第一篇：校園九歌交響曲(1200字)作文

精選作文:校園九歌交響曲(1200字)作文

陽光午后，我愜意在靠窗的地方躺下?？粗巴獾娘L(fēng)景，也許這就是所說的校園一角。不知怎么，我只想安靜地坐著，欣賞外面的人群，再讓風(fēng)洗洗我這未經(jīng)風(fēng)雨的幼稚臉龐。

打開手機(jī)，按下ok鍵，聽著熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在這冬天里感受著一絲絲的余溫，已經(jīng)忘記有多久，我沒再像現(xiàn)在這樣安靜的坐著了?；蛟S生活讓我一直尋找理由，不敢太松懈自己。只因聽說起：撐不過高三，就什么都完了?，F(xiàn)在這樣好多了，能感受陽光的眷戀，還有清香的氣息。

我腦中突然擁有一點(diǎn)一點(diǎn)的記憶，那是一首兒時(shí)的童謠，上面寫著關(guān)于媽媽的故事。它播放著媽媽的身影一直在我身后，在成長的道路上，無論多大風(fēng)與雨都為我撐起半邊天。還有在那長長的小巷中，媽媽牽著我的小手，在夕陽西下把我?guī)Щ丶业钠?。似乎這就是愛，很長很長，在我的道路上劃過，仍未消逝。于是我突然想在天空上貼滿愛的明信片，上面寫著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于媽媽的故事。

然而如今，我卻開始想要飛，掙開媽媽溫暖的懷抱，松開媽媽的大手，獨(dú)自去飛，十幾歲的成長歷程被編成一本本傳記，那是我一路走來的風(fēng)采，我不怕失敗，只怕沒有機(jī)會(huì)去經(jīng)歷那熱血的青春，僅此而已。

嘴角上竟上揚(yáng)起淺淺的微笑著，有種想要流淚的沖動(dòng)。我甩開這想法，隨手拿起放在桌子上的奶茶來喝，入口有涼涼的感覺，直至心底。又迅速向上涌來，一種活力的氣息彌漫全身。這種奶茶名叫藍(lán)色妖姬一個(gè)很好聽的名字，而我第一次喝時(shí)就喜愛上了它的味道，也許這是巧合。茶有淡淡的薄荷香，給人一種清新。在這午后，我想能這樣坐著喝茶，是很悠閑的。

我開始想要打破這寧靜，看來朋友說的對(duì)，我的確不適合享受寧靜。他們說在我的日子里，應(yīng)該充滿挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)我想著，似乎真有這么一回事。于是，我把手機(jī)里的歌調(diào)到dj，并調(diào)到最大，戴上耳機(jī)。進(jìn)入我的另一個(gè)世界，手輕輕拿起筆，在紙上涂抹這肆意的青春。那是一種上揚(yáng)的姿勢(shì)，詮釋著在這個(gè)年齡段所經(jīng)歷的一切。

多想像書上所說的少年，在一個(gè)陽光的午后，有一大幫人坐在一起，志同道合。一起說說未來，一起描述夢(mèng)想的樣子。但我知道，這看似簡(jiǎn)單又卻真的太難太難了。所以剛好，就我一個(gè)傻瓜這樣。他們說時(shí)間寶貴，卻看不到他們真正做些什么，當(dāng)然除了睡覺這一優(yōu)點(diǎn)，基本上是了，這是他們認(rèn)為的。

隨手關(guān)上了窗，走至走廊道邊，這又是另一道風(fēng)景。葉子在風(fēng)的吹拂中沙沙作響，似在高歌著那不變的序言。它們?cè)谡f我安靜聽著，是我再熟悉不過的話了，那就是白云依舊歌聲不變，這一種意境應(yīng)該沒有太多人領(lǐng)略得到，畢竟青春還沒有走到盡頭，又怎么體會(huì)。

再次回到座位，拔下耳機(jī)，歌曲正好是第九首歌，是愛情的。但我覺得更適合校園文學(xué)，也適合我現(xiàn)在的心情。淡淡的青春淡淡的喜，我跟著調(diào)輕哼其，夾雜風(fēng)的氣息。這首情歌就是為你平平淡淡的唱著，可以代表我的思念，心已被你掠奪，我的脈搏為你跳著。掩埋在心底的話究竟該怎么訴說。這第九首歌唱滿了教室，唱響整個(gè)學(xué)校陽光的午后海南文昌文昌華僑高二:吳家小孩 篇一：校園九歌交響曲

校園九歌交響曲

陽光午后，我愜意在靠窗的地方躺下?？粗巴獾娘L(fēng)景，也許這就是所說的校園一角。不知怎么，我只想安靜地坐著，欣賞外面的人群，再讓風(fēng)洗洗我這未經(jīng)風(fēng)雨的幼稚臉龐。

