第一篇：關(guān)于譚嗣同的讀書報告

有關(guān)譚嗣同的讀書筆記

（一）、書名：《譚嗣同》

作者：《中國近代史叢書》編寫組編

出版社：上海人民出版社出版

出版時間：1975年11月第一版 1975年11月第一次印刷

字數(shù)：5300 列寧語錄：一般說來，改良主義就在于，人們只限于提倡一種不必消除舊有統(tǒng)治階級的主要基礎(chǔ)的變更，即是同保存這些基礎(chǔ)相容的變更。

毛主席語錄：在從前，在舊中國，講改革是要犯罪的，要殺頭，要坐班房。

一、少年時代

1、譚嗣同字復(fù)生，又號壯飛，湖南省瀏陽縣人。1865年3月出生于北京。他的家是世代為官的封建地主家庭。他父親譚繼洵是個對封建禮教循規(guī)蹈矩，沿著封建時代所謂的“科舉正途”的階梯往上爬的官僚，1859年從瀏陽到北京參加舉人會試，并把家屬也帶到了京城。在譚嗣同出生時，譚繼洵已經(jīng)官至戶部員外郎，又過了幾年，遷往甘肅省鞏、秦、階道道臺。（P2—3）

2、譚嗣同出生時，他母親已經(jīng)生過二女二男。除了他的大姐可能已死之外，譚嗣同出生時已有兩個哥哥和一個姐姐。但是在1876年他十二歲時，他的母親、二姐和大哥三個人在五天內(nèi)先后死于瘟疫。譚嗣同自己也被傳染，昏死三天后才蘇醒，他父親為此給她取了“復(fù)生”的別號。經(jīng)過這場災(zāi)難，譚嗣同自己雖然“復(fù)生”了，但卻突然間失去了三個親人。同母所生的五個兄弟姐妹，只留下他和二十歲的二哥了。以后，譚嗣同在家里受繼母歧視。他后來追述說：“吾自少至壯，遍糟綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍受”。這種遭遇，使他對歷代儒家大肆鼓吹，視作天經(jīng)地義的封建倫理綱常的殘酷性，更有切身的感受。因而也有助于他比一般封建官僚地主家的少爺較容易滋長對自己家庭所屬的那個階級的離心。（P5-6）

二、漫游和探索1、2、譚嗣同想要“曠觀天下名山萬迭”的志愿，不久后真的實現(xiàn)了。1884年譚嗣同正好二十歲。從這年起，他離開家庭，先是往新疆在巡撫劉錦棠幕府中任職。不久，劉因故離職，譚嗣同便離開新疆，開始了他那十年漫游的生活。（P8）

3、《石菊影廬筆識》，是譚嗣同幾年來的讀書筆記。里面除記述了他對社會現(xiàn)實的憂慮之外，更多的是闡述了他對一些具體學(xué)術(shù)問題的看法，其中包括提出了一些基本的哲學(xué)問題（p14）

4、譚嗣同的唯物觀點很稀薄，他的哲學(xué)思想仍然充滿唯心主義的謬誤：他相信靈魂不滅、轉(zhuǎn)世投胎的宗教迷信，他雖承認宇宙由元氣構(gòu)成，卻又宣傳還有一個主宰一切的“天”存在，等等。這些都使他后來很容易放棄唯物觀點，走向宗教唯心論。至于在歷史觀上，他這時的認識與《治言》中反映的唯心史觀仍無什么不同，依舊堅持歷史只是由少數(shù)“智者”、“圣人”創(chuàng)造，依舊堅持歷史是不斷退化的觀點，說什么“今之治，視古必退，今之亂，視古必進”；還荒謬的把人類開發(fā)地下礦產(chǎn)，消耗食物和所謂“毀人道（即廉恥、禮儀等）”說成是在“自毀”地球。他把挽救人類于“自毀”的希望，寄托于“圣人”，而“圣人”會不會出世，又得由“天”來決定，最終扔把命運交給了主宰一切的“天”去安排，陷入聽天由命的宿命論泥潭。（p15）

三、向往變革

1、在給師友的信中，他指名道姓的譴責(zé)清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命，一舉而棄之，滿漢之見，至今未化”，斥責(zé)清政府只知保持自己私利，“他非所恤”，并指出漢族人民“被發(fā)左衽”已經(jīng)很久了，“此后但須剪發(fā)耳”@，朦朧的表達了希望擺脫清朝的統(tǒng)治。這個思想，后來在《仁學(xué)》中雖續(xù)有所發(fā)揮，但終被他的改良主義道路所扼殺了。（p19-20）“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神舟?！盄：《譚嗣同全集》P288-289

