第一篇：人生的哲學(xué)意義

混沌人生

高配人生

人生的哲學(xué)意義

2017/10 讀人類簡史有感

人死后，有兩件東西可能留世：思想和基因。

人們生兒育女為的后者，著書立說是為的前者。其實(shí)，這兩者是統(tǒng)一的，歸根到底是為了思想能傳世。因?yàn)椋蜓永m(xù)是為了思想的發(fā)揚(yáng)光大。

科學(xué)家本身并不一定會(huì)覺察到各種控制金錢流動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教利益，許多科學(xué)家確實(shí)只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學(xué)發(fā)展進(jìn)度表的，也很少是科學(xué)家。

總之，科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果。

這說明，領(lǐng)導(dǎo)控制科學(xué)研究的是政治家！

在歷史的路上，有三大重要革命：大約7萬年前，“認(rèn)知革命”（Cognitive Revolution）讓歷史正式啟動(dòng)，認(rèn)知革命之后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為，相當(dāng)于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”這條緩慢的道路上。走上這條快速道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了其他所有人類和動(dòng)物物種。

大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”（Agricultural Revolution）讓歷史加速發(fā)展。農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補(bǔ)足我們基因中的不足。而到了大約400年前，“科學(xué)革命”（Scientific Revolution）可以說是讓歷史畫下句點(diǎn)而另創(chuàng)新局

一種理論認(rèn)為，人類語言是溝通關(guān)于世界的信息的方式。人類語言真正獨(dú)特的功能時(shí)能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。據(jù)我們所知，只有智能能夠表達(dá)從來沒有看過、碰過、耳聞過的事物，而且講得煞有其事。虛構(gòu)故事（神靈、宗教、法令和理想信念等）賦予智人前所未有的能力，讓智人得以集結(jié)大批人力、靈活合作。只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作。智人創(chuàng)造出數(shù)百萬居民的城市、上億人口的帝國，秘密在于虛構(gòu)的故事。人類大規(guī)模合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。

文化就是精神感染或寄生蟲，而人類就是毫不知情的宿主。寄生蟲或病毒就是這樣住在宿主體內(nèi)，繁殖、傳播，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主，奪取養(yǎng)分，讓宿主衰弱，有時(shí)甚至喪命。只要宿主能夠活著讓寄生蟲繼續(xù)繁衍，寄生蟲就很少關(guān)心宿。

任何一個(gè)文化概念，都能讓某人畢生致力于傳播這種想法，甚至為此犧牲生命，如基督教、共產(chǎn)主義等。

迷因?qū)W假設(shè)，就像是生物深化是基于“基因”這種文化信息單位復(fù)制。而所謂成功的文化就是特別善于復(fù)制其迷因，而絲毫不論這對(duì)于其人類宿主的成本或利益。

農(nóng)業(yè)革命

人類曾有長達(dá)250萬年的時(shí)間靠采集及狩獵維生，并不會(huì)特別干預(yù)動(dòng)植物的生長情形。農(nóng)業(yè)革命是一場(chǎng)關(guān)于人類生活方式的革命。人類操縱著幾種動(dòng)植物的生命，忙著播種、澆水、除草、牧羊。

有的人認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命這條路終將導(dǎo)滅亡，是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓自然拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪，自外于這個(gè)世界。由想象所構(gòu)建的秩序：靠著農(nóng)民多生產(chǎn)出來的食物，加上新的運(yùn)輸技術(shù)，越來越多人可以住在一起，先形成村落，在形成城鎮(zhèn)，最后成為都市，再由王國或商業(yè)網(wǎng)絡(luò)把他們僅僅相連。這些上百萬人生活的秩序如何建立？這是由集體想象所構(gòu)建的。

真正的堅(jiān)信者：我們說《漢莫拉比法典》是虛構(gòu)的故事，并不會(huì)覺得難以接受，但是說到人權(quán)也只是虛構(gòu)的故事，就覺得不可接受。自然界的秩序是穩(wěn)定的，例如重力不會(huì)因?yàn)槭欠裼腥讼嘈哦欠翊嬖冢祟惿鐣?huì)的秩序不是那么穩(wěn)定的。那么必定需要有大部分人堅(jiān)信并維護(hù)這些秩序。即使站在社會(huì)金字塔頂端的人，也不一定相信這些秩序，真正的堅(jiān)信者是大部分的精英分子，例如大多數(shù)中國人相信仁義禮智信，儒家思想才可持續(xù)兩千多年，大多數(shù)美國總統(tǒng)和國會(huì)議員都相信人權(quán)，美國的民主才可持續(xù)了250多年。

監(jiān)獄的高墻： 不管是基督宗教、民主還是資本主義，都只是由想象所構(gòu)建出來的秩序。怎樣才能讓所有人都相信這些秩序呢？第一，對(duì)外的說法絕對(duì)要堅(jiān)持他們千真萬確、絕非虛構(gòu)。永遠(yuǎn)要強(qiáng)調(diào)，這種維持的社會(huì)穩(wěn)定的秩序是個(gè)客觀事實(shí)，是由偉大的神或自然的法則所創(chuàng)造的。第二，在教育上也要貫徹同一套原則。從人出生的那一刻起，就要不斷提醒這套想象建構(gòu)出來的秩序。如何讓人類不會(huì)覺得組織自己生活的種種秩序不是想象：