打開手機(jī)，按下ok鍵，聽著熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在這冬天里感受著一絲絲的余溫，已經(jīng)忘記有多久，我沒再像現(xiàn)在這樣安靜的坐著了?；蛟S生活讓我一直尋找理由，不敢太松懈自己。只因聽說起：“撐不過高三，就什么都完了?！爆F(xiàn)在這樣好多了，能感受陽光的眷戀，還有清香的氣息。我腦中突然擁有一點(diǎn)一點(diǎn)的記憶，那是一首兒時(shí)的童謠，上面寫著關(guān)于媽媽的故事。它播放著媽媽的身影一直在我身后，在成長的道路上，無論多大風(fēng)與雨都為我撐起半邊天。還有在那長長的小巷中，媽媽牽著我的小手，在夕陽西下把我?guī)Щ丶业钠?。似乎這就是愛，很長很長，在我的道路上劃過，仍未消逝。于是我突然想在天空上貼滿愛的明信片，上面寫著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于媽媽的故事。

然而如今，我卻開始想要飛，掙開媽媽溫暖的懷抱，松開媽媽的大手，獨(dú)自去飛，十幾歲的成長歷程被編成一本本傳記，那是我一路走來的風(fēng)采，我不怕失敗，只怕沒有機(jī)會(huì)去經(jīng)歷那熱血的青春，僅此而已。

嘴角上竟上揚(yáng)起淺淺的微笑著，有種想要流淚的沖動(dòng)。我甩開這想法，隨手拿起放在桌子上的奶茶來喝，入口有涼涼的感覺，直至心底。又迅速向上涌來，一種活力的氣息彌漫全身。這種奶茶名叫“藍(lán)色妖姬”一個(gè)很好聽的名字，而我

再次回到座位，拔下耳機(jī)，歌曲正好是篇二：九歌

《九歌·云中君》祭神研究

摘 要

《九歌》是在楚地巫風(fēng)大背景下的產(chǎn)物，是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩篇，共十一篇，祭祀了九個(gè)神靈，而這些神靈究竟是何神，學(xué)術(shù)界歷來眾說紛紜。本文以《云中君》作為研究對(duì)象，以前人觀點(diǎn)為依據(jù)，結(jié)合民俗學(xué)相關(guān)知識(shí)，通過對(duì)前人幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行一系列的駁斥和論證，最終提出《云中君》所祭當(dāng)為“閃電之神”的觀點(diǎn)，并加以分析、論證，從而為《九歌》的研究作出新的探索，加深人們對(duì)楚辭藝術(shù)魅力的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：云中君，云神說，云夢(mèng)神君說，月神說，軒轅星說，閃電之神

引言

繼《詩經(jīng)》以后，對(duì)我國文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集當(dāng)屬屈原的《楚辭》，它是我國

最美、最富魅力的詩篇。它代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就?！毒鸥琛饭彩徽拢漓肓司艂€(gè)神靈。如東皇太一普遍被看作是天神，東君被看作是太陽神的化身，河伯即河神，山鬼即山神······

《九歌》各章所祭之神當(dāng)為何神，學(xué)術(shù)界歷來眾說紛紜，在此只以《云中君》作為研究對(duì)象，以前人的觀點(diǎn)為依據(jù)，在駁斥和參考的基礎(chǔ)上提出筆者自己的看法。

一、前人關(guān)于《云中君》祭神的辨正

（一）云神說

1、“云神說”觀點(diǎn)的提出

這一觀點(diǎn)的首倡者是東漢時(shí)期的王逸，后人如朱熹、胡文英、蔣驥、陸侃如、馬茂元等多從之。王逸給《云中君》作注曰：“云神豐隆也，一曰屏翳，已見《離騷》。《漢書·郊祀志》有云中君?！雹佟峨x騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！薄稘h書·郊祀志》也有記載：“晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬?！庇轴專骸蔼Y遠(yuǎn)舉兮云中”，言：“云中，云神所居也?！?/p>

2、“云神說”的觀點(diǎn)是不成立的

王逸 “云神說”觀點(diǎn)的提出不可否認(rèn)具有開創(chuàng)性意義，其論證的依據(jù)也并非空穴來風(fēng)，胡言亂語，但卻存在一定的疑問。下面我們主要從以下幾個(gè)方面加以辨正：

（1）王逸本人并不能確認(rèn)“豐隆”究竟是“云師”還是“雷師”。王逸對(duì)《離騷》“吾令豐隆乘云兮”一句作注：“豐隆，云師，一曰雷師?！雹谀敲?，究竟是“云師”還是“雷師”呢？對(duì)此，王逸并不能給出明確的答案。