2、列寧：改良主義無非是要統(tǒng)治階級讓步而不是推翻統(tǒng)治階級，無非是在保持統(tǒng)治階級的政權(quán)的條件下要統(tǒng)治階級讓步。(p22)@《布爾什維克能保持國家政權(quán)嗎？》《列寧選集》第三卷，人民出版社1972年版，p322

3、毛澤東說，在中國共產(chǎn)黨成立前一般先進中國人的認識是“要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，他們成功的建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國人也想向日本人學(xué)?！保ā墩撊嗣衩裰鲗Ｕ?，《毛澤東選集》第四卷，p1359）

4、馬克思指出“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言、演出世界歷史的新場面”（馬克思:《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，P603）

5、他既痛斥《馬關(guān)條約》喪權(quán)辱國太甚，又極其荒謬的主張出賣祖國大片領(lǐng)土來換取付賠款和搞變法的費用，并幻想由此取得某些帝國主義的“保護”，以造成一個安定的環(huán)境來推行變法。（p24）

6、他曾批評過“以夷制夷”，但他自己那些與虎謀皮的主張實際上兵沒有越出“以夷制夷“的范圍。P25

7、在譚嗣同身上，對人民群眾的輕視和敵視的態(tài)度，是表現(xiàn)的十分露骨的。P25

四、向佛教乞求出路

1、“三十年后，新學(xué)灑然一變，前后判若兩人。三十之年，適在甲午，地球全勢忽變，嗣同學(xué)術(shù)更大變”@這是譚嗣同對自己在甲午戰(zhàn)爭前后學(xué)術(shù)思想變化所作的自我評述。（p28）@《湖南歷史資料》1959年第四期，p124

2、他寫了《三十自紀(jì)》，自號“壯飛“，表示要做個飛翔天下，干一番大事業(yè)的壯夫。P28

五、《仁學(xué)》---“救世“方案

1、《仁學(xué)》寫于1896年下半年到1897年上半年之間，用了大約半年時間寫成的。那時，譚嗣同正在異常失意苦悶的情況下如癡如狂的研讀佛經(jīng)，他將這些新進學(xué)到的佛學(xué)說教，加上學(xué)得的“西學(xué)“知識和王夫之、黃宗羲等人的某些思想，以及過去學(xué)到的儒家、墨家等學(xué)說，雜糅一塊，炮制成書。P36

2、《仁學(xué)》一書，在某些問題上有過個別唯物論的觀點，但就其總體來說，它的哲學(xué)體系是唯心論的。P37

3、譚嗣同把這種破“名”同改變事物本身等同起來的企圖，與他否認各種對立事物的客觀存在一樣，反映了他作為一個改良主義者在政治上的軟弱。由于他無法解決現(xiàn)實社會的矛盾，就干脆來個不承認主義，把一切都說成不存在，只是人們主觀的產(chǎn)物，因而人們只須改變自己的主觀意識或改變事物的名稱，就可得到“超度”。這是《仁學(xué)》設(shè)計的“救世”方案的一個重要組成部分。P40

4、《仁學(xué)》花了很多篇幅，宣揚“重靈魂”、“輕體魄”，這是《仁學(xué)》設(shè)計的“救世”方案中最重要的部分。P41

5、《仁學(xué)》又宣揚靈魂無所不在，不但人和動物有，連“金石沙礫水土屎溺之屬”和整個“空虛”都有靈魂。@（《譚嗣同全集》p83）《仁學(xué)》還說靈魂能使分隔遠地的人們之間相互感應(yīng)。P41

6、馬克思和恩格斯指出“一切唯心主義者，不論是哲學(xué)上的還是宗教上的，不論是舊的還是新的，都相信靈感、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者，至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學(xué)的形式，這僅僅取決于他們的教育程度”。@（《德意志意識形態(tài)》、《馬克思恩格斯全集》第三卷，p630）寫《仁學(xué)》時的譚嗣同正是這樣的唯心主義者。P42