1.想象建構(gòu)的秩序深深與真實(shí)的世界結(jié)合。

雖然這些想象建構(gòu)的秩序只存在于我們的腦海里，但是它可以與真實(shí)的世界僅僅結(jié)合、密不可分。像是今天大多數(shù)人都相信個(gè)人主義，認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，有獨(dú)立的價(jià)值，而不受他人看法的影響。在現(xiàn)代西方學(xué)校里，老師和家長會(huì)告訴小孩，受到同學(xué)嘲笑并不用太在意，因?yàn)橹挥兴麄冎雷约旱恼嬲齼r(jià)值，別人不見得了解。

而中世紀(jì)的貴族就沒有個(gè)人主義這一套。他們認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值由社會(huì)階級(jí)、由他人的看法決定。在這種情形下，“被別人嘲笑”就成了莫大的侮辱。而當(dāng)時(shí)的貴族也會(huì)告訴孩子，要不惜一切代價(jià)保護(hù)名聲。2.想象建構(gòu)的秩序塑造了我們的欲望。

多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構(gòu)的想象，但事實(shí)是我們從出生就置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。于是，個(gè)人欲望也成為虛構(gòu)秩序最強(qiáng)大的守護(hù)者。例如現(xiàn)代西方人最重視的那些欲望，都是構(gòu)建在已經(jīng)為時(shí)數(shù)百年的虛構(gòu)故事，包括浪漫主義、民族主義、資本主義以及人文主義。甚至那些人們以為深深藏于自己內(nèi)心的欲望，通常也是受了想象秩序的影響。例如，許多人很想去國外度假，這件事并沒有什么自然或者明顯的道理。而想古埃及的法老王，也是把所有財(cái)富拿來建造金字塔，把自己的遺體做成木乃伊，而不會(huì)有人想要去巴比倫瞎拼或是去腓尼基滑雪。

3.想象建構(gòu)秩序的存在于人和人之間思想的連接。

如果要改變這個(gè)秩序，那還得說服數(shù)百萬的陌生人都和我合作才行。原因在于：想象建構(gòu)的秩序不并非是個(gè)人的主觀的想象，而是存在于主體間（inter-subjective），存在于千千萬萬人共同的想象之中。

“客觀”事物的存在，不受人類意識(shí)及新年影響。例如“放射線”，就不是一個(gè)虛構(gòu)的故事。

“主觀”事物的存在，靠的是某個(gè)單一個(gè)人的意識(shí)和信念。

“主體間”事物的存在，靠的是許多人主觀意識(shí)之間的連接網(wǎng)絡(luò)。就算有某個(gè)人改變了想法，甚至過世，對(duì)這項(xiàng)事物的影響并不大。歷史上許多重要的驅(qū)動(dòng)因素，都是存在于主體間的概念想法：法律、金錢、神、國家。

身為人類，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序。每一次我們以為知己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍微加以擴(kuò)大。文字的發(fā)明：一個(gè)帝國要運(yùn)作，會(huì)產(chǎn)生大量的信息，除法律之外，還必須記錄各種交易、稅收、軍用物質(zhì)和商品的庫存量，還有各種節(jié)慶及打勝仗的日期，而人類大腦的記憶有局限性。采集者從前不需要處理大量的信息，農(nóng)業(yè)革命之后，社會(huì)開始變得格外復(fù)雜，這驅(qū)動(dòng)了文字的發(fā)明。文字是用實(shí)體符號(hào)來存儲(chǔ)信息的方式。語言不斷發(fā)展得復(fù)雜、細(xì)化。相物理和工程方面，幾乎整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都快要和人類的口語語言脫節(jié)，而由數(shù)學(xué)符號(hào)獨(dú)挑大梁。數(shù)學(xué)符號(hào)已經(jīng)帶來更革命性的文字系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)使用二進(jìn)制程序語言，只有0和1兩個(gè)符號(hào)。人工智能的淋浴還希望能夠在計(jì)算機(jī)二進(jìn)制程序語言上創(chuàng)造一種新的智能。

歷史從無正義：農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補(bǔ)足我們基因中的不足。不管是自由人/奴隸、白人/黑人、富人/窮人，都只是虛構(gòu)的想象所構(gòu)建出來的。然而鐵的歷史告訴我們，每一種想象建構(gòu)出來的秩序，都絕不會(huì)承認(rèn)自己處于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果。階級(jí)區(qū)別不過是人類想象的產(chǎn)品罷了，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為只有自己社會(huì)階級(jí)是自然的，而其他社會(huì)的階級(jí)分法都是虛假又荒謬的。但不幸的是，復(fù)雜的人類社會(huì)似乎就是需要這些由想象建構(gòu)出來的階級(jí)制度和歧視。

多數(shù)社會(huì)政治制度和歧視都沒有邏輯或生物學(xué)的基礎(chǔ)，不過是有歷史的偶然事件引起，再用虛構(gòu)的故事延續(xù)壯大。

人類的融合統(tǒng)一

歷史的方向：

農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜。而維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)也更為細(xì)致完整。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以額定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數(shù)百萬計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直接，合作無間。這種人造的直覺就是“文化”。