（2）《離騷》雖謂“吾令豐隆乘云兮”，但并沒有說“豐隆”即“云中君”；《漢書·郊祀志》也有記載：“晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬?！钡⑽凑f明 “云中君”就是“云神”。③

（3）王逸以云神居于云中，故名“云中君”，這種說法實(shí)在牽強(qiáng)。首先，縱觀《九歌》各章，諸神皆不以所居之處而命名。若是說，則湘君、湘夫人、河伯居于水中，當(dāng)稱水神才是？其次，楚辭中，巫師、神人出現(xiàn)，以

云為旗乃常態(tài)。如：《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗兮逶迤?！薄洞笏久罚骸叭氩谎再獬霾晦o，乘回風(fēng)兮載云旗?！薄渡偎久罚骸榜{龍辀兮乘雷，載云旗兮逶迤?！币陨现T神皆有行于云中的記載，難道都要命名為云神？④

（4）古人并無祭云之儀。翻閱古籍，自西周、春秋迄于戰(zhàn)國之世，祭云之儀不見經(jīng)傳。

《周禮·春官·大宗伯》載：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！辈⑽刺峒霸茙?。

《漢書·郊祀志》載：“雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸逐之屬，百有余廟?！币矡o云師。

《舊唐書·禮儀志》：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗廟為大祀；社稷、日、月、星辰、先代帝王、岳鎮(zhèn)海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀；司中、司命、風(fēng)伯、雨師、諸星、山林、川澤之屬為小祀。”仍無云師。

據(jù)載，唐代直到天寶年間才開始增祭云師。⑤由此可見，王逸等人將“云中君”視為“云神”實(shí)乃見“云中”二字而望文生義。

（5）再從原文來看，“靈連蜷兮既留, 爛昭昭兮未央。謇將憺兮壽宮 與日月兮齊光”。正如張正明老先生在《云中君為雷神說》一文中所說：“如果所描寫的是云, 說它‘連蜷’還差強(qiáng)人意, 說它‘爛昭昭’以看做夸張過度, 而說它‘日月兮齊光’顯得比擬不倫了?！痹票緹o光之物，如何能與日月齊光明？再看“靈皇皇兮既降，飆遠(yuǎn)舉兮云中”一句，張正明老先生指出：“這兩句講雷電倏然降于地，倏然入于云。如果所描寫的是云，就不會(huì)有如此迅疾的動(dòng)態(tài)了?！雹?/p>

綜上，將“云中君”看做是“云神”實(shí)乃牽強(qiáng)之舉，不可信從。

（二）云夢(mèng)神君說

1、“云夢(mèng)神君說”觀點(diǎn)的提出 清代文人徐文靖在《管城瑣記》中認(rèn)定云中君是云夢(mèng)澤水神，《左傳·定公四年》云：“楚子涉睢濟(jì)江，入于云中，” 杜預(yù)注：“入云夢(mèng)澤中?！币院笸蹶]運(yùn)（《楚辭釋》）、陳培壽（《楚辭大義述》）均持此說，認(rèn)為云中君就是云夢(mèng)澤中的水神。

2“、云夢(mèng)神君說”的觀點(diǎn)是不成立的

（1）關(guān)于這種說法，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，這只是人們對(duì)云中君中有一“云”字而做的臆想。關(guān)于“飚遠(yuǎn)舉兮云中”這一句，王逸作注：“云中，云神所居也”，⑦意思是說云中君是以其所居住的地方而命名的。那么如果這種說法成立的話，正如本文上面所說，湘君、湘夫人、河伯居于水中，難道都應(yīng)該叫做水神？山鬼居于山中，難道要被叫做山神？

（3）《史記索引》：“云土、夢(mèng)本二澤名，蓋人以二澤相近，或合稱云夢(mèng)耳。知者，據(jù)《左傳》云楚子濟(jì)江入于云中，又楚子、鄭伯田于江南之夢(mèng)，則是二澤各別也。”這段記載意思是說，入于云中乃為云土澤中，故認(rèn)為云中君當(dāng)為云夢(mèng)澤君，這種說法顯然有些勉強(qiáng)。⑧

（4）吳澄《書李伯時(shí)九歌圖后》：“云中君，云神也。周禮祀風(fēng)師、雨師而不言祀云，云師，雨之屬也。固宜有祀?；蛑^楚有云夢(mèng)二澤，云澤謂之云中，夢(mèng)澤謂之夢(mèng)中，云中君，云澤之神。”故認(rèn)為云中君乃云夢(mèng)之云，但當(dāng)我們縱觀全辭，看到“日月齊光”、“龍駕帝服”、“猋遠(yuǎn)舉”、“橫四?！钡染鋾r(shí)，則不難判定此云乃天上之云，而非所謂的云夢(mèng)之云。⑨

