫境到借境抒情是謝詩相較于陶詩的另一變化。陶淵明的田園詩重寫意，具有以意寫境的特征。詩中出現(xiàn)的田園風(fēng)物其實并不是詩歌主要表現(xiàn)的對象，詩人是借此來抒發(fā)自己自由獨立之人格。田園風(fēng)物因而只是作者生活的背景或興寄的載體，具有現(xiàn)實性與想象性統(tǒng)一的特點。以《游斜川》為例，詩人沒有過多的對景物進行描寫，而是側(cè)重表現(xiàn)自己對外景的感覺以及由此而生發(fā)的惜時嘆逝之情。再如《飲酒》，從“結(jié)廬在人境”到“悠然見南山”，詩人并沒有對南山進一步描繪，而只是傳達了他面對此景的感受“山氣日夕佳”，著明顯是以意寫景。謝詩則不同，他轉(zhuǎn)而借景抒情，使客體山水得以完美存在于詩歌中。謝詩中并不缺乏感情，只是這種感情是通過寫景傳達出來的，詩人最先感受到的是實實在在的景，進而才引發(fā)了情感。“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筿媚清漣”，（《過始寧別墅》）詩人為我們展示了一幅清新明麗的畫面，雖然詩人并未直接抒發(fā)情感，但喜愛之情卻自然流露。追求理趣的他在山水風(fēng)物形似的表述中借景抒情，自然流露。這種方式相對于陶淵明以意寫景的方式是一種變化，它們有著很大的區(qū)別。自然，詩歌達到的境界也就不盡相同。

另外，謝詩在詩歌境界的拓展上還表現(xiàn)在詩歌題目的變化。標題與詩歌內(nèi)容有著密切的關(guān)系，一般來說，題目為詩作提供理解闡釋的背景，具有補充解釋詩歌內(nèi)容的作用，也是作者創(chuàng)造詩歌境界的基礎(chǔ)。在魏晉以前，詩歌題目在詩歌中并不重要要，有許多詩歌只有內(nèi)容沒有題目，文人作品除了沿用樂府舊題之外，更多的是使用一些類型化的題目。如《詠史》、《贈答》、《悼亡》、《雜詩》??到了西晉太康年間才出現(xiàn)了應(yīng)景紀事而自制詩題者，如陸機的《赴洛道中作》，但那時候自制詩題尚屬偶一發(fā)現(xiàn)。直到晉宋之交，應(yīng)景即事自制詩題之風(fēng)才漸漸普及，從陶、謝詩題的變化中我們可以明顯感覺到這種變化。在陶詩中，近二分之一的詩作都采用了類型化標題。如《雜詩》十二首、《飲酒》十二首等，另外陶詩中亦多用組詩的形式，在同一標題下有數(shù)首甚至十?dāng)?shù)首詩歌，如《歸園田居》五首、《讀〈山海經(jīng)〉十三首》等。而謝靈運的九十多首詩中除了近二十首樂府詩類外，只有《擬魏太子鄴中集八首》為組詩，其余作品都是經(jīng)過精心創(chuàng)制的應(yīng)景即事的題目。類型化的標題一般只注重表達詩人心緒而難以產(chǎn)生具體獨特的場景，而應(yīng)景即事經(jīng)過精心創(chuàng)制的標題往往具有一定的敘事功能，能夠交代原應(yīng)在詩歌正文中陳述的內(nèi)容，這樣就使詩作中必須但平板的敘述成分減少，更具凝練性。如謝詩《還舊園作，見顏范二中書》題目中變交代了此詩的寫作背景是返回京都見到顏延之與范泰后所作，正文便省略了這些敘述成分，而直接表明自我節(jié)操與心跡，這使詩歌在結(jié)構(gòu)上顯得緊湊精煉，同時為詩歌意境的創(chuàng)造留足了空間。

三、創(chuàng)作心態(tài)的不同及其成因

陶淵明與謝靈運在詩歌創(chuàng)作中心態(tài)是不相同的。陶淵明作詩時處于一種忘我的境界，他不是在有意識地創(chuàng)作，而是以情驅(qū)筆，渾然天成。他感受到自然的那份只可意會不可言傳的美妙，“此中有真意，欲辨已忘言”是他內(nèi)心真實的寫照。對自然的酷愛是陶淵明的天性，詩人靜觀默想田園之美，與自然生死相依、休戚與共。詩人把一切都托付給自然“托身已得所，千載不相逢”(《飲酒》其四)“縱浪大化中，不喜亦不懼?！?《神釋》)“死去何所道，托體同山阿。”（《擬挽歌辭》其三），由此可見，陶淵明的歸隱是徹悟。與絢麗多姿的名山勝水相比，田園生活的景象是樸素?zé)o華的，陶淵明無意從中尋幽探奇，只是用他那平實疏淡的筆觸，將樸素?zé)o華的田園生活與景象攝入其中，借此抒發(fā)他淡泊寧靜的心境。他筆下的意象以類型化居多，很少個性化意象，這是因為他表達的是一種對自然的感受，而不是對單個物象的觀察描摹。這種混沌的“真意”雖不能以邏輯形式和抽象推理表現(xiàn)出來，但卻可以從他被自然地融入情感的萬物中表現(xiàn)出來，筆下的田園也就自然地帶上了這種情感。【6】陶詩在當(dāng)時并不受推崇，故他的創(chuàng)作出發(fā)點更多的是“自娛自樂”。在《飲酒》中就有“輒題數(shù)句自娛”，在《五柳先生傳》中，他也表明寫詩只是“常著文章自娛，以示己志”，《游斜川》中他說是“率爾賦詩”。這些都表明他寫詩是興之所至，獨抒性靈。陶淵明是從心底向往自然，歸隱中的陶淵明是以心靈感受和敘說自然，自身也成為自然的一部分，對自然灌注了自己的生命，能夠真正感受普通平淡生活的美。而謝靈運流連于山水之間似乎是有些迫于無奈。他以眼睛看自然，用耳朵聆聽自然，用語言刻畫自然，但都是在以一個旁觀者的身份感受和欣賞自然，使其詩情與哲理總是顯得有幾分隔膜。謝靈運很大程度上是由于仕途不得意而寄情山水，借山水游歷來掩飾他追逐功名的政治用心。這與陶淵明的田園詩在出發(fā)點上就有根本的不同。如《登池上樓》，謝靈運就用雕琢清麗的語言寫出了詩人被貶在外、心緒低沉卻依舊自視甚高的矛盾心理。用席勒在《樸素的詩和感傷的詩》中的一句話來概括兩者的差別是再恰當(dāng)不過的了：“詩人或者是自然，或者是尋找自然?！薄笆亲匀弧钡奶諟Y明在田園中找到了靈魂的棲息地，也使其詩歌達到了后人難以企及的高度，而“尋找自然”的謝靈運在尋找的過程中失去了真正的自然。

究其原因，這種不同的創(chuàng)作風(fēng)格不同的創(chuàng)作心態(tài)與詩人各自的身世、經(jīng)歷、性情都是密不可分的。陶淵明出身沒落地主家庭，青年時期家境貧寒。29歲開始出仕，過著時官時隱的生活。但是在這十幾年中，他的經(jīng)濟狀況每況日下，41歲時再次出任彭澤縣令，不過80多天便離職，從此脫離了官場。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊，開始一段時間過得還算舒心。自食其力，親近農(nóng)民，在這當(dāng)中積淀了他的社會、人生哲學(xué)實踐。后來因為農(nóng)田受災(zāi)、房屋被燒，境況越來越惡劣，但他仍然沒有因為貧困失去操守，寧愿挨饑受餓也不為“五斗米折腰”。六十三歲時在貧病交加中辭世。他曾經(jīng)也有過遠大的政治抱負，但是在他生活的年代，一方面正值皇室宗族內(nèi)部斗爭、軍閥對政權(quán)充滿野心的門閥制度時期，社會**不僅給人民帶來災(zāi)難，也給社會上層帶來了嚴重的不安，這不得不削減了陶淵明的政治雄心；另一方面，東晉士族文人普遍開始追逐精神自由，隱逸之風(fēng)乍起，這對陶淵明也產(chǎn)生了重大影響。謝靈運出身門閥士族，其先世謝鯤在西晉時便是官僚世家，祖父謝玄更官居晉車騎將軍而顯赫一時，謝靈運十八歲就襲爵康樂公。顯赫的家世，與身居來的爵祿，促成了他高人一等、傲視萬物的思想。劉裕代晉后，門閥士族的特權(quán)遭到遏制，謝靈運降公爵為侯，并先后被外放為永嘉太守與臨川內(nèi)吏。政治上不得意，“遂肆意遨游”，游興所至，“輒為時詠，以致其意焉”，間中還屢次退居會稽故里，與親朋好友“縱放為娛”。他的多數(shù)山水詩都創(chuàng)作于出任永嘉太守及隱居會稽期間。陶淵明不可能以謝靈運的那種方式走向“山水”，謝靈運也不可能如陶淵明那樣步入“田園”。文學(xué)的發(fā)展和演變總是和特定的時代、具體的生活壞境還有作家的性情有著契合之處的。相比謝靈運，陶淵明算是社會下層“寒門”人士，貧困的物質(zhì)生活迫使他不得不躬親勞作以滿足生存需要，也是他有了機會了解體會農(nóng)民的生活處境。另一方面，性情疏淡的陶淵明能夠甘于恬靜、淡泊、無爭的田園生活。這在《五柳先生傳》里面有詳盡的描述。他的出世態(tài)度也是平和的，他明知不可為，故不為。在那個風(fēng)云變幻的時代，他選擇了明哲保身。謝靈運就不同了，他出身顯赫，衣食無憂，又少年得志。這便形成了他桀驁不馴的性格，他自然不會和社會下層結(jié)緣，更不會躬耕田園，也難以體驗這種為世族名士不恥的生活。“靈運為性楄激，多敷愆禮度?！彼膊桓市挠谧约何膶W(xué)侍從的地位，“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”?！?】他也缺乏“靜穆”之氣，一有不平，立刻就宣泄于行，他的“出游”、“植園”、“稱疾”都是在發(fā)泄不被重用的怨氣。游山玩水是對仕途失意的反抗，因此他的“走向山水”少了一份從容，多的是一份憤激。