沒有任何證據(jù)，證明歷史是為了人類的利益而進(jìn)展；而原因在于“利益”并沒有客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不同的文化對(duì)于“善”的定義不同，而且咩有客觀標(biāo)準(zhǔn)可以決定何者為佳。當(dāng)讓，勝利者永遠(yuǎn)相信自己的定義才正確。但是我們?yōu)槭裁匆嘈潘麄兡兀?/p>

每種文化都有代表性的信仰、規(guī)范和價(jià)值，但也會(huì)不斷流動(dòng)改變。只要環(huán)境或鄰近的文化變化，文化就會(huì)有所改變及因應(yīng)。除此之外，文化內(nèi)部也會(huì)形成一股改變的動(dòng)力。就算是環(huán)境完全與外界隔絕，生態(tài)也十分穩(wěn)定，還是無法避免改變。想觀察歷史的大方向，要用幾千年的跨度，分久必合才是不變的大趨勢(shì)。

公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達(dá)到全球一家概念的秩序，第一種是經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，第三種是宗教上全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教。

金錢的影響: 金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。金錢制度有兩大原則，這在大多數(shù)情況下是成立的：（1）萬物可換；（2）萬眾相信。這兩大原則讓數(shù)百萬的陌生人能夠合作各種貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)。雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神圣的價(jià)值觀，而只是金錢本身及背后那套沒人性的系統(tǒng)。金錢就像水，不斷滲入社會(huì)、宗教和國家所筑成的大壩的裂縫。原本成千上萬的獨(dú)立文化逐漸相連，形成今天的地球村，黃金和白銀對(duì)于全球化影響深遠(yuǎn)。帝國的影響：

帝國是一種政治秩序，有兩項(xiàng)重要特征。第一，帝國必須統(tǒng)治著許多不同的民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立領(lǐng)土。第二，帝國的特征是疆域可以靈活調(diào)整，而且可以幾乎無限擴(kuò)張。帝國不改變基本架構(gòu)和認(rèn)同，就能夠納入更多其他國家和領(lǐng)土。現(xiàn)代對(duì)于帝國的批評(píng)通常有兩種：（1）帝國制度就是行不通。長遠(yuǎn)來看，征服許多不同的民族，統(tǒng)治起來一定難有效率。（2）就算能夠有效統(tǒng)治，這種做法也不道德，因?yàn)榈蹏窃斐筛鞣N毀滅和剝削的邪惡引擎。每個(gè)民族都有自決的權(quán)利，不該受到其他民族控制。

從歷史的角度看，第一點(diǎn)完全沒有道理，第二點(diǎn)也滿是問題。

到了2014年，世界政治基本仍是各行其政，但國家的獨(dú)立性正在迅速消失。沒有任何國家能夠真正獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政策，任意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至連國家內(nèi)政也無法獨(dú)立決定。對(duì)于全球市場(chǎng)，各個(gè)國家也只能逐漸開放，組件面對(duì)全球性企業(yè)和非政府組織的干擾，還得面對(duì)全球輿論的監(jiān)督和國際司法的干涉。各國也得遵守全球在財(cái)政、環(huán)保和法律上的標(biāo)準(zhǔn)。資金、勞動(dòng)力和信息構(gòu)成一股無比強(qiáng)大的潮流，翻轉(zhuǎn)并形塑著現(xiàn)在的世界，國家本身的疆域和意見已經(jīng)逐漸失利。

我們眼下正形成的全球帝國，并不受任何特定的國家或族群管轄。就像古羅馬帝國晚期，它是有多民族的精英共同統(tǒng)治，并且是由共同文化和共同的利益結(jié)合。在世界各地，越來越多企業(yè)家、工程師、專家、學(xué)者、律師和經(jīng)理人得到召喚，一起加入這個(gè)帝國，而且越來越多的人已經(jīng)投入了帝國的一方。宗教的影響：

我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭(zhēng)端、分裂。但是在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的想象秩序的架構(gòu)有了超人類的合法性。宗教要成為“一種人類規(guī)范及價(jià)值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上”，有兩個(gè)基本要素：（1）宗教認(rèn)為世界有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象或協(xié)議。（2）以這種超人類的秩序?yàn)榛A(chǔ)，宗教會(huì)發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀。例如，雖然現(xiàn)在許多西方人相信鬼魂、精靈、重生，但這些新年并未構(gòu)成什么道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)，所以也就不算是宗教。宗教想要幅員廣闊、族群各異的人群收歸旗下，就必須具備“普世特質(zhì)”和”推廣特質(zhì)“。

我們的自由政治和司法系統(tǒng)之所以存在，是因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人都有一個(gè)神圣、無法分割、無法改變的內(nèi)在本質(zhì)，這點(diǎn)讓世界有了意義。這也是一切道德和政治正當(dāng)性的來源。但這個(gè)概念的前身真實(shí)傳統(tǒng)的基督教信念：相信每個(gè)個(gè)人體內(nèi)都有一個(gè)自由而不朽的靈魂。然而，過去兩百年間，生命科學(xué)已經(jīng)徹底破壞了這個(gè)信念?？茖W(xué)家研究人類這個(gè)有機(jī)體的內(nèi)部運(yùn)作，并未找到靈魂的存在。越來越多科學(xué)家認(rèn)為，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙、基因和神經(jīng)突觸——我們和黑猩猩、狼和螞蟻并無不同。我們的司法和政治制度碰上這些發(fā)現(xiàn)，多半是視而不見、不愿面對(duì)。