7、列寧指出的：“對于工作一生而貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們在人間要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國的恩賜上。對于依靠他人勞動而過活的人，宗教教導(dǎo)他們咬在人間行善，廉價的為他們的整個剝削生活辯護，廉價的售給他們享受天國幸福的門票”。@(《社會主義和宗教》、《列寧全集》第十卷p62)所以，《仁學(xué)》設(shè)計的這個“以心度一切苦惱眾生”的“心學(xué)，即“救世”方案，對于廣大被壓迫的人民只能起精神鴉片的作用。P42-43

六、《仁學(xué)》--------“沖決網(wǎng)羅”

1、《仁學(xué)》控訴了有多少婦女被封建綱常倫理虐殺的慘狀。@（《譚嗣同全集》p19、66、18、65）這些表明了譚嗣同對于封建社會虐待、歧視婦女的野蠻罪行的痛恨，對于當(dāng)時婦女所遭受的悲慘命運的同情。P48

2、《仁學(xué)》還譴責(zé)了為封建專制頌德和辯護的人。P49

3、譚嗣同這期間曾將《鐵函心史》@(此書是詩集，有南宋末年鄭思肖撰)之類揭露異族統(tǒng)治、提倡民族思想的禁書，介紹給他老師歐陽中鵠家的人看，并且將《明夷待訪錄》秘密刊行。這些言論和行動，表明了譚嗣同當(dāng)時曾對革命有過一定的向往，這是他一生中政治思想上最激進的時候，也是他被認為 是改良派中的激烈分子的主要原因。P51

4、譚嗣同在后來并沒有沿著 《仁學(xué)》中流露的民主思想繼續(xù)前進，走上革命的道路，終其一生只是一個改良主義者。P51

5、《仁學(xué)》還希望清政府“獎工藝、惠商賈、速制造，番貨物，而尤重于開礦”。@（《譚嗣同全集》p45）這些經(jīng)濟方面的主張，都是《仁學(xué)》為改良派所代表的那個階級發(fā)出的呼聲。P52

6、恩格斯指出：資產(chǎn)階級在反對封建主義的時候，由于“除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的市民等級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的一般對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表?！盄（恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選舉及》第三卷p405）譚嗣同的情況也正好是這樣。他在對封建專制政治、綱常倫理和扼制資本主義的封建勢力這一切“網(wǎng)羅”進行“沖決”時講出來的那些同情人民痛苦、甚至同情革命的話，并不是由于他根本改變了剝削階級的立場而站到人民的一邊來了，而是因為這一切封建“網(wǎng)羅”既是對付廣大人民，也是對付和扼制民族階級的。因此，譚嗣同在“沖決網(wǎng)羅”時，可以以整個受苦人類的代表姿態(tài)出現(xiàn)，而事實上，他最關(guān)心的當(dāng)然還是民族資產(chǎn)階級的利益。P53

7、雖然《仁學(xué)》“沖決網(wǎng)羅”的言辭很是激烈的，具有民主精神，但由于譚嗣同畢竟還是個改良主義者，所以他自己也并沒有從“網(wǎng)羅”中掙脫出來。他激烈攻擊封建綱常倫理，這本是對孔孟之道的公然否定和批判，但書中直接提到孔丘時，卻不但不敢公開批評，反而為孔老二辯解。P53

8、可見他雖創(chuàng)立了“心學(xué)”，但實際上對自己的這一套也毫無信心。不過，《仁學(xué)》中那些“沖決網(wǎng)羅”的激烈言論，卻對清末思想界發(fā)生過相當(dāng)?shù)挠绊憽55

七、投身湖南維新運動

1、在創(chuàng)辦期間，它是梁啟超、唐才常、譚嗣同等人宣傳變法思想的重要組成部分。所以，時務(wù)學(xué)堂是湖南維新運動中一個很重要的組成部分。P58

2、至于對待人民群眾，譚嗣同一年前寫《仁學(xué)》時還贊許過太平天國，現(xiàn)在卻大講把鎮(zhèn)壓人民的“內(nèi)亂”作為當(dāng)務(wù)之急，說什么“為今之計，惟有力保莫內(nèi)亂”才可不至亡國。P62

3、在這新舊的斗爭激渦中，譚嗣同與唐才常等人一道，反擊了頑固派的進攻，成為湖南維新運動中的骨干，對于湖南維新運動的繼續(xù)開展起了重要的作用。譚嗣同用行動表明了了他是戊戌維新運動中的激烈分子。P67