誠然，陶淵明的田園詩和謝靈運的山水詩有很大的不同，這是變化也是發(fā)展。這種變化發(fā)展絕對不是偶然，這是文學(xué)自身發(fā)展的必然。陶淵明是第一個把大量田園景物和農(nóng)村生活作為描寫對象在詩中進行藝術(shù)描繪的詩人，他的詩如國畫中的寫意畫，承襲的是魏晉古樸的詩風(fēng)。而謝靈運是第一位全力寫山水的詩人，他用富艷之筆極力描摹山水風(fēng)物，注重形式的工整，聲色的和諧，他的詩如國畫中的工筆畫，他開創(chuàng)了南朝追求聲色的新風(fēng)。從陶淵明到謝靈運的轉(zhuǎn)變，反應(yīng)了兩代詩風(fēng)的嬗變。“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運轉(zhuǎn)關(guān)也?！薄?】中國古典詩歌的發(fā)展，先后經(jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段。一旦性情和聲色完美地統(tǒng)一起來，就形成了詩歌的高潮，這就是盛唐時代的到來。總之，不論是樸素自然的陶淵明田園詩還是精工艷麗的謝靈運山水詩，他們都為后代山水田園詩的興起與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠的影響。

參考書目：

【1】 李延壽《南史》北京：中華書局，1975年版，第43頁

【2】 羅仲鼎《藝苑卮言校注》濟南：齊魯書局，1992年版，第76頁 【3】 劉勰《文心雕龍·明詩》北京：中華書局，1986年版，第85頁 【4】 李曉紅《試論田園詩與山水詩的區(qū)別》云南，650031

【5】 明代陸時雍曾云《詩境總論》北京：中華書局1983年版，第146頁 【6】 蔡覺敏《淺析陶、謝詩不同的深層原因》2002，I207.2

【7】 沈約《宋書·謝靈運傳》北京：中華書局，2008年版，第49頁 【8】 沈德潛《說詩晬語》鳳凰出版社，2010年版，第66頁

畢業(yè)論文

研究方向：中國古代文學(xué)

課題：陶淵明田園詩與謝靈運山水詩比較

指導(dǎo)老師：鄭海濤

作者：陳俊燕

學(xué)院班級：文學(xué)院08級7班

學(xué)號：200802140701

第二篇：陶淵明田園詩的美學(xué)特色

論陶淵明田園詩的美學(xué)特色

（甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)香蓮鄉(xiāng)電力希望小學(xué) 薛蘭蘭）

【摘要】 陶淵明是魏晉南北朝時期著名的詩人。開創(chuàng)了田園詩派的先河。作為田園詩的鼻祖，他以其獨特的詩風(fēng)。非凡的詩句、意境和情趣的完美融合以及富有哲理的情、景、理的統(tǒng)一等里程碑式的美學(xué)成就在中國古代文學(xué)史上具有極為重要的地位，他筆下的田園詩充滿詩情畫意且富于濃郁的勞動美并藝術(shù)地創(chuàng)造出詩歌平淡豐富的語言之美，對后世產(chǎn)生深遠的影響。陶淵明之所以能影響后世并獲得如此高的地位是與其詩作多方面非凡的創(chuàng)作藝術(shù)分不開的。

【關(guān)鍵詞】 陶淵明 田園詩 美學(xué)特色

語言美 勞動美 意境美 含蓄美

隨著社會的變遷與發(fā)展，每個時代總會產(chǎn)生別具時代特色的產(chǎn)物，以適應(yīng)政治和社會制度的需要。正如春秋戰(zhàn)國時期“百花齊放”“百家爭鳴”出現(xiàn)儒、道、法等空前的思想的繁榮，魏晉南北朝時期在中國古代歷史上是不同尋常的階段：就政治而言，社會動蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，士族門閥制度過度膨脹；就思想文化而言卻是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”之后我國歷史上又一解放的“第二個”活躍期。更值得一提的是東晉時期，內(nèi)容上“世極迍邅，而辭意夷泰”①玄言詩嚴重脫離現(xiàn)實，完全脫離社會實際而服務(wù)于上層階級，?。異傆诤鷻?quán)階級；藝術(shù)上則“理過其辭，淡乎寡味”②失去藝術(shù)的形象性和生動性。此時的文學(xué)總體已走向“山窮水盡”的境地。時代造就英才，無獨有偶，陶淵明這位魏晉南北朝時期最有成就的文學(xué)家以旗手的身姿出現(xiàn)于文壇，他以個人的親身體驗為出發(fā)點，沖破玄言詩的束縛給詩壇帶來新的創(chuàng)作氣息，以樸素自然接近白描的語言，多方面的藝術(shù)技巧和風(fēng)格開創(chuàng)了田園詩這一新．．體，并迎來田園詩創(chuàng)作的第一個高峰，為古典詩歌開創(chuàng)了新的境界。

高爾基說“文學(xué)是人學(xué)”，藝術(shù)來源于生活真實又遠遠高于生活，是藝術(shù)化的社會生活。要全面了解陶淵明及其田園詩的藝術(shù)技巧和美學(xué)特色，先應(yīng)了解其不平凡的坎坷一生。陶淵明出身于沒落的官僚家庭，胸懷建功立業(yè)的雄心壯志想有一番作為，然而在那個特定的時代尤其是反動的門閥制度壟斷整個社會的情況下懷才不遇壯志難酬。只到29歲才出仕，先后曾擔(dān)任祭酒、參軍、縣令等職，后終因不愿為“五斗米折腰”而辭官還家歸隱，自此再未出仕。對他而言，廣泛而豐富的社會經(jīng)歷為其創(chuàng)作積累了深厚的素材。隱逸田園是理想化為泡影無法實現(xiàn)人格獨立的消極反抗，歌唱勞動不恥務(wù)農(nóng)則表現(xiàn)了詩人光明峻潔的人格和堅決不與黑暗勢力同流合污的高尚品質(zhì)。

陶淵明現(xiàn)有詩作題材廣泛不拘一格，內(nèi)容新穎，然而在他的全部詩作中最富開創(chuàng)性影響最能代表其成就的卻是描寫田園風(fēng)光和農(nóng)村生活并抒寫閑情逸致的田園詩。陶淵明田園詩言簡意豐樸素自然，集情趣與意境于一體，反映作者對社會與現(xiàn)實的認識。表達自己對理想與人生的深刻思考，更為直接和明顯的是提示作者對田園與隱居生活的熱愛與向往，縱觀陶淵明田園詩的美學(xué)成就具有以下幾個特點：

（一）樸素自然，平實沖淡的語言美

陶淵明田園詩多反映純樸恬靜的農(nóng)村生活，詩人多用自然流暢、通俗淺近的語言，接近白描的手法對淳樸的田園勞動與優(yōu)美的田園風(fēng)光進行描寫，創(chuàng)作了為數(shù)不多的被稱為“田園語”的田園詩，成為我國詩歌史上第一位田園詩人，使勞動第一次作為審美對象進入文人的詩作，陶淵明的所處的那個時代，雖然“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩已逐漸衰微，以山水詩為主的新派詩卻“儷采百家之偶。爭價一句之奇”③追求詩歌的形式美，這無疑給詩歌的健康發(fā)展帶來一定的弊端。在此種情況下兒為田園詩派開創(chuàng)者的陶淵明，以作家特有的敏銳的洞察力和時代責(zé)任感，力挽狂瀾掃清種種障礙，打破了詩壇的不利局面，給詩壇帶來了清新的氣息，用“比較接近說話”④的“田園詩”開創(chuàng)了全新的審美領(lǐng)域成就。

陶淵明詩以樸素自然見長以平實沖淡為工，卻絕少使用濃艷的色彩，夸張的語調(diào)，深奧的詞匯，生僻的典故，甚至連形容詞也極少使用，一切平平淡淡，通篇簡潔少作鋪排，可謂樸實無華、樸素自然。