商業(yè)、帝國和全球性的宗教，最后終于將幾乎每個(gè)智人都納入了我們今天的全球世界。這個(gè)擴(kuò)張和統(tǒng)一的過程并不是完全直線發(fā)展、一帆風(fēng)順。但縱觀大局，可以看到許多小文化到少數(shù)大文化再到最后全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無法避免的結(jié)果。

科學(xué)革命

發(fā)現(xiàn)自己的無知： 在過去500年間，人類的力量有了前所未有的驚人成長。人類越來越相信可以靠著投資科學(xué)研究提升人類的能力，而且這不只是盲目的信仰，而是經(jīng)過了反復(fù)的證明。

現(xiàn)代科學(xué)與先前的知識(shí)體系有三大不同之處：（1）愿意承認(rèn)自己的無知。（2）以觀察和數(shù)學(xué)為中心。（2）取得新能力，科學(xué)與科技緊密結(jié)合?，F(xiàn)代科學(xué)大幅提升了人類理解世界如何運(yùn)作的能力，以及創(chuàng)造新科技的能力。對(duì)于那些數(shù)百萬人得以有效合作的虛構(gòu)故事，如果證據(jù)顯示這些故事都大有問題，社會(huì)豈不是要崩潰？要怎樣才能讓社會(huì)、國家和國際體系繼續(xù)維持運(yùn)作？只能靠著著這兩種不科學(xué)的方法：

1.雖然采用科學(xué)理論，但必須違反一般科學(xué)做法：宣稱這就是絕對(duì)的真理。納粹就是采用這種方式，聲稱他們的種族政策是來自生物事實(shí)的推論。

2.不要采取科學(xué)方法，而訴諸“非科學(xué)的絕對(duì)真理”。這一直是自由人文主義的策略。自由人文主義的基礎(chǔ)在于堅(jiān)持主張人類的特殊價(jià)值和權(quán)利，但很尷尬的是，對(duì)智人的科學(xué)研究并不認(rèn)同這種看法。

因?yàn)榭茖W(xué)為人類帶來太多的新能力，也就享有崇高的地位。許多人也開始相信，只要取得應(yīng)用新知，人類就能解決所有的問題。數(shù)十億美元的資金，從政府和企業(yè)流進(jìn)實(shí)驗(yàn)室和大學(xué)，這一切都不是為了純粹的科學(xué)學(xué)術(shù)?？茖W(xué)研究之所能得到經(jīng)費(fèi)，多半是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教的目的。科學(xué)家本身并不一定會(huì)覺察到各種控制金錢流動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教利益，許多科學(xué)家確實(shí)只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學(xué)發(fā)展進(jìn)度表的，也很少是科學(xué)家。

總之，科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果?？茖W(xué)與帝國的聯(lián)姻： 科學(xué)也被帝國主義者用于某些邪惡的用途。不論生物學(xué)家、人類學(xué)家，甚至語言學(xué)家都提出了某些科學(xué)證據(jù)，證明歐洲人優(yōu)于其他所有民族，因而有權(quán)利或責(zé)任統(tǒng)治他人。

科學(xué)家為帝國提供了各種實(shí)用知識(shí)、思想基礎(chǔ)和科技工具，要是沒有他們，歐洲人能否征服世界實(shí)在仍是未定之?dāng)?shù)。如果沒有帝國的支持，科學(xué)能否發(fā)展如此蓬勃，也仍是未定之天。但是歐洲各個(gè)帝國能蓬勃興盛，原因不僅僅是科學(xué)而已，不論是科學(xué)還是帝國，它們能夠崛起，背后都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義。

資本主義教條

在新的資本主義教條里，最神圣的開宗名義的第一條就是：“生產(chǎn)的利潤，必須在投資于提高產(chǎn)量?！?所謂的“資本主義”，認(rèn)為“資本（capital）”與“財(cái)富（wealth）”有所不同。資本指的是投入生產(chǎn)的各種金錢、物品和資源。而財(cái)富指的是那些埋在地下或是浪費(fèi)在非生產(chǎn)性獲得的金錢、物品和資源。

資本和政治這兩者的緊密相擁，對(duì)信貸市場(chǎng)有深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)市場(chǎng)究竟能得到多少信貸，不能只看經(jīng)濟(jì)因素（例如發(fā)現(xiàn)新的油田、發(fā)明新的機(jī)器），而也得考慮政治事件的影響，例如政權(quán)更迭或是采取了更積極的外交政策。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為最明智的經(jīng)濟(jì)政策就是讓政治不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，將稅收和征服管制都減到最低，將一切交給市場(chǎng)力量，讓其自由發(fā)揮。相信自由市場(chǎng)的概念是天真的，這世界上根本不可能有完全不受政治影響的市場(chǎng)。工業(yè)革命的巨輪：

在工業(yè)革命之前，人類的能源市場(chǎng)幾乎完全只能靠植物，植物吸收太陽能，為動(dòng)物提供能量，人類從動(dòng)植物中獲得能量，不管是牲畜還是人，都使用肌肉獲得力量。工業(yè)革命的核心，其實(shí)就是能源的革命。人類學(xué)習(xí)如何有效駕馭和轉(zhuǎn)換能量之后，也解決了另一個(gè)阻礙經(jīng)濟(jì)成長的問題：原諒短缺。工業(yè)革命為人類帶來了前所未有的種種能源和原料，不僅種類豐富，而且價(jià)格低廉。結(jié)果就是人類的生產(chǎn)力有了爆炸性的發(fā)展。