綜上，云夢(mèng)澤君的說法也是不完全可信的。

（三）軒轅星說

1、“軒轅星說”觀點(diǎn)的提出

近代學(xué)者蕭兵《楚辭的文化破譯》認(rèn)為：云中君是軒轅星女神?！败庌@星”這一名詞出自《史記·天官書》?！妒酚洝窂埵毓?jié)《正義》有記載：“軒轅十七星，在七星之北，黃龍之體，主雷雨之神，后宮之像也。陰陽交感，激為雷電，和為雨，怒為風(fēng)，亂為霧，散為露，聚為云氣，立為虹霓，離為背璚，分為抱珥。二十四變，皆軒轅主之。”因此，針對(duì)“與日月齊光”一句提出能與“日月齊光”者必為“星”，而此星即為“軒轅星”。⑩

2、“軒轅星說”的觀點(diǎn)是不成立的

這種觀點(diǎn)也是不可置信的。我們可以從一下兩個(gè)方面加以駁斥。

（1）從常識(shí)的角度，我們可以知道，云是遮光體，而星是發(fā)光體，有云的天空是不可能出現(xiàn)星的，因此，云不可能成為星的代名詞。所以將“云

11中君”認(rèn)定為“軒轅星”的說法，則顯得有些名不正言不順了！○

（2）先秦時(shí)并沒有所謂的星象體系之說，星象形成系統(tǒng)體系乃在秦漢時(shí)期。因此蕭兵之以“太一為太陽神，又以軒轅星為主管風(fēng)雨霧雷電等二

12十四變的軒轅星神”的觀點(diǎn)是不成立的?！?/p>

（3）蕭兵提出“云中君”是云夢(mèng)澤的女神，如何判定其為女神呢？筆者以為這種觀點(diǎn)也是疑點(diǎn)重重的。首先，“君”字的解釋主要有三種：①封建時(shí)代指帝王、諸侯等，如國君、君王、君臣、君子等；②對(duì)人的尊稱，如張君、諸君；③古代的封號(hào)，如商君、平原君、信陵君、長安君等。針對(duì)這樣的解釋，我們可以做出這樣的推斷：①古代做帝王、諸侯的多為男性，盡管也有也曾出現(xiàn)過女性當(dāng)權(quán)的現(xiàn)象，但那絕對(duì)是少數(shù)，君一般都是對(duì)男性的尊稱。②古代封號(hào)稱君的如孟嘗君、平原君等亦多為男性，婦女之稱君者實(shí)為罕見。其次，湘君、東君等皆為男神，云中亦稱君，那么云中君應(yīng)該也是男神。

下頁篇三：九歌

（一）九歌·東皇太一

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

撫長劍兮玉珥[ěr]，璆[qiú]鏘鳴兮琳瑯； 瑤席兮玉瑱[zhan]，盍[h?]將把兮瓊芳； 蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；

揚(yáng)枹[bāo]兮拊[fǔ]鼓，疏緩節(jié)兮安歌； 陳竽瑟兮浩倡；

靈偃蹇[jiǎn]兮姣[jiāo]服，芳菲菲兮滿堂； 五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康。

（二）九歌·云中君

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；

謇[jiǎn]將憺[dàn]兮壽宮，與日月兮齊光； 龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；

靈皇皇兮既降，猋[biāo]遠(yuǎn)舉兮云中； 覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

（三）九歌·湘君

君不行兮夷猶，蹇[jiǎn]誰留兮中洲； 美要眇[miǎo]兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅[yuán]湘兮無波，使江水兮安流； 望夫君兮未來，吹參差兮誰思；

駕飛龍兮北征，邅[zhān]吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙綢，蓀[sūn]橈兮蘭旌；

望涔[c?n]陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈； 揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛[chán yuán]兮為余太息； 橫流涕兮潺湲[chán yuán]，隱思君兮陫[fai]側(cè)； 桂棹兮蘭枻[yì]，斫[zhuó]冰兮積雪； 采薜荔兮水中，搴[qiān]芙蓉兮木末； 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；

石瀨[lài]兮淺淺，飛龍兮翩翩；

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑； 朝騁騖[wù]兮江皋，夕弭[mǐ]節(jié)兮北渚； 鳥次兮屋上，水周兮堂下；

捐余玦[ju?]兮江中，遺余佩兮澧[lǐ]浦； 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

（四）九歌·湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下；

登白薠[fán]兮騁[chěng]望，與佳期兮夕張； 鳥何萃兮蘋中，罾[zēng]何為兮木上？ 沅[yuán]有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言； 荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲[chán yuán]； 麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；

朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨[shì]；

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝；

筑室兮水中，葺[qì]之兮荷蓋；

蓀[sūn]壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；

桂棟兮蘭橑[lǎo]，辛夷楣兮藥房；

罔[wǎng]薜荔兮為帷，擗[pǐ]蕙櫋[mián]兮既張； 白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；

芷葺[qì]兮荷屋，繚之兮杜衡；

合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門；

九嶷[yí]繽兮并迎，靈之來兮如云；

捐余袂[mai]兮江中，遺[wai]余褋[di?]兮澧[lǐ]浦； 搴[qiān]汀洲兮杜若，將以遺[wai]兮遠(yuǎn)者； 時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

（五）九歌·大司命 廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；

令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷[dōng]雨兮灑塵； 君回翔兮以下，逾空桑兮從女；

紛總總兮九州，何壽夭兮在予；

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；

吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑；

靈衣兮被被，玉佩兮陸離；

一陰兮一陽，眾莫知兮余所為；

折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；

老冉冉兮既極，不寖[jìn]近兮愈疏；

乘龍兮轔轔[lín lín]，高馳兮沖天；

結(jié)桂枝兮延佇[zhù]，羌愈思兮愁人； 愁人兮奈何，愿若今兮無虧；

固人命兮有當(dāng)，孰離合兮何為？

（六）九歌·少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；

夫人自有兮美子，蓀[sūn]何以兮愁苦； 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；

滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成； 入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗； 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知； 荷衣兮蕙帶，倏[shū]而來兮忽而逝； 夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際； 與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿； 望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌；

孔蓋兮翠旍[jīng]，登九天兮撫彗星； 竦長劍兮擁幼艾，蓀[sūn]獨(dú)宜兮為民正。

（七）九歌·東君

暾[tūn]將出兮東方，照吾檻[jiàn]兮扶桑； 撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明；

駕龍辀[zhōu]兮乘雷，載云旗兮委蛇； 長太息兮將上，心低徊兮顧懷；

羌聲色兮娛人，觀者儋[dān]兮忘歸； 縆[gēng]瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴[jù]；

鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱[kuā]； 翾[xuān]飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞； 應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮敝日；

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼； 操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿； 撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

（八）九歌·河伯

與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波； 乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭[chī]； 登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩；

日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤[wù]懷； 魚鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮珠宮； 靈何惟兮水中；

乘白黿[yuán]兮逐文魚，與女游兮河之渚； 流澌[sī]紛兮將來下；

子交手兮東行，送美人兮南浦；

波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵[yìng]予。

（九）九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿； 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗； 被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思； 余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來；

下頁篇四：校園一角 校園一角

我們的校園是一道美麗的風(fēng)景線。春天鮮花盛開，夏天綠樹成蔭，秋天秋高氣爽，冬天白雪皚皚。在這美麗的校園里，最引人注目的是那片葡萄架。葡萄架位于小樓的前方。那人為的木頭架子被紅色的鐵柱子捧在了手心上。數(shù)一數(shù)，一共有十六根紅柱子。在木頭架子的下方，有一排黃色的木頭椅子，供同學(xué)們玩耍。那里還有七個(gè)小桌子，桌面是大理石的，腿是鐵做的。每個(gè)桌子的旁邊還有兩個(gè)白色的鐵椅子。十分好看。桌面還刻著棋盤，我們可以在那里下軍棋、象棋、跳棋?? 春天來了，葡萄藤上發(fā)了小牙苞，好像一個(gè)個(gè)小寶寶，可愛又小巧。使棕紅色的葡萄藤上添加了一絲綠色。春雨姐姐讓小牙苞喝足了水，對(duì)小牙苞說：“你要快快長大，結(jié)出紫瑩瑩的葡萄來。”春風(fēng)走過，小牙苞眨了眨眼睛對(duì)春風(fēng)說：“春風(fēng)姐姐，等我長大了，我請(qǐng)你吃葡萄?！贝猴L(fēng)說：“好好好，我等你?！?/p>

夏天到了，小牙苞長成了大葉子，一片一片挨挨擠擠的，形成了一個(gè)天然的涼亭。每當(dāng)上體育課時(shí)，跑完圈的我們已經(jīng)大汗淋漓，使我們不約而同地想到了葡萄架，當(dāng)老師說：“解散”的時(shí)候，我們都沖向了葡萄架，找一個(gè)位置，玩耍起來，忘記了炎熱。

秋來臨，大葉子越來越綠，幾片葉子中間長出了一串串葡萄，紫色的，晶瑩剔透。我們摘了一顆。放在陽光下，我老到了它的籽。我把它剝開，紫色的汁水流到了我的手上，我嘗了一口，酸中帶甜。我還發(fā)現(xiàn)，這里的葡萄比市場(chǎng)賣的小一點(diǎn)，顯得更加可愛。冬天光臨，一片片可愛的大葉子已經(jīng)落光了，葡萄藤又變回了棕紅色。一場(chǎng)雪過后，我們大家坐在葡萄架下，快樂地游戲。堆雪人、打雪仗，這里是我們的樂園。