陶詩語言雖然樸素，卻并不是隨口而出信手拈來，而是經(jīng)過高度的藝術(shù)提練毫無雕琢痕跡的語言。如“暖暖遠人村，依依墟里煙”寫鄉(xiāng)村的幽靜恬美，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”反映勞動的艱辛與勞作的不易。此外還用采菊、山氣、飛鳥、池魚、狗吠等身邊日常所見的形象，以樸素的接近白描的手法入詩仍顯示出極不尋常的詩意。又如“藹藹堂前株，中夏貯清陰，凱風(fēng)因時來，回飚開我襟”（《和郭主簿》其一）寫夏日閑適幽靜、自由安逸的生活環(huán)境，“貯”字這一個極為平常的字眼，用在此處卻極為形象新鮮，準確生動不言而喻。擬人手法的準確運用賦予庭堂前的那片綠蔭以人的思想和情感，似乎習(xí)習(xí)涼意除去了夏日的酷熱。而細細體味則好像清幽涼爽的清陰可隨意貯存林下隨時汲取一樣。清陰如此，南風(fēng)似乎也很體貼人意，及時吹來撩開衣襟除去酷暑帶來絲絲涼意。這足見語言的自然準確且平易近人。

陶詩中也無華麗或艱澀的詞句，幾乎所有的語言表面看似平淡自然毫無特色，實則淳厚有味，既質(zhì)樸無華又韻味綿長，既沖淡平實又豪放有力。正

如元好問所說“一語天然無古詩，豪華落盡見真淳”⑤。這種獨特的自然平淡折射出陶詩語言藝術(shù)的卓越成就。

（二）情、景、理有機融合的意境美 ．．．陶淵明的田園詩既富于樸實自然的意境又富有意蘊深遠的情趣，做到了景為情設(shè)、情景交融，同時又滲透著生活的哲理，達到情景理的完美結(jié)合，可謂妙趣橫生。陶詩的意境在形似與神似高度統(tǒng)一、情景理融合的前提下強調(diào)的并不是生活本身，更不刻意表現(xiàn)生活的瑣碎，而是把真摯的思想感情融入所描寫的對象中去，達到主體和客體的結(jié)合與統(tǒng)一，藝術(shù)真實與生活真實的銜擋與滲透，將詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，給人以清新自然、毫不枯燥的感覺，著重反映詩人的“自然”哲學(xué)。

陶詩不僅生動描繪了農(nóng)村的自然風(fēng)光展現(xiàn)田園的美景，同時還抒發(fā)詩人不滿現(xiàn)狀卻無可奈何的情懷，揭示人物的內(nèi)心情感，更為可貴的是在情景交融的意境中成功創(chuàng)造出令人神往的藝術(shù)境界，并揭示出深刻的哲理，做到情景理相輔相成融為一體。這種景為情設(shè)，情因景生，情景交融，充滿詩情畫意且富有哲理意境的詩篇，不僅以情感人更以理警人給讀者豐富而深刻的審美感受，從中領(lǐng)略到田園生活的無窮樂趣。如《飲酒》其五就是典型一例。在詩中作者創(chuàng)造出靜謐安閑物我相融的意境，充分表達出自己擺脫世俗復(fù)歸自然的恬淡心境，而“此中有真意，欲辨已忘言”則由美景過渡到真情終至哲理，從中認識到恬美閑適的田園生活才是自己真正的人生，這種轉(zhuǎn)化順理成章毫無生澀之感。他之所以悠閑安靜是由于“心遠”，似有真意欲辨之時卻“忘言”，詩人沒能說清道明，只留下只可意會不可言傳的感慨，用“已忘言”將“欲說還休”之情一筆帶過，并給讀者留下豐富的想象空間，無怪乎評曰

“愈遠愈真，語有盡而意無窮”⑥

抒情中說理也是陶田園詩特色之一。如“人生歸有道，衣食因其端”（《庚戌歲九詩匯辭月是于西田獲早稻》）“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”“氣度悟時曷，不眠知夕永”（均《雜詩》）“問君何能爾，心遠在自偏”（《飲酒》）這些明白如話且暗含深刻哲理的格言般的詩句言淺意深意味無窮，耐人尋味。

（三）真實、恬靜的勞動美

所有創(chuàng)造美的勞動的共性是自由自在性，雖然每一種創(chuàng)造美的勞動都是具體勞動，比如種植活動但是，這些具體形式的勞動活動都有一個共同特征：都是體現(xiàn)勞動的自由自在性的活動，那種凡是體現(xiàn)了人類勞動的自由自在性的勞動成果則被看成是美的東西。美是自由自在地勞動，美的事物正因為是由勞動的自由自在性構(gòu)成，美表現(xiàn)在任何事物之上時，這種事物都是勞動的結(jié)果的表現(xiàn)者或者直接是勞動的自由自在性的表現(xiàn)者。作為勞動的結(jié)果，作為這種勞動的自由自在性質(zhì)的反映，自由自在性被鑲嵌在勞動過程以及勞動結(jié)果之中。作為直接的自由自在性的表現(xiàn)者，美直接就是這種勞動的主題，這種勞動直接地為了美而產(chǎn)生，比如藝術(shù)勞動，這種勞動的形式本身就是美，即美是自由自在的形式。

陶淵明的田園詩多以自然景物和農(nóng)村生活為題裁，歸隱田園親自參加勞動之后的詩意展現(xiàn)。由于歸隱躬耕，有機會接觸下層勞動人民，對勞動的艱辛與不易或親眼目睹或親自體驗，再加上他筆下的描寫對象都是日常生活中常見的事物和景物，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”等都是充滿鄉(xiāng)村泥土氣息農(nóng)家生活的縮影。

首先，表現(xiàn)農(nóng)村的恬靜和自己悠閑的心境。

經(jīng)過入仕、出仕、歸隱一系列奔波之后，詩人疲于仕途為官，在長期的田園勞動節(jié)中深感田園生活的恬靜美好，脫離自己并不欣賞的官場，回到田園復(fù)歸自然，歷經(jīng)坎坷和磨難終于找到了人生的真諦，因此更加體會到田園生活自由和情趣，在反映田園樂趣表現(xiàn)現(xiàn)實生活的詩篇中作了具體細致的描寫。如被王國維稱為“無我之境”⑦的“采菊東籬下，悠然見南山”充滿樂觀自信的心境，真實而深刻在表現(xiàn)出農(nóng)村自然環(huán)境和生活環(huán)境的幽雅恬靜，形象而生動在點染出自己悠閑自在無憂無慮的坦蕩心境。

陶淵明的田園詩以現(xiàn)實主義為主要創(chuàng)作傾向，在真實準確反映生活的同時還帶有浪漫主義情調(diào)和色彩，前人曾有過“陶淵明的田園詩基本傾向是浪漫主義”⑧的看法，認為陶淵明的田園詩“貫穿著堅持理想，為理想而抗爭的精神，是與浪漫主義詩人相通，屬于浪漫主義詩歌范圍的”⑨，聯(lián)系部分詩作，此種看法不無道理，說明陶淵明田園詩所具有的浪漫主義創(chuàng)作手法確實存在，在真實展現(xiàn)田園勞動的艱辛農(nóng)村生活辛苦的同時恰當(dāng)運用浪漫手法將辛勞淡化把辛苦詩意化，從而將現(xiàn)實生活恰當(dāng)藝術(shù)化。如《飲酒》其五

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

這首詩寥寥數(shù)語僅有50字，卻以其特有審美眼光去看待勞動從而表現(xiàn)田園生活苦中有甜，苦中有樂的勞動美，并以審美的態(tài)度去謳歌田園勞動生活，將生活的本來面目和浪漫主義手法接合起來。開頭“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！笔钦f自己住在罕無人至的境地卻與豪門貴族少有往來，在東籬下悠然采菊偶一抬頭見到南山，“悠然”二字足見手法之高妙，宋人曾評曰“因采菊而見南山，近乎會意”⑩，悠然之際見到另一種風(fēng)景?！吧綒馊障?，飛鳥相與

還”，南山的山氣在傍晚的時候越發(fā)可愛，成群的飛鳥此刻結(jié)伴而歸似故意引發(fā)詩人復(fù)歸自然的心境。

其次，歌詠農(nóng)事勞動，抒寫勞動意趣。

不恥務(wù)農(nóng)歌頌勞動是陶淵明田園詩勞動美的另一特色，《歸園田居》其三真切抒寫了自己參加勞動的感受，充滿情趣。從“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”可看到披星戴月從草木叢生的小徑上荷鋤而歸的勞動者形象，以“晨興”概括出全天的辛苦。此詩雖沒有精雕細刻之句卻由歸途所見抒發(fā)詩意并表達他的體驗和感受，結(jié)尾則流露了對官場仕途不滿和厭惡?！懊裆谇?，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀？擔(dān)石不儲，饑寒交至，顧則儔列，能不懷愧！”（《勸勞》其五）則談到對農(nóng)事的看法，表明詩人對農(nóng)業(yè)勞動的意義，確有一定的認識，超過了一般士大夫的思想局限，使他的田園詩閃爍著進步的光輝。