工業(yè)革命之后，國家和市場(chǎng)的權(quán)利不斷擴(kuò)大，也不斷削弱家庭和社群過去對(duì)成員的緊密連接。如果組成國家和市場(chǎng)的是一個(gè)又一個(gè)孤單的個(gè)人，而不是關(guān)系緊密的家庭或社群，要干預(yù)個(gè)人生活也就容易得多?，F(xiàn)代高樓公寓，所有人各自鎖在自己家里，連每戶該付多少清潔費(fèi)都無法達(dá)成共識(shí)，有怎么可能一起站出來抵抗國家機(jī)器？ 什么是快樂？

目前大多數(shù)的意識(shí)形態(tài)和政治綱領(lǐng)，雖然都所追求人類幸福，但對(duì)于幸?？鞓返恼嬲齺碓礊楹螀s還是不明就里。民族主義會(huì)說正字自決能夠帶來快樂。共產(chǎn)主義者會(huì)說無償階級(jí)專政能夠帶來快樂。資本主義者會(huì)說自由市場(chǎng)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)成長，能夠教導(dǎo)人類自立自強(qiáng)、積極進(jìn)取，所以能夠?yàn)樽疃嗳藥砜鞓贰?/p>

從歷史來看，人類的能力不斷增強(qiáng)，但期望/欲望也越高，今天的人不一定比遠(yuǎn)古的人快樂。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為快樂在于感受快感，要想更快樂，就得操縱我們的生化系統(tǒng)。生物學(xué)家認(rèn)為，我們的心里和情感世界其實(shí)是由經(jīng)過數(shù)百萬年演化的生化機(jī)制所形塑。所有的心里狀態(tài)（包括主觀幸福感）并不是由外因素（如工資、社會(huì)關(guān)系或政治權(quán)利）來決定，而是由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質(zhì)（例如血清素、多巴胺和催產(chǎn)素）構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)而定。我們能夠快樂的唯一原因，就是身體內(nèi)發(fā)出快感的感官感受。但是大多數(shù)生物學(xué)家也不是完全只看生物這一套，也同意心理學(xué)和社會(huì)學(xué)因素同樣有其影響力。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為快樂是覺得生命有意義，想要更快樂，就得要騙自己騙的更徹底?？鞓凡恢皇恰坝淇斓臅r(shí)刻多于痛苦的時(shí)刻”這么簡單，快樂是要看某人生命的整體；生命整體有意義、有價(jià)值，就能得到快樂。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。以上兩種觀點(diǎn)都有一個(gè)共同假設(shè)：快樂是一種主觀感受（不管是感官的快感還是生命有意義），而想要判斷快不快樂，靠的就是直接問他們的感受。這是自由主義者的主要觀點(diǎn)。

大多數(shù)宗教和哲學(xué)看待快樂的方式，都與自由主義非常不同。佛教認(rèn)為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。按照佛教的觀點(diǎn)，事實(shí)上，人類的主觀感受沒有任何實(shí)質(zhì)或意義。主觀感受只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。如果我們太看重內(nèi)部的波動(dòng)，就會(huì)變得太過執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。每次碰上不快，就覺得受苦。而且就算已經(jīng)得到快感，因?yàn)槲覀冞€希望快感能夠增強(qiáng)或是害怕快感將會(huì)減弱，所以心里還是不能感到滿足。追求這些主觀感受十分耗費(fèi)心神，而且終是徒勞，只是讓我們受制于追求本身?？嗟母淳驮谟凇白非蟆敝饔^感受這件事，不管追求的是什么，都會(huì)讓人陷入持續(xù)的緊張、困惑和不滿之中。佛教給我們的建議是，除了別在追求外在之外，同時(shí)也別追求呢些感覺良好的心里感受了。智人末日：

就在21世紀(jì)之初，智人開始打破生物因素的限制，自然選擇的法則開始被打敗，轉(zhuǎn)而由智慧設(shè)計(jì)（intelligent design）法則取而代之。有三種方式可能讓智慧設(shè)計(jì)取代自然選擇：生物工程、仿生工程與無機(jī)生命工程。

在7萬年前，智人還只不過是一種微不足道的動(dòng)物，在非洲的角落自顧自地生活。時(shí)至今日，智人似乎只要再跨一步就能進(jìn)入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。一次又一次，雖然整體人類的能力大幅提升，但卻不一定能改善個(gè)別人類的福祉，而且常常還讓其他動(dòng)物深受其害。雖然現(xiàn)在人類擁有血多令人贊嘆的能力，但是我們?nèi)匀粚?duì)目標(biāo)感到迷茫，幾乎不知道怎樣使用這些力量。而且似乎仍然總是感到不滿，對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)兇掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂。(3)這本書說的有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？

這本書不僅是關(guān)于歷史，也是關(guān)于哲學(xué)和人生的探討。它從一個(gè)非常宏觀的角度來看人類歷史的發(fā)展。特別是講述認(rèn)知革命和農(nóng)業(yè)革命，論述得很精彩，讓人信服。智人如何從普通的動(dòng)物的演化中脫穎而出，從“基因演化”的慢車道到”文化演化”的快車道，如何建構(gòu)大規(guī)模合作的秩序，關(guān)于這些內(nèi)容的論述很深刻，邏輯性很強(qiáng)，而且是從生物學(xué)、政治學(xué)和心里學(xué)等學(xué)科的角度做出全方位的考察。