八、進京參與新政

九、為變法而流血

1、這時在急于求援中，康有為等人便很自然的又想到了他，于是便寫了一封密奏，由譚嗣同面呈光緒帝，請光緒帝重用和拉攏袁世凱。P77

2、列寧曾說過：“當(dāng)那些主張改良和改善的人還不懂得，任何一個舊制度，不管怎樣荒謬和腐敗，都是由某些統(tǒng)治階級的勢力所支持的時候，他們總是會受擁護制度的人們愚弄的?！盄（《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》、《列寧選集》第二卷p446）譚嗣同他們正是這樣。當(dāng)他們以為袁世凱已被自己爭取過來之時，也正是他們受袁世凱這個舊制度的擁護者愚弄之日。P79-80

3、“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法者而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始“p81

4、譚嗣同從地上拾起煤屑，在牢房墻壁上寫了這樣一首詩“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖（”兩昆侖“指康有為和王五）“。1898年9月28日下午4時，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁和楊秀深六人，以”大逆不道“的籠統(tǒng)罪名，被斬首于北京菜市口刑場，他們就是歷史上所說的”戊戌六君子“。P82

第二篇：歷史人物評價——譚嗣同

中國近代史歷史人物評價之譚嗣同

各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始?！T嗣同

也許是同為瀏陽人吧!又或許因為我現(xiàn)在身處異鄉(xiāng)吧！當(dāng)聽到譚嗣同的名字時，我心里一陣波動。他是戊戌變法的六君子之一，后來變法失敗，他本可以逃走，可是他放棄了自己逃走的機會，并力勸梁啟超逃往日本，他說：“不有行者無意圖將來，不有死者無以召后起?！弊T嗣同并非為他一人之江山，而是為天下蒼生求自由、謀幸福，“我不入地獄，誰入地獄”，“雖千萬人，我往矣”，他要用自己的性命來喚醒中國人的良知，他所走的路引導(dǎo)、激勵著一個又一個不自由、毋寧死的熱血男兒。

世間萬物抵春愁，合同蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！

1895年4月，日本逼迫中國在馬關(guān)簽訂《馬關(guān)條約》，中國正面臨著國外侵略和國內(nèi)清朝政府腐朽統(tǒng)治的雙重危機，中國的大地上到處在悲歌，人民在呻吟，田園荒蕪，市井蕭條，民不聊生，官府卻橫征暴斂，許多國人自甘墮落，逐步消沉，更別提國難當(dāng)頭能夠拿出匹夫之責(zé)。而此時，正是青春時期的譚嗣同，知識廣博，武藝精湛，胸懷大志。他從小飽讀詩書，花了十年功夫，游覽了祖國大好河山，北至新疆，南到臺灣，足跡遍及大江南北，黃河上下。面對中國的此情此景，他哀傷，他苦悶，他悲憤！望著腐朽即將墜落的清王朝，清朝政府無能至極，竟與日本簽下喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，譚嗣同萬份憂慮，不經(jīng)黯然神傷。正直的熱血青年壓抑不住內(nèi)心的怒火，他寫到：世間萬物抵春愁，合同蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！

此時的他不得不為國之未來、民族之未來所哭泣，寫下了如此的詩句。

譚嗣同苦苦的思索：中國要走的是一條多么難走的路？該往哪走？國家的命運，民族的安危，是否能夠拯救？單靠自己的力量會有多大的影響？又能否成功呢？最后，他認為，向西方學(xué)習(xí)，變法改革，才是出路。這樣一個國家若再不變法，學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)、政治、法律理念，亡國滅種是那樣的難以避免，到時候神州大地不免淪為外國列強分割之地，四萬萬之同胞將為人奴役，成為亡國奴。他在這之后積極投身變法，成為了戊戌七君子之一踐行了自己變法維新之理想，血灑菜市口。

家國兩愁絕，人天一粲然。只余心獨在，看汝更千年。世界幾痕夢，微塵萬座蓮。后來憑吊意，分付此山川。

不久，譚嗣同奉詔進京，啟程前，朋友為他踐行時，為他分析了當(dāng)前中國的形勢，面對種種不堪設(shè)想的困難，顧及變法的路上布滿荊棘，不容樂觀。他卻對妻子說：此次赴京，兇險未卜，要“視榮華為夢幻，視死辱為常事，無悲無喜，所其自然”。