再次，反映農(nóng)村的凋敝，展現(xiàn)生活的貧苦與艱辛。

《歸園田居》其四通過荒墟、丘壟、井灶以及“桑竹殘朽株”的描繪，展現(xiàn)了一幅農(nóng)村遭受戰(zhàn)禍**后的殘破荒蕪的凄涼景象，傷感之余反映出當(dāng)時農(nóng)村的真實情況。又如“炎火屢焚如，螟蜮恣中田”寫出干旱之際各種害蟲肆無忌憚在侵害農(nóng)作物；“風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛”寫出水災(zāi)之后收獲的糧食不能維持一家人的生活，“夏日長抱饑，寒夜無被眠”（均見《怨詩楚調(diào)示主簿鄧治中》）則反映了自己的饑寒之苦。這類詩中可間接反映出農(nóng)民的貧困和疾苦，概括出當(dāng)時農(nóng)民悲慘的生活情景。

（四）朦朧淡雅的含蓄美

含蓄是一種修養(yǎng)，一種情趣，也一種韻味，它是文壇常用的一種藝術(shù)化的表達形式。在生活中，當(dāng)很想表達一種內(nèi)心的強烈愿望，卻又覺得難以啟齒的時候，或由于環(huán)境污染或條

件限制而不適宜直接表達時就可借助“含蓄“。，缺乏修養(yǎng)，缺少情趣，沒有味道的人，則難有含蓄。

陶詩善寫田園風(fēng)光、自然景色。綜觀陶淵明筆下的田園風(fēng)光、自然景色鮮明生動，充滿活力和生機，融注了詩人由衷的感情。然而陶淵明的詩作總是因情而生、觸景生情，有感而發(fā)，將眼前之景通過眼前的意象以欲說還休、說不清道不明的方式表達出來，給讀者以豐富而廣闊的想象和深遠而自然的聯(lián)想，而不是合盤托出，讓讀者直接知曉作者獨特而細膩的思想傾向，這或許才是詩人的真情流露，也是詩人寫作意旨之所在。例如《飲酒》其三”此中有真意，欲辨已忘言“，由實化虛，以虛涵實，實現(xiàn)虛實融合。詩人從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會到人生的確良真諦，但又感到無法用言語表達，當(dāng)然，也無須用言語表達。詩人由”欲辯“而達”忘言“，這也是一種新的人生境界吧！就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達的內(nèi)容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。這種只可意會不可言傳的情感作者并沒有更多更為直接的揭示或說明而只是以“已忘言”幾字一筆帶過。

再例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”。詩中以通俗而平淡的字詞簡略地描繪了勞作的辛苦，也正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大慰藉。詩中的”愿"即理想，指歸隱田園，不與世俗同流合污。隱居躬耕的心愿。不愿為榮華富貴出賣靈魂。理想田園世界中，他終于發(fā)現(xiàn)了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無地位尊卑，無貧富懸殊差別的人際關(guān)系，無爾虞我詐，相互傾軋的人生理想。這是陶詩思想意義的集中反映，也是陶詩平實，質(zhì)樸，清新，自然風(fēng)格的源泉。

推波助瀾，開創(chuàng)田園詩派

在特定的時代特殊的情況下陶淵明別開宗義力挽狂瀾，開創(chuàng)田園詩派，與以謝靈運為代表的山水詩并駕齊驅(qū)，同為掃蕩玄言詩奠定山水田園詩的基礎(chǔ)做出貢獻，為古典詩歌開辟了新的境界，成為我國古代文學(xué)史上第一位田園詩人，在田園詩的發(fā)展中具有舉足輕重的地位。

陶淵明的田園詩就狹義而言指那些直接描寫田園風(fēng)光和農(nóng)村生活并抒發(fā)閑情逸致的詩作，若就廣義而言則包括反映詩人全部農(nóng)村生活的作品。不可否認的是在陶之前有關(guān)反映農(nóng)村勞動生活和田園風(fēng)光的詩已有所見，如《詩經(jīng)》國風(fēng)中的一些勞動民歌不僅描寫了勞動的生活，而且也片面涉及到農(nóng)村風(fēng)光，有關(guān)田園生活的描寫占了相當(dāng)大的比重，如《幽風(fēng)〃七月》在直接寫農(nóng)奴們一年四季的勞動和生活時寫了田園景色，《伐檀》反映了下層勞動人民的艱辛并對上層統(tǒng)治階級有所不滿。漢樂府民歌中的《江南》寫江南姑娘的采蓮活動，都可視為田園詩的濫觴，然而只到魏晉之際陶淵明才開始有意識的創(chuàng)作田園詩，第一次把勞動入詩擴大了詩的描寫范圍，在不少詩作中描繪農(nóng)村美景和農(nóng)村生活的安逸，歌頌了勞動人民的辛勤勞動之美，開創(chuàng)了田園詩派拓寬了詩歌領(lǐng)域。

陶淵明開創(chuàng)的田園詩派也日臻完善不斷發(fā)展壯大，并形成一定的規(guī)模，在詩壇上成為獨樹一幟的流派，然而隨著時代的發(fā)展陶詩已有所明顯的不足。雖不及王維、孟浩然開創(chuàng)的山水田園派意義深遠影響深廣，更不比宋范成大給田園詩更豐富、更深刻的思想內(nèi)容，既描寫了農(nóng)村優(yōu)美景色又歌頌勞動的歡樂與農(nóng)民的質(zhì)樸，同時還揭露了殘酷的封建剝削制度，更具深遠而廣博的現(xiàn)實意義并賦予田園詩新的生命和意義。然而他畢竟是田園詩的開創(chuàng)者和迎

來田園詩第一個創(chuàng)作高峰的詩人，在拓寬詩歌領(lǐng)域，豐富詩壇，沖擊“淡乎寡味”的玄言詩等方面可謂空前之舉，陶淵明在詩歌史上的革新作用尤其獨具特色的美學(xué)成就誰又能輕易抹殺？后世所取得的豐碩成果與陶淵明這位承前啟后繼往開來的田園詩人分不開的，這正是陶淵明田園詩美學(xué)成就和影響之所在。

（三）陶淵明的田園詩以其獨特的審美內(nèi)容和藝術(shù)成就，在我國詩歌領(lǐng)域開拓了一片新天地，在美學(xué)史上都具有重要意義，他的田園詩給后世詩人尤其田園詩人寶貴的啟示和潛移默化的影響，陶以卓越的藝術(shù)成就在中國詩歌史上獨樹一幟影響深遠。

總之，陶淵明以其非凡的藝術(shù)手法史無前例的美學(xué)成就在田園詩及中國古代詩歌史上開創(chuàng)輝煌業(yè)績，其獨特的藝術(shù)成就及技巧風(fēng)格如一顆璀璨的明珠永放光茫。自陶后，田園詩便成為獨樹一幟的流派，多方面的美學(xué)成就如一面文學(xué)發(fā)展的旗幟，耀眼非凡，一直影響著詩歌的發(fā)展。

【注釋】 ⑴劉 勰《文心雕龍〃時序》

⑵鐘 嶸《詩品序》 ⑶蘇 軾《東坡題跋》

⑷王運熙《漢魏六朝唐代文學(xué)論集》 ⑸元好問《論詩絕句》 ⑹溫汝能《陶詩匯集》

⑺王國維《人問詞話》

⑻與⑼孫靜《談陶淵明田園詩的浪漫主義》

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第三篇：試論陶淵明的歸隱與田園詩的形成文章

摘要：本文論述了田園詩的產(chǎn)生與發(fā)展、東晉詩人陶淵明的歸隱及其開創(chuàng)田園詩派的成因，并總結(jié)了陶淵明田園詩的特點，實現(xiàn)了自然景象與美好理想的完美結(jié)合，體現(xiàn)了思想的淳樸、心靈的純美和人生意趣的博大深邃。

關(guān)鍵詞：陶淵明;歸隱;田園詩;完美結(jié)合一、.田園詩的淵源、形成與發(fā)展

1、田園詩的淵源

最早的田園詩，可以上溯到古代農(nóng)事歌謠的產(chǎn)生。如《帝王世紀》里就完整地保存著上古的農(nóng)事歌謠《擊壤歌》。后來，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了一些反映當(dāng)時農(nóng)事生活的詩篇。諸如《周南芣苢》、《豳風(fēng)七月》、《魏風(fēng)伐檀》等等。它們反映了奴隸制社會奴隸們從事農(nóng)業(yè)勞動和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統(tǒng)治者對勞動人民的殘酷剝削，也反映了他們對美好生活的向往。這些詩作大都出于社會下層人民之口，他們用原始的聲音，詠唱著拙樸的歌謠，這些田園歌詠是田園詩的朦朧階段。