(4)這本書跟你有什么關(guān)系？

看完這本書，使我對(duì)現(xiàn)在宗教、國家、文化和法律等意識(shí)形態(tài)的理解和思考方式都有新的啟發(fā)，有種頓悟的感覺，原來是這么回事。書中對(duì)什么是快樂的探討更是讓我耳目一新，原來快樂可以有這么多種理解。而我自己一直認(rèn)為的快樂只不過是現(xiàn)代自由主義的一種主流觀點(diǎn)而已，這樣的一種觀念在自己心中根深蒂固，未曾去深入了解過其他對(duì)什么是快樂的一些理解。例如佛教對(duì)快樂的理解，也是令我贊嘆不已。這才發(fā)覺宗教在我的潛意識(shí)里是一種迷信，未曾想到過有如此深刻的哲學(xué)思考。

第一章楔子

關(guān)羽的混沌人生

作者：鐵皮石斛[全文閱讀]

只是為了擁有高配的人生

用什么筆名 2017-03-08 13:30:59

整整20天，從一個(gè)設(shè)計(jì)師的角色轉(zhuǎn)換到一個(gè)商人的角色，多少有點(diǎn)不在狀態(tài)。其實(shí)自己心里很明白，如今選擇的道路，多少都是因?yàn)樽约旱囊靶模欢F(xiàn)今的自己可能能力并不能完全支撐起自己的野心，畢竟人對(duì)一切未知的事物都是懷揣著恐懼的心理，過不了這個(gè)坎，那就永遠(yuǎn)只是在一個(gè)只能照著別人畫的人生規(guī)劃圖在走的loser，而我是一個(gè)追求人生自由的人，這都是自己的選擇，那就該自己一力承擔(dān)，努力堅(jiān)強(qiáng)的先做自己的Super hero。

所謂富潤屋，德潤身，心廣體胖。

第二篇：人生哲學(xué)

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個(gè)字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個(gè)字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思?！皭邸边@個(gè)字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個(gè)人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對(duì)哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點(diǎn)：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)。反思原是一個(gè)光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們?cè)谒季S中借助感性對(duì)象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗(yàn)性。指哲學(xué)反思活動(dòng)的超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，其直接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對(duì)“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對(duì)思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對(duì)思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。9.邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）：邏輯是運(yùn)思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會(huì)希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個(gè)人在內(nèi)心對(duì)某個(gè)概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。*明確，是指使用語言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個(gè)人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價(jià)值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達(dá)意涵。

價(jià)值語句，指相同語句因?yàn)椤爸黧w”和對(duì)象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個(gè)著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場(chǎng)、劇場(chǎng)。**劇場(chǎng)假象：是指有一套完整的意識(shí)形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺(tái)劇，全套搬演出來，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場(chǎng)假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個(gè)階段進(jìn)行討論，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時(shí)期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個(gè)人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時(shí)期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個(gè)很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時(shí)期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點(diǎn)，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學(xué)。n.荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對(duì)人性的了解，基本上是一個(gè)“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實(shí)的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運(yùn)，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運(yùn)必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點(diǎn)反映出強(qiáng)權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會(huì)中人與人之間以能力為主的互動(dòng)方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個(gè)急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會(huì)政治上，出現(xiàn)了個(gè)人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。

16.從達(dá)爾文到柏格森: 在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！?，亦即能量會(huì)趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來。這并非空想，因?yàn)槿祟愂艿焦餐{的時(shí)候就會(huì)團(tuán)結(jié)起來。n事實(shí)上，人類的共同威脅一直存在，這個(gè)威脅就是命運(yùn)。但是這個(gè)命運(yùn)還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運(yùn)明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對(duì)困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因?yàn)槠渲心承┮娊?，無論是在任何時(shí)代、任何社會(huì)，對(duì)人類都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，無關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個(gè)人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場(chǎng)空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因?yàn)橐?dú)自面對(duì)自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時(shí)候常會(huì)覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實(shí)現(xiàn)自我，因此會(huì)感到非常絕望。堅(jiān)持走自己的道路，是非常孤單的，而堅(jiān)持下去是否會(huì)有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問題，強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過的”。只要真正認(rèn)識(shí)了德行的本質(zhì)，就會(huì)自然走上善途。如何認(rèn)識(shí)？經(jīng)由反詰、對(duì)話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無知，進(jìn)而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對(duì)話錄》，由此影響世人極為深遠(yuǎn)。22．《尚書·洪范》：永恒哲學(xué)

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請(qǐng)教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會(huì)顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會(huì)性的動(dòng)物，除了個(gè)人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實(shí)辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財(cái)物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽?duì)象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽，要用五紀(jì)。陰陽是指自然界的動(dòng)力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，五紀(jì)直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級(jí)”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對(duì)正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會(huì)向來不單純，在人際互動(dòng)的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對(duì)的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！薄疤熳印笔翘熘?，相對(duì)的，即是“做民父母”，因?yàn)楣湃讼嘈拧疤焐鸁A民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對(duì)正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”這種正義要求得以實(shí)現(xiàn)。這無異于以政治來實(shí)踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會(huì)喪失行善避惡的信心，對(duì)未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運(yùn)用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時(shí)，天意對(duì)民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢(shì)必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動(dòng)，進(jìn)而干擾到社會(huì)與國家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的驗(yàn)證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個(gè)國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個(gè)像北極星一樣的恒定之點(diǎn)，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。