在他為國哀傷，為滿心悲苦愁悶而決定救國起，就已將生死置之度外了，決心為變法圖存，為國家昌盛貢獻自己的一切力量，乃至自己的生命。

譚嗣同在北京結(jié)交的康有為的大弟子梁啟超，兩人一見如故，志同道合，結(jié)為莫逆之交。在后來，譚嗣同積極宣傳科學(xué)，由兩人共同的努力，得到湖南巡撫和按察使的賞識，也因為他們倆人都傾向了變法救國。

1898年9月，光緒皇帝召見了譚嗣同，并破格賞識，譚嗣同等人，讓他們在軍機處上行走，參與新政，從此譚嗣同便在皇帝左右處理奏折，忙于變法事宜。事過幾日，譚嗣同急匆匆的向袁世凱所在的北京的駐地法華寺走去，此時，他身上正肩負著變法成敗和光緒皇帝、維新派命運的重任，去說服手握重兵的袁世凱，要求他在慈禧太后即將發(fā)動的政變中保護皇上，維護變法。

然而狡猾的袁世凱當(dāng)面并不拒絕，而且慷慨地說：“‘圣主’是我們大家共同擁戴的君主，你我同受皇上特殊的恩寵，救護皇上的責(zé)任，并非只有你一個人，也是我的責(zé)任，你有什么吩咐，我愿洗耳恭聽，萬死不辭！”譚嗣同覺得一切如愿，便輕信了袁世凱的話，就滿意的告辭，冒著凄風(fēng)冷雨，向康有為等人“報喜”。

袁世凱奸詐狡猾，心毒意狠，在光緒和慈禧這兩方面，他深知慈禧的力量比光緒的力量大得多，他投靠慈禧，才能實現(xiàn)他更大的野心。于是，他秘密報告給了慈禧，慈禧聞訊，十分惱怒，密謀之后，將光緒皇帝囚禁起來，由他“臨朝訓(xùn)政”。開始動手收拾維新派人物，變法從此成為泡影。

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆山。

一夜之間，形勢大變。維新派被捕的被捕，逃亡的逃亡。相繼有很多人勸譚嗣同一同逃走，而他下定死的決心，以期望喚醒后來有志救國的人。

9月24日，譚嗣同被捕，在獄中，他大義凜然，神情自若，視死如歸。他撫今思昔，眷念著祖國出于水深火熱之中的人民，抒發(fā)了自己“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”的感情。

此時此刻，我似乎感覺到他內(nèi)心的動蕩，對國人的失望至極，卻又想盡自己最大的力量來為國家做最后的貢獻，只希望能有人得到啟發(fā)，若可以，犧牲自己的性命又何所懼呢？

9月28日，在宣武門外菜市口刑場上，六君子面不改色，橫眉冷對。只聽見譚嗣同高聲朗誦：有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉!大聲呼罷，哈哈大笑，此情此景，使上萬圍觀的人，無不潸然淚下。

王船山說過一句話“歷憂患而不窮，處生死而不亂”，是對人的胸襟和氣量的最高要求。自古以來，能夠做到這兩點的人有幾個呢？無疑，譚嗣同就是其中的一個。康有為曾經(jīng)這樣贊揚譚嗣同：“挾高士之才，負萬夫之勇，學(xué)奧博而文雄奇，思深遠而仁質(zhì)厚，以天下為己任，以救中國為事，氣猛志銳?！比欢覀兊拿褡鍨槭裁雌莶幌逻@樣的天才和英雄呢？譚嗣同必須以自己的被殺戮來證明自己的正義，這又是怎樣悲哀和荒謬的現(xiàn)實啊！這塊墓地，既是我們的光榮，難道不也是我們的恥辱嗎？

對于我們后人來說，熟識歷史都知道，袁世凱太過狡猾，詭計多端，當(dāng)面一套背地一套，譚嗣同不該輕信袁世凱會答應(yīng)幫助實力薄弱的光緒皇帝而與慈禧做對，尤其明知袁世凱是在自己的一再追問下被迫表態(tài)，根本是不可信的，這就導(dǎo)致了后來變法的失敗，譚嗣同太過沖動。