2、田園詩的形成

從《詩經(jīng)》到陶淵明田園詩出現(xiàn)的千余年間，反映農(nóng)事的詩篇卻極為罕見。文人開始獨立創(chuàng)作以后，也很少有人觸及這類題材。當(dāng)時文人用心創(chuàng)作的，是枯燥的擬古詩，隱晦的游仙詩，輕綺的抒情詩，蒼白的玄言詩以及雕鏤的山水詩等。出現(xiàn)這種中斷現(xiàn)象其中有著復(fù)雜的原因，但主要的原因還在詩作者本身。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》基本上是民歌，作者大多數(shù)是無名的勞苦大眾，他們直接地從事農(nóng)事生產(chǎn)，“勞者歌其事”，因此產(chǎn)生了一些農(nóng)事詩篇。后來，由于經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，促使體力勞動和腦力勞動進一步分工，從事專業(yè)創(chuàng)作的文人多起來了。然而中國文人士大夫們雖然秉承“天人合一”的文化傳統(tǒng)，但長期受“勞心者治人，勞力者治于人”思想的影響，更多著力于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家精神，一般都鄙視農(nóng)事、鄙視勞動者。故田園的審美價值歷經(jīng)數(shù)千年，才逐漸被發(fā)現(xiàn)，過程是漫長的，直至?xí)x宋之際的陶淵明才結(jié)束了這歷時久長的痛苦尋覓，完成了現(xiàn)實而理想的最后建構(gòu)，開創(chuàng)了田園詩派。陶淵明田園詩的出現(xiàn)和形成，不僅是詩歌題材的擴大和創(chuàng)新，更是思想上的突破和解放。從農(nóng)事詩到田園詩，陶淵明處在一個上承“三百篇”、下啟唐宋的繼往開來的重要歷史地位。

3、田園詩的發(fā)展

陶淵明之后，田園詩便悄然沉寂。整個南朝僅鮑照、江淹寫過幾首擬作;初唐時期，只有王績首承陶氏衣缽，留下十余首田園詩作;到了盛唐，一改冷清局面，田園詩創(chuàng)作突顯高潮，大批以田園詩創(chuàng)作著稱的詩人相繼登上詩壇，無論山水田園詩派，還是邊塞詩派，無論才思迭涌、筆走龍蛇的大詩人，還是名不見經(jīng)傳的小詩人，或多或少都寫有田園詩。此間，王維、孟浩然和儲光羲堪稱盛唐田園詩最高成就的代表。儲光羲的田園詩在繼承陶詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進一步挖掘田園生活的淳樸意趣。而王維、孟浩然的田園詩則突破陶詩傳統(tǒng)，第一次全面借鑒了山水詩的藝術(shù)經(jīng)驗，使田園詩別開新面。唐宋大量優(yōu)秀田園詩篇的涌現(xiàn)，使田園詩派得到進一步發(fā)展。

二、陶淵明歸隱和田園詩形成的主要原因

1、陶淵明歸隱和田園詩形成的社會政治原因

封建社會君主集權(quán)的獨裁統(tǒng)治所帶來的君主迫害、政治斗爭、官場傾軋常使士大夫們對自己身家性命能否保全都產(chǎn)生深刻的懷疑，士人們始終生活在精神高度緊張之中，天長日久，自然產(chǎn)生疲憊不堪的心態(tài)。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，相對于官場，農(nóng)村生活節(jié)奏雖然緩慢、缺少變化，但給人帶來寧靜、平和與自由，讓人產(chǎn)生難以割舍的重土難遷的戀家情結(jié)。以故土為代表的農(nóng)村、田園、山林也就成為沉浮官場后疲憊惶惑心靈的歸依。因此，士人們的生活模式在孔子時代就已基本確立，《論語衛(wèi)靈公》有言：“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之”。而在君主集權(quán)的獨裁統(tǒng)治下，“邦有道”的日子實在少而又少，因而“卷而懷之”、“獨善其身”的隱逸就成為士人的重要選擇。東漢后期開始，政治局勢愈來愈險惡。無休止的流血事件，不間斷的混戰(zhàn)，王朝內(nèi)部頻繁的政治更替，給人民的生命和財產(chǎn)造成了極大的損失。而社會的激烈動蕩總要連累、波及到文人，甚至使不少文人倒在血泊之中，諸如漢代的李固、陳蕃、李膺、范滂、曹魏時期的張華、陸機、陸云等，士大夫們生活在這樣一個連人身安全都缺乏保障的時期，退隱之風(fēng)大盛。陶淵明早年曾立下“猛志逸四海”的大濟蒼生的理想，然而當(dāng)時正面臨“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心”的社會現(xiàn)實，理想只能成為幻想，因此他雖然幾次出仕，但總是“及少日，眷然有歸歟之情”?，F(xiàn)實的黑暗，官場的污濁，使他不寒而栗，更不愿“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，認為“覺悟當(dāng)念還”，做一個“潔己清操之人”，必須“逃路而歸”，“擊壤以自歡”[2]，于是他毅然棄官走上歸隱之路。陶淵明對隱居生活的真愛、躬耕田園的艱辛與回歸自然的甘甜和諧地融為一體，為使其田園詩的創(chuàng)作，提供了豐厚的沃土和不竭的源泉。正如龔斌先生說：“中國歷史上有過無數(shù)隱士，但像陶淵明這樣長期躬耕、堅持己志而終老的隱士，是絕無僅有的?！?。社會地位、經(jīng)濟狀況致使陶淵明必須從事農(nóng)業(yè)勞動，以便生活下去。他過著“夏日長抱饑，寒夜無被眠”的日子，這樣的生活境遇是陶淵明寫出優(yōu)秀田園詩的主要原因。

昏暗的封建官場制度和動蕩的社會現(xiàn)實，增添了陶淵明對所處環(huán)境的厭惡，孕育了他對田園生活的思戀，加速了他棄官歸隱的動念，為田園詩的釀造提供了寬廣的歷史背景，奠定了豐厚的社會政治基礎(chǔ)。

2、陶淵明歸隱和田園詩形成的思想原因

(1)儒家的社會理想學(xué)說和道德修養(yǎng)理論對陶淵明的影響

對陶淵明影響最大的，不是儒家學(xué)說中的積極入世的進取精神和君臣忠義的正統(tǒng)觀念，而是儒家學(xué)說中上古大同世界學(xué)說和人身道德修養(yǎng)理論?；蛘哒f，陶淵明對儒家學(xué)說的汲取有著很強的選擇性。比如《時運》篇對孔子的歆羨，明顯的限制在那種“東魯春風(fēng)”的安謐生活上，他將這種生活和他自己身邊的農(nóng)村世界溶為一體，組成一個與“亂世”相對峙的安靜平和的小世界。由此可見，這種以儒家倫理道德理想追求個體自我完善的方式，是陶淵明在艱苦生活中保持心理平衡的一個重要生存方式，也是他得以進入農(nóng)村，開創(chuàng)田園藝術(shù)審美境界的必要前提[4]。

(2)道家思想對陶淵明的影響

對于道家來說，隱逸，除了是躲避社會**，因不滿現(xiàn)實黑暗的政治而在行動上采取的一種消極抗議;同時還具有本身的內(nèi)在價值，即追求一種人生的解脫和精神上的自由。莊子隱逸思想的核心就在于解脫，講究“無功、無名、無己”，追求精神上的無拘無束，主張把自己從小我中解脫出來，與生生不息的宇宙大我融為一體。這種思想對陶淵明的歸隱產(chǎn)生了十分重要的影響，他的人格思想絕大部分承襲了道家的旨歸，特別注重精神上的超然自適。陶淵明把質(zhì)樸自然視為人性理想的大國，努力使自己的靈魂擺脫。道家這種自然學(xué)說既影響了陶淵明的思想，又影響到他的田園詩作?！暗乐隹冢跗錈o味。”陶淵明淡泊事務(wù)、淡泊權(quán)貴、淡泊名利，其詩不僅意淡，而且筆淡，但這看似平淡中卻蘊藏著濃情厚意、清奇遠志，給人以無限遐思，可謂“開千古平淡之宗”。

(3)古代隱逸高士對陶淵明的影響。

傳說中的許由、務(wù)光，殷周之際的伯夷、叔齊，秦漢之間的商山四皓，這些隱逸高士為陶淵明的精神寄托樹立了榜樣，激勵著陶淵明念古思今，加快歸隱。從《詠貧士》這組詩中，我們可以清楚看到古代隱士們安貧守節(jié)、不慕名利的情懷給予了陶淵明強烈的思想力量、精神支持，使他的心情得以釋然。從這些古代隱士身上，陶淵明提煉了真正的人格修養(yǎng)，即排除個人的一切功利要求和社會目標，保持貞節(jié)的品德，進入自己選定的生活環(huán)境和審美氣氛中，獲得心靈的安寧與愉悅。他在這種精神狀態(tài)中，進入到藝術(shù)創(chuàng)作活動里面去，從而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了那個自然平靜美好的田園世界，自己也得以解脫。

實際上，陶淵明對古代文明的吸取是多方面的，所謂“修六藝之術(shù)”，“觀九家之言”，“九流參差，互相推隕”，“使他的思想既受著儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)的影響，但又與之不同?！闭\如朱自清《詩論》所說：“他讀各家的書，??把所吸收來的不同東西融會成為他的整個心靈。在這整個心靈中，我們發(fā)現(xiàn)有儒家的成分，也有道家的成分，不見得有所謂內(nèi)外之分，尤其不見得淵明有意要做儒家或道家?！碧諟Y明溶化儒道佛等各家思想為一爐，又不同于各家思想，形成了帶有明顯個人特點的思想體系。也正是這些思想的相互滲透，使陶淵明在艱難的人生跋涉中，毅然決然地選擇了田園，創(chuàng)作出了優(yōu)美的田園詩。