第三篇：人生哲學(xué)

人生哲學(xué)

期末報(bào)告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢問的事情非常有利?！?/p>

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個(gè)人都會(huì)動(dòng)念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對(duì)，不對(duì)的就不實(shí)現(xiàn)。天不會(huì)出問題，因?yàn)楫?dāng)天出問題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！惶斓赖淖兓?，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運(yùn)行時(shí)，每個(gè)人都有自己的崗位，當(dāng)每個(gè)人守好自己的本分，做到最好的自己，社會(huì)ㄧ定會(huì)相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠所至，金石為開?！?/p>

６〃 象：『天行健，君子以自強(qiáng)不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時(shí)候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強(qiáng)不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時(shí)偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時(shí)偕行』。

舉例：

天道是運(yùn)作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時(shí)候他就要警惕，警惕的時(shí)候包括兩件事，一個(gè)是反省，一個(gè)是檢討，檢討反省，然後策勵(lì)自己的未來；策勵(lì)第二天要做什麼，這個(gè)就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵(lì)自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無不利?！豁樕霞禹?，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個(gè)方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會(huì)有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經(jīng)過歷練的人生，雖然看似堅(jiān)強(qiáng)，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中，然而不能總不發(fā)，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時(shí)而發(fā)。

啟示：

ㄧ個(gè)人沒有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對(duì)待人時(shí)，不要用眼睛所看見的去評(píng)斷一個(gè)人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因?yàn)檫@個(gè)掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會(huì)、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動(dòng)，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會(huì)更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學(xué)習(xí)它，因?yàn)椋钊烁杏X起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過之後，才發(fā)現(xiàn)，原來它不像我想像的一樣，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)

上過後，原來它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個(gè)含義，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的??！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個(gè)很好的題目，後來才知道咸卦加上一個(gè)『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個(gè)卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報(bào)告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會(huì)加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因?yàn)?，如果沒有了對(duì)方，那麼，意義或許不再那麼重要，對(duì)我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第四篇：【人生哲學(xué)】

人生哲學(xué)

一

為人處世

1、把自己當(dāng)自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎(chǔ)和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負(fù)，否則物極一定生悲。

2、把別人當(dāng)別人：理解配合，理解每個(gè)人都有其個(gè)性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個(gè)人的配合能力是其成熟的標(biāo)志也是成功的籌碼。

3、把自己當(dāng)別人：反省調(diào)整，幾乎所有人都以習(xí)慣性的心理心態(tài)去指責(zé)別人和改變別人，卻很少去反省自己和調(diào)整改變自己。不妨?xí)r常把自己反為別人來指責(zé)和改變一下，盡管有時(shí)內(nèi)心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因?yàn)槿耸篱g幾乎沒有不喜歡謙卑和自責(zé)的人。

4、把別人當(dāng)自己：設(shè)身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區(qū)。

二

管人的藝術(shù)

1、認(rèn)同理念：這是一個(gè)組織長久永續(xù)共存和發(fā)展的前提，理念共識(shí)就是對(duì)同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對(duì)什么，我們要重復(fù)重復(fù)在重復(fù)，直到團(tuán)隊(duì)認(rèn)同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認(rèn)同才會(huì)協(xié)同，這樣就擁有一個(gè)團(tuán)隊(duì)了，否則就擁有多個(gè)團(tuán)伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業(yè)。激情體現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人及團(tuán)隊(duì)對(duì)所運(yùn)作的組織所承載的事業(yè)的信念、執(zhí)著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動(dòng)更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優(yōu)秀管理者莫不如此。

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人生哲學(xué)

3、以身作則：行勝于言，領(lǐng)導(dǎo)表率的行動(dòng)勝過千言萬語，行為務(wù)必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點(diǎn)：人生最有限的資源是我們的時(shí)間和精力，因此我們?cè)诠芾碇幸鞔_重點(diǎn)，專注重點(diǎn)，克勝重點(diǎn)。大凡沒有把握重點(diǎn)的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業(yè)。

5、計(jì)劃明確：分解經(jīng)營管理目標(biāo)，制定具體行動(dòng)步驟，常以周計(jì)劃為周期推進(jìn)任務(wù)，落實(shí)責(zé)任人和配合人，重要之事和緊急之事優(yōu)先考慮。沒有計(jì)劃的行動(dòng)是盲目的。

6、強(qiáng)化執(zhí)行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執(zhí)行。執(zhí)行能力基于組織能力，組織能力基于四個(gè)要素的體現(xiàn)和協(xié)同，包括組織架構(gòu)、管理團(tuán)隊(duì)、管理機(jī)制和企業(yè)文化。

7、跟蹤督導(dǎo)：員工不會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)交代的事，只會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導(dǎo)不斷地矯正我們部署的行為。以會(huì)議推動(dòng)和現(xiàn)場(chǎng)推動(dòng)為工具，以事實(shí)和數(shù)據(jù)分析差距，直到符合要求和標(biāo)準(zhǔn)。離開事實(shí)和數(shù)據(jù)的管理就不叫管理了。否則執(zhí)行力永遠(yuǎn)是一句空話。