這葡萄架，雖然只是校園的一角，但它的美卻讓人難以忘懷。

長春市

第二篇：關(guān)于紅歌的作文：紅色交響曲

關(guān)于紅歌的作文：紅色交響曲

紅色交響曲

作者/楊桔

雀躍在白色琴鍵上的動(dòng)人音符，綴連成一支唯美的紅色交響曲——

“起來，不愿做奴隸的人們”

硝煙迷漫，偉大的毛主席帶領(lǐng)著不愿做奴隸的人們歷經(jīng)千辛萬苦踏出了一條金色大道。無數(shù)仁人志士拋頭顱，灑熱血，染紅了那面隨風(fēng)而舞的五星紅旗。中國人民站起來了，幸福即將降臨??

“有一位老人在世界的東方畫了個(gè)圈”

一個(gè)圓圓的圈，一個(gè)美麗的圈，一個(gè)幸福的圈。偉大的鄧小平畫出了這個(gè)美妙的圈。人民在這個(gè)幸福的圈中，自力更生，艱苦奮斗，把一個(gè)一窮二白的舊中國變成了一個(gè)生機(jī)勃勃、奮發(fā)向上的社會(huì)主義國家。幸?？蚣芤呀?jīng)制成，人民向幸福飛奔而去??

“學(xué)習(xí)雷鋒，好榜樣”

雷鋒精神，世代相傳。'學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)'，我們每一個(gè)中國人都有義務(wù)拿起那支無形的彩筆，續(xù)寫雷鋒日記，暢想未來。從自身做起，共同捧起十三億希望，構(gòu)建幸福中國??

“奮斗創(chuàng)輝煌”

彈指揮間，滄桑巨變，中華人民共和國經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨。雨后一座彩橋穿越心空，跨越你我。改革開放30多年是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的“黃金歲月”。人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。這一切取決于黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和人民的艱苦奮斗?！笆晃濉贝_定的主要目標(biāo)和任務(wù)我們已經(jīng)順利完成，等待著我們的將是一片更美的藍(lán)天??

中華民族不只是要佇立在世界民族之林，還會(huì)在這片茂密濃郁的森林里扎下深根。從此，我們?cè)僖膊慌嘛L(fēng)吹雨打，陽光也會(huì)更加眷顧這棵茁壯成長的大樹！

為了那參天大樹，為了那幸福生活，為了那一片更美的藍(lán)天，我們這些含苞待放的花朵，有什么理由不盡情綻放呢？就讓我們沐浴著和煦春風(fēng)，踏著朝霞，奔向美好的明天吧！

鮮艷的五星紅旗隨風(fēng)飄揚(yáng)，幸福的紅色交響曲在暖暖春風(fēng)中輕輕吟唱、輕輕吟唱??

四川省資中縣銀山鎮(zhèn)雙塘小學(xué)星原文學(xué)社八年級(jí)一班

指導(dǎo)教師：龐 雷 《關(guān)于紅歌的作文：紅色交響曲》

第三篇：屈原九歌

屈原 九歌：《楚辭》篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱?！冻o 》的《九歌》，是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！秶鴼憽芬黄?悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