三、現(xiàn)實理想的結(jié)合與田園詩的獨到完美

陶淵明回歸田園，濃厚的鄉(xiāng)土氣息和秀麗的田園美景與他理想中的最高境界得到了完美的結(jié)合，加之他的文學(xué)功底與藝術(shù)才思，構(gòu)筑了田園詩的獨到與完美。

1、謳歌田園是陶淵明看破現(xiàn)實做出的選擇

陶淵明所處的晉宋時代，戰(zhàn)火連綿，烽煙四起，農(nóng)民饑寒交迫，顛沛流離，農(nóng)村現(xiàn)實生活殘酷而凋敝。但在陶淵明的筆下竟出現(xiàn)寧靜美麗的畫面。在陶淵明四十余首田園詩中，也有少量詩篇，如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下撰田舍獲》、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《雜詩》等，通過對自己在農(nóng)村勞動生活的描寫，比較真實地反映了農(nóng)民生活的痛苦和農(nóng)村荒涼蕭條的景象。但大多數(shù)田園詩并非如此，他對田園的贊美與謳歌構(gòu)成了田園詩的主流[7]。究其原因，有人歸論為其的階級局限，認為作為封建士大夫，其歸隱后參加的只不過是輕微的農(nóng)業(yè)勞動，依然過著飲酒、賦詩的生活，沒有真正看到農(nóng)民生活痛苦的一面，這是片面的。且不說陶淵明晚年生活接近農(nóng)民、了解農(nóng)民、同情農(nóng)民、深知農(nóng)民疾苦，就連沒有像陶淵明那樣在農(nóng)村勞動過，同樣有著階級局限的封建士大夫杜甫、白居易等，也還直接反映過當(dāng)時農(nóng)民的痛苦生活。于是又有人把它歸結(jié)為歷史的局限，建安以后整個魏晉的詩歌都沒有直接去反映下層人民的苦難，是這種不良的時代創(chuàng)作風(fēng)氣束縛著陶淵明的手腳，這種說法也不準確?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明把仕途官場稱之為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，徹底地否定了自己的前半生。恨不得盡快脫離開這種險惡的環(huán)境，立即回到熟悉而又親切的農(nóng)村，這種心情在他的《歸去來兮辭》里表露得十分明白，“實迷途其未遠，覺今是而昨非”帶著一種悔恨的心情徹底地否定了過去的自己。一旦擺脫了歧途、險境，他便欣喜若狂了，“問征夫以前路，恨晨光之熹微??”哪怕早一刻看到自己的家門，也成為一種極大的快樂與安慰，“載欣載奔”的欣喜急迫形象躍然紙上。比起惡濁的官場來，田園在陶淵明看來都是美好的，盡管農(nóng)民生活痛苦，但農(nóng)民的忠厚質(zhì)樸勝過官場的爾虞我詐。田園再不美，也強于官場百倍。陶淵明的棄官歸隱決定了謳歌田園美景成為他義無返顧的堅定選擇。

2、田園詩的獨特是陶淵明目睹田園美景情有獨鐘的再現(xiàn)

陶淵明回歸田園，隨即為田園所陶醉?！办o念園林好，人間良可辭?！薄安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！钡纫环鶎庫o幽美的農(nóng)村圖畫展現(xiàn)在我們的眼前。詩人在全力表現(xiàn)著大自然的美，他用自己擺脫黑暗官場后那種欣喜若狂的激情擁抱著秀麗、幽美的自然景物。田園在陶淵明的眼里是盡善盡美的。他對農(nóng)村的偏愛和對田園的情有獨鐘，抒發(fā)在一首首田園詩中，使田園詩形成了獨特的風(fēng)格。

3、田園詩的完美是陶淵明領(lǐng)悟人生的心靈反映

陶淵明棄官歸隱，追求的并非物質(zhì)生活的享受，而是精神羈絆的解脫和人生自由的理想實現(xiàn)。觸著田園的秀美景物，嗅著泥土的芳香，全身心地擁抱著純美的大自然，領(lǐng)悟著人生的真諦，詩人超塵絕俗、瀟灑飄逸的藝術(shù)心靈便猶如璀璨之星折射出光芒。李澤厚指出：陶淵明所追求的“不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實的途徑，無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)民生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。”正由于此，陶淵明的田園詩方能閃爍著理想的光芒，給人以獨特的審美享受。他的所有田園詩都飽含著對自然和人生的真切感受，表現(xiàn)出他對人生歸途的深深思索、對生活現(xiàn)象的認真鑒別和對美好理想的熱切追求。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“悟往之不可諫，知來者之可追”，既是他通過對歷史和現(xiàn)實的批判形成的人生經(jīng)驗，也是他沖破羈絆、享受田園生活、追求美好理想的心靈慰藉。把外在事物引入心靈深處進行觀照，再把心靈深處的清泉灌注于自然美景，這正是陶淵明的田園詩獨到和完美之處。田園詩皆是心靈化的田園生活氣象，詩人的愛戀與激情、執(zhí)著與投入、意趣與理想、把握與追求，通過心靈化的田園詩噴涌流瀉而出。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑??”。宅院、草廬、榆柳、桃李??由于付諸了詩人的感情，便凸顯出盎然春意和勃勃生機。陶淵明的田園詩在情景事理的和諧統(tǒng)一中構(gòu)成了一幅美好的立體藝術(shù)圖畫，給人以豐富而深刻的審美感受和藝術(shù)遐思，達到了純潔完美的高度。

陶淵明的人生魅力和詩歌品位或如縷縷春風(fēng)叩開彷徨者的心扉，或如絲絲細雨滋潤著失意者的心田，或如聲聲驚雷震撼著追求者的心靈。陶淵明以堅定不移的酷愛和義無返顧的追求，實現(xiàn)了自然景象與美好理想的完美結(jié)合，體現(xiàn)了思想的淳樸、心靈的純美和人生意趣的博大深邃。

第四篇：陶淵明的當(dāng)代意義與價值

淺述陶淵明的當(dāng)代意義與價值

田玉偉

文學(xué)

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一、生平簡介：

陶淵明（365 – 427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。出生于沒落的仕宦家庭。其曾祖陶侃，東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父作過太守，父親早死。他的青少年時代，生活貧困，但受過良好的家庭教育，博覽群書。29歲起，出仕，起家為江州祭酒，后賦閑；繼而為荊州刺史桓玄屬吏，后因母喪辭職歸家，在家鄉(xiāng)潯陽開始躬耕。后入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，繼而轉(zhuǎn)任江州刺史劉敬宣的參軍，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。42歲起，歸田躬耕，直至貧病交加而下世。

二、思想性格

“歸隱”思想：是陶淵明厭倦官場污濁，不愿與統(tǒng)治者同流合污所采取的潔身守志路，是他與黑暗社會決裂的反抗行為。一方面，陶淵明歸隱，是對現(xiàn)實的一種逃避，是消極行為；另一方面，歸隱田園，是尋求人格獨立之道，是一種“自我實現(xiàn)”行為。

“真淳”思想：陶淵明崇尚自然，具有“性本愛丘山”的性情，做人“任真”，做事“真誠”。陶淵明的“真”基與他的生命意識，其詩所表現(xiàn)的是他整個生命的各個層次和各個方面，所反映的是他達到“自我實現(xiàn)”的境界所經(jīng)歷過的那一個復(fù)雜的、艱難的、曲折的過程，是真正博大且豐富多彩的。

三、作品簡介

他的文學(xué)創(chuàng)作豐碩，今存詩歌125首，文12篇，影響巨大，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。他的今存詩作包括四言詩9首，五言詩116首。前者一般，后者包括詠懷詩和田園詩兩類。詠懷詩內(nèi)容豐富：有中年游宦在外的行旅詩，表達宦海奔波者對家園的想念，透露出時代的污濁與動蕩；有晚年歸田后的抒情言志詩，如《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》、《擬古》、《讀山海經(jīng)》、《挽歌詩》等，或者表達了詩人堅持躬耕道路，傲視豪門世族，拒絕統(tǒng)治者的征召，淡然忘世的態(tài)度，或者表達詩人身在鄉(xiāng)村關(guān)注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

他的現(xiàn)存文包括辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇賦》雖是自悲有志莫騁、懷才不遇，卻也表達了寒門庶族文士備受壓抑的憤激聲。《歸去來兮辭》更是他同封建官場訣絕的宣言，是至今被傳誦的不朽之作。散文《五柳先生傳》和《桃花源記》都有很大的影響。陶淵明的詩文，藝術(shù)成就自唐代以來，備受推崇，在唐代山水田園詩人中有著十分重大的影響。他的詩文，在他死后100多年，才由蕭統(tǒng)搜集編定，稱《陶淵明集》，今已不存。

四、壯麗詩篇

田園詩：陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對自然社會的向往，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第一首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

《歸園田居》詩歌中，詩人抒發(fā)了對宦海沉浮的厭倦和掛印還鄉(xiāng)的欣喜之情。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現(xiàn)自己的社會理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