8、激勵(lì)下屬：鼓勵(lì)是管理團(tuán)隊(duì)的核心要素。激勵(lì)包括貨幣，激勵(lì)和非貨幣激勵(lì)，貨幣激勵(lì)是給予員工薪水、獎(jiǎng)金、福利、培訓(xùn)、股票和期權(quán)等。非貨幣激勵(lì)(情緒激勵(lì))是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關(guān)懷、授權(quán)、氛圍、機(jī)會(huì)、肯定、包容、理解、感恩、指導(dǎo)、重視、榮譽(yù)、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡單與復(fù)雜

把簡單的事情看的復(fù)雜是迂；把復(fù)雜的事情看的簡單是浮； 把簡單的事情看的簡單是明；把復(fù)雜的事情看的復(fù)雜是智。

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人生哲學(xué)

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第五篇：人生哲學(xué)

億萬富豪的哲學(xué)：感謝那個(gè)踹了你一腳的人

北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激。——俞敏洪

感激傷害你的人，因?yàn)樗捘愕男膽B(tài)；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X醒你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)你獨(dú)立。

——汪志強(qiáng)（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）

你要學(xué)會(huì)感激、感恩你所有成長道路當(dāng)中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。

——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）

無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場(chǎng)打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會(huì)陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人受盡折磨時(shí)，他的潛能才會(huì)被激發(fā)出來，而且，唯有此時(shí)，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會(huì)激發(fā)起求生的欲望。

“北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激。”俞敏洪說，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個(gè)副教授?！闭f這句話的人，辦了一個(gè)叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個(gè)精瘦能干的漢子。

1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時(shí)北大給了他個(gè)處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對(duì)俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。

人生中，很多時(shí)候會(huì)遇到挫折，會(huì)遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會(huì)因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動(dòng)力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。

有這樣一個(gè)人，他是個(gè)演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個(gè)人就是成龍。

20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個(gè)女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會(huì)喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強(qiáng)忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。

為了請(qǐng)著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個(gè)劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會(huì)給他寫這個(gè)劇本，我要寫，也得找個(gè)好看點(diǎn)的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。

歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍?jiān)谌澜鐡碛械挠懊猿^3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評(píng)選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國演員。

在CCTV《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時(shí)，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請(qǐng)他們吃飯，因?yàn)椴皇撬麄冞@些話，我不會(huì)努力，也不會(huì)有今天?！?/p>

很多人都懂得，愛一個(gè)值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個(gè)讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學(xué)習(xí)，都不如一個(gè)人在受到屈辱時(shí)學(xué)得迅速、深刻、持久，因?yàn)樗苁谷烁钊氲亟佑|實(shí)際、了解社會(huì)，使個(gè)人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實(shí)換一種眼光看世界，這些折磨對(duì)人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長的積極因素。

羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時(shí)代的英雄。

如果我們有朝一日功成名就，第一個(gè)要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因?yàn)樗麄兪刮覀冏兊酶佑赂?、?jiān)強(qiáng)和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因?yàn)槌晒葋碜员饶愀叩娜说奶岚?，也來自比你低的人的激?lì)，如果沒有他們我們就不會(huì)站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮?，這就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。

學(xué)會(huì)對(duì)屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機(jī)會(huì)。

《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。

生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時(shí)，仍能體會(huì)到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時(shí)，你就永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這種刻骨銘心的感受。此時(shí)若能化挫折為動(dòng)力，化困境為動(dòng)力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實(shí)，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因?yàn)?，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵(lì)，若沒有重重跌倒過，就不會(huì)想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來。

生活和事業(yè)都是我們自己的，一個(gè)人無論是在事業(yè)中還是在生活中，都會(huì)時(shí)常面臨各種各樣的打擊和挫折，我們的處世方法、工作態(tài)度、努力程度、思維方式和心態(tài)信念等，決定了我們一生的成敗，也決定了我們創(chuàng)業(yè)的成敗。雖然我們一直希望自己能夠成功，試圖盡量避免失敗或走彎路，但是，這不能從根本上徹底避免我們不受打擊，不遇挫折。關(guān)鍵看我們是什么樣的心態(tài)來面對(duì)，來看待我們所遭遇的一切，無論是打擊還是磨難，這些東西往往是最能考驗(yàn)一個(gè)人的能力的標(biāo)尺。跟逆境干杯，向敵人致敬，英雄往往就是誕生在這樣的時(shí)刻，這也是你重新認(rèn)識(shí)自己的

未選擇的路

羅伯特·弗羅斯特(ROBERT FROST)未選擇的路

The Road Not Taken

羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過一段時(shí)間。獲得詩名之前，弗羅斯特時(shí)而務(wù)農(nóng)，時(shí)而到中學(xué)教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩人熱衷于搞詩歌試驗(yàn)時(shí)，他卻堅(jiān)持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；

雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！

但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：

一片樹林里分出兩條路——

而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

詩歌評(píng)析 各段詳解：

第一段：面臨選擇的無奈 第二段：做出選擇 第三段：選擇后的悵惘 第四段：回顧自己的選擇

為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價(jià)值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。

《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對(duì)未來的想象。

《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？

未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。

《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。