九歌

（十）國殤

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接；

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先；

凌余陣兮躐余行①，左驂殪兮右刃傷；

霾兩輪兮縶四馬②，援玉枹③兮擊鳴鼓；

天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野④；

出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠(yuǎn)；

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲⑤；

誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌⑥；

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

注釋：(1)吳戈：戰(zhàn)國吳地所制的戈（因制作精良鋒利而著名）。操：拿著。被：通“披”。犀甲犀牛皮制作的鎧甲。(2)轂:(gǔ)車的輪軸。錯(cuò)轂；指兩國雙方激烈交戰(zhàn)，兵士來往交錯(cuò)。轂是車輪中心插軸的地方。短兵；指刀劍一類的短兵器。(3)旌:(jīng)旌蔽日兮敵若云；旌旗遮蔽了太陽，敵兵好像云一樣聚集在一起。旌：用羽毛裝飾的旗子。(4)矢交墜兮士爭(zhēng)先；是說雙方激戰(zhàn)，流箭交錯(cuò)，紛紛墜落，戰(zhàn)士卻奮勇爭(zhēng)先殺敵。矢：箭。(5)凌：侵犯。躐(liè,音“列”)：踐踏。行(háng)：行列。(6)左驂(cān)：古代戰(zhàn)車用四匹馬拉，中間的兩匹馬叫“服”，左右兩邊的叫“驂”。殪(yì義)：緇地而死。右：指右驂。刃傷；為兵刃所傷。(7)霾兩輪兮縶四馬：意思是把(戰(zhàn)車)兩輪埋在土中，馬頭上的韁繩也不解開，要同敵人血戰(zhàn)到底。霾(mái,埋)。通“埋”?？{(zhí,直)；絆住。援，拿。玉枹，嵌玉飾的鼓槌。(8)援玉枹（fú）兮擊鳴鼓：主帥鳴擊戰(zhàn)鼓以振作士氣。援：拿著。枹：用玉裝飾的鼓槌。(9)天時(shí)：天意。墜：通“懟”(duì)，恨。威靈怒：神明震怒。(10)嚴(yán)殺：酣戰(zhàn)痛殺。棄原野；指骸骨棄在戰(zhàn)場(chǎng)上。(11)出不入兮往不反；是說戰(zhàn)士抱著義無反顧的必死決心。(12)忽：指原野寬廣無際。超：通“迢”。(13)挾(音“鞋”)；攜，拿。秦弓：戰(zhàn)國秦地所造的弓(因射程較遠(yuǎn)而著名)。(14)首身離：頭和身體分離，指戰(zhàn)死。懲：恐懼，悔恨。(15)誠：果然是，誠然。武，力量強(qiáng)大。(16)終：始終。(17)神以靈：指精神永存。(18)魂魄毅兮為鬼雄：一作“子魂魄兮為鬼雄”，子：指戰(zhàn)死者。鬼雄：鬼中雄杰。通假字：被通“披”霾通“埋”反通“返” 譯文：手拿干戈啊身穿犀皮甲，戰(zhàn)車交錯(cuò)啊刀劍相砍殺。

旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇爭(zhēng)先。

犯我陣地啊踐踏我隊(duì)伍，左驂死去啊右驂被刀傷。

埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰(zhàn)鼓。

天昏地暗啊威嚴(yán)神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。

出征不回啊往前不復(fù)返，平原迷漫啊路途很遙遠(yuǎn)。

佩帶長劍啊挾著強(qiáng)弓弩，首身分離啊壯心不改變。

實(shí)在勇敢啊富有戰(zhàn)斗力，始終剛強(qiáng)啊沒人能侵犯。

身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄！賞析：《九歌》中的《國殤》，是一首追悼為國犧牲的將士的挽歌。據(jù)說，人是為楚懷王十七年（前312），秦大敗楚軍于丹陽、藍(lán)田一役而寫（當(dāng)然，不同的說法也很多）。

全詩生動(dòng)地描繪了一次戰(zhàn)役的經(jīng)過：將士們身披犀甲，手持吳戈，人人奮勇爭(zhēng)先，與敵人展開了短兵相接的戰(zhàn)斗。只見戰(zhàn)旗遮蓋住太陽，戰(zhàn)鼓震天動(dòng)地。流矢在陣地上紛紛墜落，雙方戰(zhàn)車交替，車輪深深地陷入泥土中，四匹馬掙扎著，還是拉不起來。由于敵軍眾多，我軍傷亡慘重，左側(cè)的邊馬倒下了，右側(cè)的邊馬也被兵刃殺傷。壯士們身佩長劍，腋夾秦弓，捐軀于寥廓超遠(yuǎn)的疆場(chǎng)。

詩人熱烈地禮贊道：英雄們真是意志剛強(qiáng)、武力強(qiáng)大，身雖死而志不可奪！他們死而有知，英靈不泯，在鬼中也是出類拔萃的英雄！背景：此詩是屈原在民族危亡年代所作，愛國主義精神在詩中得到充分體現(xiàn)。全詩極寫衛(wèi)國壯士在戰(zhàn)斗中勇武不屈、視死如歸的英雄氣概，謳歌他們?yōu)榫S護(hù)祖國尊嚴(yán)、解除人民災(zāi)難而獻(xiàn)身的精神?？犊瘔训母璩?，不僅寄托了對(duì)陣亡士卒的哀思，而且表達(dá)了詩人與祖國同休戚、共命運(yùn)的深摯的愛國主義激情，有力地說明，詩人和人民大眾愛憎態(tài)度是完全一致的。

第四篇：《九歌》賞析

《九歌》賞析

《九歌》是楚國祭祀神祇的樂歌。今人多取朱熹之說，認(rèn)為《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工在創(chuàng)作而成的一組體制獨(dú)特的抒情詩，依舊保留了歌、舞、樂三者結(jié)合的特點(diǎn)。