詠史詩：陶淵明的詠懷詩以《詠荊軻》，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。

五、當(dāng)代意義

陶淵明的當(dāng)代意義主要從其詩作中體現(xiàn)。陶淵明的詩歌藝術(shù)追求樸素、自然、真淳的意境。由于中國有了陶淵明這個典范，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出仕和歸隱的選擇自由。而“平淡自然”也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。及至今日，陶淵明的詩歌所散發(fā)的光輝不僅沒有減弱，反而愈發(fā)明亮。因為這是一個物欲橫流的時代，每個人都在拼命追求自己想要的一切。我想有不少人都被這時代的浪潮裹挾著向前奔涌，沒有時間停下腳步來稍作休息。于是，在當(dāng)代中國，出現(xiàn)了不少隱士。

那些城市生活中的成功者們。他們事業(yè)有成，然而也面臨著巨大的生活壓力。為了排遣這種苦惱，他們選擇將更多的時間花在與自然的親近上。他們在郊外置辦住宅，吃的是自己的田里種出的蔬菜，甚至他們也會騎馬作樂，享受原始，但在今天顯得奢侈的快樂。盡管我認為這并不算一種真正的回歸，但也可以從中窺見，幾千年來從陶淵明的作品中傳承的信仰，已經(jīng)扎根在每一個中國人的心中。

陶淵明這位古人，對于當(dāng)代的我們?nèi)匀话l(fā)揮著他歸隱田園，隱逸之宗的精神，他營造出的“世外桃源”今天仍然是我們憧憬的烏托邦。啟示我們像陶淵明那樣詩意地看待人生。但也不可否認的是其隱世避世的作風(fēng)不可避免的帶上消極的心態(tài)，“小隱于野大隱于市”當(dāng)代社會中，真正能脫離世俗又有幾何？

陶淵明的詩歌對當(dāng)代也有重要的借鑒意義。陶淵明追求樸素自然而又高度精煉的語言；追求平淡而又精警的風(fēng)格。當(dāng)代的許多文學(xué)作品或多或少有他的風(fēng)格。

六、結(jié)語

陶淵明的精神，以其獨特的詩文，以其獨特的審美意蘊，在中國人的精神世界里留下了濃彩重墨的一筆，它是東方人寧靜超逸精神的化身。他那沖淡虛靜的田園審美，純樸和諧的社會審美，無不給我們留下寶貴的美學(xué)財富，讀著其詩其文，讓我們在毒霧彌漫的現(xiàn)代都市，又聞到了青草的氣息和泥土的芬芳……那優(yōu)美的意境，是充滿暴風(fēng)雨的人生旅途的騷站，也是醫(yī)治人們心理疾病的良藥，更是浮躁的都市人的一味清醒劑，是日益西化的中國人難得的精神家園。

第五篇：漢字的美學(xué)價值與書法藝術(shù)的關(guān)系

漢字の美學(xué)價值與書法藝術(shù)の關(guān)系

楚筱惠 10131750117 環(huán)境工程

眾所周知指漢字の書法是一類獨特の藝術(shù)，而書法の這些藝術(shù)美感の主要來源則是書法の素材——漢字。漢字從其演變の過程來看，甲骨文，金文，大篆，小篆，隸書，草書，楷書以及行書這八種字體都分別含有其各自獨特の線條和結(jié)構(gòu)，而漢字本身所具有の這些線條和結(jié)構(gòu)則蘊含著深刻の美學(xué)價值。我們の先輩們也總是力圖將漢字作為工具の實用性和作為藝術(shù)の表現(xiàn)性和諧地統(tǒng)一起來。由于客體即漢字本身の富有表現(xiàn)力の線條、勻稱の結(jié)構(gòu)等造型規(guī)律不斷地作用于主體(即書寫者)，使主體產(chǎn)生一種審美感受，人們在書寫實踐中慢慢地從實用到追求裝飾，運用各種夸張、變形の手法，由此產(chǎn)生了獨步世界の漢字書法藝術(shù)。

1.象形表意之美

漢字の象形表意性是漢字獨特の審美價值の根源所在。在象形文字時期。漢字既是對客觀對象の具體描繪，又表現(xiàn)著人類早期の感悟能力，顯示出一定の審美意識。先民們按照“近取諸身，遠取諸物”の原則構(gòu)成漢字。此時，多數(shù)文字都是由原始の文字畫演變來の。例如“ 羊（羊)”突出其角の盤曲，顯示著一種溫馴和安詳；“牛(牛)”突出其角の堅挺，顯示一種強悍の力度。這時，人們注意の是怎樣簡略而明確地將具體事物描摹出來。

“隸變”之后漢字原始の象形表意特征以一種更為簡潔、更為抽象の形式積淀到了漢字の筆畫和結(jié)構(gòu)之中。使篆書中許多象形性很強の偏旁、結(jié)構(gòu)變得不可解釋，而成為到處可以安插の記號，筆畫の“單元化”、書寫時の筆順、方塊の形體更趨于固定。早期の象形表意字是與具體事物の形象相聯(lián)系の，“隸變”后尤其是到了楷書，漢字の筆畫，結(jié)構(gòu)布局擺脫了具象の束縛，反而為人們對漢字字形の馳騁聯(lián)想提供了更為廣闊の空間，從而豐富了書法の形式美。如“一橫”可以被想象為一葉扁舟、千里之陣云、一只玉案，等等；“一點”可以被想象成墜石、水珠、瓜瓣、鼠矢、雨滴……。古往今來の書法藝術(shù)家正是敏銳捕捉住了漢字の這種象形表意性，而對其加以表現(xiàn)の。王羲之對此有一段高論： “凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或似壯士佩，或似婦女纖麗?！薄懊孔饕蛔?，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而曲折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來?！?大書法家張旭、懷素、蘇東坡則分別從公孫大娘舞劍器、復(fù)云變幻和草間斗蛇中悟得筆意，將自己の所見所聞都溶入了書法作品。

2.線條之美

與西方の拼音文字不同，漢字屬面性圖形符號，是由筆畫為基本書寫單位構(gòu)成の，它の筆畫走勢和框架結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了漢字の基本特征。而筆畫其實就是各種形狀の線條。就書體而言，漢字有甲骨文、金文、籀文、篆文、隸書、草書、楷書、行書等。多種書體風(fēng)格各異，但均以線條作為構(gòu)形元素。漢字の筆畫種類繁多，東晉女書法家衛(wèi)鑠根據(jù)筆形把漢字の筆畫分為“橫，點，撇，斜鉤，豎鉤，橫豎勾，橫斜鉤 ”7種?；靥瞥擞肿鳌坝雷职朔ā保浴坝馈弊证喂P畫為代表，把漢字の筆畫分為側(cè)、勒、努、超、策、掠、啄、磔等8種。

此后，漢字筆畫の劃分日趨細密，到楷書時衍生出了29種筆畫。這些點畫線條の形象和位置關(guān)系會產(chǎn)生一種運動の態(tài)勢。漢字の這一特征與書法藝術(shù)の產(chǎn)生有著極為密切の關(guān)系。美學(xué)家認為，線條是人們在長期の社會實踐中對客觀事物外形重要屬性の一種抽象。這種抽象本身積淀了人們豐富の情感和觀念內(nèi)容。漢字の抽象美也首先和主要地表現(xiàn)為線條美，僅從那線條上就能使我們領(lǐng)略到書法の抽象美。因此線條有可能成為人の審美對象，并在造型藝術(shù)中成為具有直觀特征の表現(xiàn)語言。線條錯綜參差，組合稍有變化，則字の風(fēng)格迥異。加上書寫經(jīng)驗の逐步積累，社會審美風(fēng)尚逐漸形成，書寫者筆下の線條逐漸與機械冷漠の自然形態(tài)脫鉤，而積淀了社會の內(nèi)容，轉(zhuǎn)化成有血有肉，有情有感，予人以美の感受の線條。

誠然，西方の表音文字の字符也是由線條構(gòu)成の，但字母の線條基本上是粗細單一の筆畫，且筆畫の數(shù)量遠不及漢字多。以英文為例，其26個字母，包括大寫和小寫，也不過只有橫、豎、點、圈、彎、左斜、右斜等7種。因而變化性和表現(xiàn)性也就遠不如漢字豐富。若按筆勢來分，漢字の筆畫有100多種。而且在俯、仰、曲、伸等方面極具變化。南宋書法理論家姜夔在《續(xù)書譜》中說：“點者，字之眉目，全籍顧盼精神，有向有背，隨字異形。橫，直劃者，字之體骨，欲其堅正勻靜，有起有止，所貴長短合宜，結(jié)束堅實。撇、捺者，字之手足，伸縮異度，變化多端，要如魚翼鳥翅，有翩翩自得之狀。鉤挑剔者，字之步履，欲其沈?qū)??！边@樣使書寫出來の筆畫造形充滿了動感。之所以如此，一方面是書寫方法和要求の使然，但另一方面也是漢字形體の特點是能夠容納這些方法和要求の緣故。如果是那些基本只是連續(xù)畫圓圈の文字，可想而是難以產(chǎn)生這種書寫上の韻律和動感の。線條の變化性和表現(xiàn)力正是漢字字形の美感之所在。長期以來漢字一直用毛筆書寫，就是因為毛筆富有彈性，伸縮幅度大，更適于表現(xiàn)漢字形體の線條美。正如蔡邕所言： “唯筆軟則奇怪生焉?！睗h字在不同の歷史時期、不同の書體中都對自身の線條美進行有意識の追求。如金文線條の厚重雍容；小篆線條の輕盈婉轉(zhuǎn)；隸書線條舒展而富有彈性；楷書線條明快而充滿質(zhì)感。3.結(jié)構(gòu)勻稱之美

大凡一件美の東西都要求形體內(nèi)外各部比例諧調(diào)、勻稱，漢字也不例外。它の美學(xué)特征同樣也表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)の諧調(diào)和勻稱上。

漢字の結(jié)構(gòu)比例關(guān)系中存在諸多黃金分割現(xiàn)象：外形高寬之比例符合黃金分割；部件間の比例符合黃金分割；點畫之間の比例符合黃金分割；點畫交割所構(gòu)成の比例符合黃金分割；同一作品中の大字與小字面積之比符合黃金分割。這也正是我國漢字の形體之所以具有無窮魅力，之所以能在世界各種文字中成為獨一無二の書法藝術(shù)の科學(xué)依據(jù)。而漢字の這種對形體結(jié)構(gòu)の重視，與書法對形式和技巧の探索是相互促進の。在象形文字階段，是以描摹對象の外形和結(jié)構(gòu)為主の，這就引導(dǎo)著人們?nèi)ビ^察對象の形態(tài)和結(jié)構(gòu)，同時也注意抓取這些形體結(jié)構(gòu)中の美の因素。山の沉穩(wěn)，流水の律動，云の舒卷，雨の淋漓，五官の對稱，姿勢の變化。這些都使人們感受到先民那逐步覺醒、逐步提高の審美の感受力和創(chuàng)造力。如果說漢字對形體結(jié)構(gòu)の重視促進著書法藝術(shù)中對點畫結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧の探索，那么書法藝術(shù)の這種對形式美の探索又反過來促進著漢字形體の演變。早期漢字，如甲骨文線條還比較單調(diào)，結(jié)構(gòu)上也常會給人一種不穩(wěn)定，不諧調(diào)の感覺。金文開始注重結(jié)構(gòu)の對稱平衡。到了小篆，已開始自覺地追求結(jié)構(gòu)上の美感。這是文字和書法史上の一個重要の進展。漢字結(jié)構(gòu)上の對稱平衡是與漢字の方塊化相伴而生の。隨著漢字の隸變以及基本形態(tài)の確定，漢字の結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大の變化。在甲骨文、金文、小篆階段，基本上以長方為主；在隸書階段，基本上以扁方為主；到了楷書，就基本上以正方為主了．o而當(dāng)漢字被放入一個看不見の方格內(nèi)之后，結(jié)構(gòu)平衡の問題顯得十分突出了。因為正方形有一個可以被視覺感知到の中心點。在這個中心點上，所有の力都是相互平衡の。如果偏離了中心，就會重心不穩(wěn)，失去平衡，而一旦失去平衡，字也就失去了美感。前人練習(xí)書法時所使用の田字格、米字格、回官格、九官格等就是為了幫助人們找到每個字の中心點，從而恰當(dāng)?shù)匕磁乓还P一劃の位置。正方形の中心對漢字筆畫の方向能夠產(chǎn)生一種吸引力，使其向中心靠攏。如“?！弊肿筮叅稳c水一律中心輻輳。又如“食”作偏旁時，上下兩捺都緊縮成．點，顯然也是為了集中。方塊提供了一個字體結(jié)構(gòu)の參照框架，它可以確定其內(nèi)部每一個筆畫或構(gòu)件の平衡值，要求部件 の比例要“勻稱”、“和諧”，該長の使其長，該短の令其短；該大の使其大，該小の令其??；該寬の使其寬，該窄の促其窄；該輕の使其輕，該重の使其重；該虛の使其虛，該實の令其實。于是，多數(shù)漢字の結(jié)構(gòu)是“平正安穩(wěn)”，“四面停勻”、“四滿方正 の，這就給漢字の對稱平衡創(chuàng)造了條件，如“

十、中、丁、舉”等字，中間一豎是對稱軸，其余部分是左右基本對稱の。再以“察”字為例，該字形由橫、豎、點、撇、捺多種筆畫組合而成，但他們都是在中心軸の制約下協(xié)調(diào)彼此の關(guān)系，于交叉散亂中顯出對稱分布。此外漢字結(jié)體還有“繁則減除，疏當(dāng)補續(xù)”の講究，也是為了達到漢字の對稱平衡美。當(dāng)然漢字の平衡也不是一種僵硬呆板の固定，而是一種動與靜の有機結(jié)合。是變化の動態(tài)平衡。．由相同部件構(gòu)成の合體字，部件の寫法應(yīng)有所變化．不能一模一樣，如“林、羽、呂”；平行線之間，除了美術(shù)字、印刷體之外，也不能絕對平行，如“王、圭、川”。有些字如“熱、黑、杰、焦”底下の四點，不論是隸書還是楷書，總是把他們基本置于同一水平線上，然后加以左右顧盼の變化呼應(yīng)，從而達到靜中有動の平衡。

對稱平衡是漢字結(jié)構(gòu)の普遍法則。有の漢字為了追求這種結(jié)構(gòu)美甚至以增減筆畫、犧牲固定の象形表意性為代價。例如： “保”字，金文像成人懷抱幼子之形．系“抱”の本字。該字形具有鮮明の象形表意性，但頭重腳輕，缺乏平衡感。于是后來演變?yōu)橛伞叭恕焙汀白印苯M合成の會意字，該字形開始僅在“子”の左側(cè)有一點，后來為了對稱，又在其右側(cè)加了一點。歐陽詢《三十六法=》中尚有“增減”一法，干脆提出“字有難結(jié)體者，或因筆畫少而增添；??或因筆畫多而減省，??但欲體勢茂美，不論古字該如何書也。”為了追求書法美の表現(xiàn)，不惜有意增減筆畫。漢字の這種極富變化の線條和對稱平衡の結(jié)構(gòu)，使得漢字の書寫極具可塑性。不同の書體，風(fēng)格各異：商殷時期の甲骨文，落落大方，刀痕淋漓，剛勁有力而又搖曳多姿。周代の金文圓潤道美，結(jié)體端莊雍容，又不失律動感。秦代の小篆，線條粗細均勻，結(jié)體平整端穩(wěn)且體態(tài)修長，字の比例關(guān)系與黃金分割律暗合，令人賞心悅目。“楷如立，行如行，草如風(fēng)”是北宋大書法家蘇東坡對楷書、行書、草書不同特點高度濃縮の概括。即便是相同の書體．每個字の筆畫結(jié)體也可以有不同の組合，體現(xiàn)出不同の造型形態(tài)。同樣是唐人の楷書，就可以領(lǐng)略到歐(陽詢)書の嚴謹、褚(遂良)書の瘦峭、顏(真卿)書の雄健、柳(公權(quán))書の道勁，等等。被公認為“天下第一行書”の<蘭亭序=》，歷來人們最為津津樂道の話題之一，就是同一“之”字の20余種不同の形體表現(xiàn)。這正是漢字の魅力所在。正是因為書寫活動對于漢字形態(tài)の不斷加工，從而使得漢字形態(tài)結(jié)構(gòu)成為民族審美意識の一種積淀。數(shù)千年不斷地書寫，不斷地加工和改造，把漢民族の審美意識一點一滴地灌注于漢字の形態(tài)結(jié)構(gòu)之中，形成各種原始の意象。從象形文

字の象形結(jié)構(gòu)．到不象形文字中抽象の線條結(jié)構(gòu)，漢字の每一種發(fā)展，每一種變化，都是漢民族數(shù)千年對于抽象結(jié)構(gòu)の審美創(chuàng)造の豐碩成果，其中既有著客觀事物形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美の抽象提取，又有著歷代先民在這個基礎(chǔ)上の審美創(chuàng)造。在書法藝術(shù)中，漢字の美學(xué)價值和特殊魅力得到了淋漓盡致地展示，給予人們以極大の藝術(shù)享受。

學(xué)習(xí)總結(jié)：

通過課堂上老師の講解和自己搜集の資料の閱讀，我已經(jīng)稍稍深入の了解到了漢字與書法の藝術(shù)之美の相互關(guān)系，漢字是書法の素材，也是書法の藝術(shù)美の來源，漢字本起源于象形表意，后來由于漢字の線條與結(jié)構(gòu)隨著其演變而發(fā)生改變，從而產(chǎn)生了書法這門藝術(shù)，書法，顧名思義就是書寫漢字の方法，而恰恰是這些漢字の書寫方法，在不同の時期，由不同の人創(chuàng)作出の不同の書法，匯聚總結(jié)而形成了一門藝術(shù)，一門具有美學(xué)價值の藝術(shù)。漢字本身就是美の，而人們在隨著審美觀の發(fā)展而創(chuàng)作出越來越精妙の書寫之法，使得書法之美由漢字而生，漢字因書法而更美。藝術(shù)之美の享受由書法與漢字之間產(chǎn)生。

參考文獻: 《漢字の演變》，百度文庫；

《漢字の美學(xué)價值與書法藝術(shù)關(guān)系》，鄭國賢；周廣勝；江書學(xué)，維普網(wǎng)