《九歌》中的“九”并非實(shí)指，乃表多數(shù)。《九歌》也并非九篇，而是十一篇。分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》《山鬼》、《河伯》、《國殤》、《禮魂》。在屈原的作品中，《九歌》尤為與眾不同。它不像《離騷》、《九章》、《天問》那般直抒胸臆，將自己內(nèi)心的失意、憤慨灑落筆間。而是在純真、無邪的文字中訴說真情摯愛，洋溢著真、善、美。對(duì)《九歌》的解讀，可以從諸多角度進(jìn)行挖掘。而對(duì)于我來說，最打動(dòng)我的，乃是其中那凄美婉轉(zhuǎn)的愛情?！冻o》大家姜亮夫先生認(rèn)為，東君與云中君、大司命與少司命、湘君與湘夫人、河伯與山鬼是四對(duì)配偶神。無論是神與神或神與人的戀愛，都洋溢著濃濃的癡情與真摯。我覺得，對(duì)《九歌》中愛情的描寫，可一借用孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)·氓》的那八個(gè)字——樂而不淫，哀而不傷。

《九歌》中關(guān)于戀情的描寫是其主要內(nèi)容。但詩人沒有直接來表達(dá)這種纏綿之情，而是善于將人物的主觀情感與客觀事物的描寫巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美意境。

首先是通過想象，塑造出了一系列鮮活的神靈形象。這些形象既閃耀著靈光，又具有人的性格特征；既神奇高遠(yuǎn)，又平凡親切。他們的衣著配飾異常華美：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”?！氨晦道筚鈳}·····被石蘭兮帶杜衡”。“青云衣兮白霓裳”。他們的居所高雅馨香：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔]薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門?！边@樣的描寫，突出了神靈超脫凡人的特征。

其次，詩中表達(dá)了“樂而不淫，哀而不傷”的纏綿癡情。這些神靈，有著現(xiàn)實(shí)生活中人的真情實(shí)感。思念卻不得見的憂愁，等待佳人赴約的欣喜，相約而未能得見的無奈惆悵，都與常人無異。這些情感表達(dá)得蘊(yùn)藉婉轉(zhuǎn)，無論是喜是憂，都能給人以美的享受，令人感動(dòng)。如《湘君》和《山鬼》中表達(dá)出的求之不得、熱切相思的纏綿情意：“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”?！皺M流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”。再如《少司命》那句令古今多少有情人感同身受的深切感慨：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！边€有如《湘夫人》中傳達(dá)出的惆悵無奈：“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與?！边@些情感，無一不真、無一不濃、無一不美。于委婉動(dòng)人的訴說中令人身感其情，與之喜怒哀樂。

最后是營造了凄美打動(dòng)人的環(huán)境來烘托人物心情，渲染氣氛。如《湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”蕭瑟冷落的秋景；再如《山鬼》中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”的幽深悲涼之景，都與主人公當(dāng)時(shí)的心境融而唯一。

一切景語皆情語。景語是情，情語更是情。情景交融，讀之令人欲罷不能。

第五篇：《九歌》讀后感300字

湘流應(yīng)識(shí)九歌心——《九歌》

香草還生三戶地，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。讀《楚辭》，不可不讀《九歌》。其實(shí)“九”應(yīng)是虛數(shù)，《九歌》共計(jì)十一篇。我暫同意聞一多先生的分法，《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為正文，雖然依舊有些牽強(qiáng)。所謂《九歌》，實(shí)是楚時(shí)巫師用于祭祀的禮曲，屈原對(duì)它們進(jìn)行了改編。

詩歌也好，神曲也罷，《九歌》中讓我最難忘的是第十篇《國殤》。再也沒有哪首詩如它般慘烈雄壯，箭矢如雨，白骨層層，戰(zhàn)士們來時(shí)手握長劍，震天動(dòng)地的廝殺聲里，他們身首異處卻心猶未死，戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩畫面在眼前閃過，男兒的錚錚鐵骨在曠野里升騰。

千年后，李清照幽而發(fā)憤：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！币簧鷥A注婉約詞的女詞人，在經(jīng)歷了生命的坎坷波折后終于觸摸到了生存的真意。原來《楚辭》中也可以有兵戈刀光，《漱玉詞》外也可以有剛毅雄渾。悲吟《國殤》的屈原褪去了美人香草，他靈魂的黃鐘大呂激蕩在那戰(zhàn)后荒蕪的土地上。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！痹里w，一代精英橫掃沙場(chǎng)，卻誰知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血?？v然白了少年頭，空悲切！

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。屈原的投江，雖不比捐軀沙場(chǎng)的戰(zhàn)士們來得壯烈，但那是一個(gè)文人的不滿與抗?fàn)?！有如生命中最燦爛的一抹嫣紅，熱烈綻放的一瞬里完成的升騰，成為歲月塵封的記憶中無法拭去的淚痕。

《九歌》翻開了遠(yuǎn)古的的記憶，開辟了人類精神的憩園，讓后人只能用精神膜拜