光緒皇帝雖然是一個維新派，但他過于恐懼慈禧，在他自幼成長的經(jīng)歷導(dǎo)致他優(yōu)柔寡斷，唯唯諾諾，把希望都寄托在譚嗣同等幾個年輕人身上而不自己多去拉攏實力派的人物。但譚嗣同卻沒能認識到這一點，覺得只要光緒皇帝有想法就行，譚嗣同的局限在于他一方面不能理性看待西方勢力和重臣的可用之處，另一方面他盲目的相信自己的能力以及對光緒皇帝的決心。

亙古不滅，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。

戊戌變法雖然失敗，譚嗣同也被殺，作為華夏最優(yōu)秀的代表，譚嗣同的責(zé)任、勇氣和犧牲精神，以及那種愿以頸血刷污政，視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時也為人民樹立一座不朽的豐碑，讓后人永遠去敬仰。

第三篇：話劇《譚嗣同》觀后感

話劇《譚嗣同》觀后感

《譚嗣同》—— 一部同時以歷史題材、大學(xué)校園為背景，又結(jié)合了歷史劇以及校園輕喜劇的大型青春勵志話劇，引起了全校師生的關(guān)注。終于，這天我們迎來了期待的一天，五月四日晚上，在這個激情四射的夜晚，我們在學(xué)校組織下觀看了此作品，整個過程又重新燃燒起了我們年輕一代沸騰的熱血。

話劇《譚嗣同》構(gòu)思獨特，在展現(xiàn)戊戌變法恢宏的歷史場景的同時，融入了一段譚嗣同穿越歷史時空，現(xiàn)身于現(xiàn)代大學(xué)校園的小插曲。劇本綜合現(xiàn)代敘事與清末史 實，重點刻畫譚嗣同在現(xiàn)代語境下的種種荒誕表現(xiàn)，尤其是當(dāng)他站在今天的視角上提前知道了戊戌變法失敗的結(jié)局之后所面臨的艱難抉擇。其中話劇出現(xiàn)了這一幕：在戊戌變法失敗前夕，譚嗣同在一個偶然事件中穿越時空，來到了21世紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)。在大學(xué)里，他遇到了一群大學(xué)生，和他們發(fā)生了很多有趣的故事，并提前知道了戊戌變法失敗的結(jié)局。于是，大學(xué)生勸他不要再回到過去，但是他謝絕了大學(xué)生善意的勸告，毅然回到過去舍生赴死，成為了為中國革命犧牲的第一人。因為他明白，自己所代表的慷慨激昂的斗志正是當(dāng)下青年所需要的。我為之肅然起敬。

縱觀歷史，譚嗣同作為維新變法的代表人物之一，作為新興資產(chǎn)階級的代表人物之一，所提出的大部分主張必定不為大多數(shù)百姓所接受，如剪掉辮子、穿便裝等等。因為清朝長期閉關(guān)鎖國，國民的思想都過于封建和封閉，甚至愚昧無知，所以當(dāng)國民聽到了新的聲音必定認為譚嗣同等人物所提出的主張是異端邪說，所以才會有譚嗣同趕赴刑場時老百姓對戊戌六君子亂扔剩菜等垃圾。但，畢竟，譚嗣同給中國帶來了新聲音，帶來了新的血液，帶來了新思想。我認為新思想的來臨很重要，對于閉關(guān)鎖國的中國來說，就像對于干涸土地的甘霖。其次，譚嗣同等人把希望寄托在沒有實權(quán)的光緒帝身上，希望能實現(xiàn)自上而下的改革，當(dāng)發(fā)現(xiàn)光緒帝沒有實權(quán)的事實后，請求袁世凱發(fā)動政變，而袁世凱的利益和掌權(quán)者的利益也密切相關(guān)，于是袁世凱背叛了譚嗣同等人。因為袁世凱的背叛，而打草驚蛇，驚動了慈禧太后的利益集團，于是，譚嗣同等人的維新運動只能畫上休止符了。若未寄希望于袁世凱，未打草驚蛇，譚嗣同繼續(xù)興辦學(xué)校、搞經(jīng)濟、培養(yǎng)維新政治群體，可能又有另一番景致了。

愛與恨的交織，情與理的交融，忘記與銘記的沉思，組成了這一曲英雄的悲情交響樂，彈奏出這一闕驚天地、泣鬼神的絕唱。譚嗣同，這位在幾千年封建王朝即將土崩瓦解、灰飛煙滅的前夕，提倡“革去故，鼎取新”，為中華民族的振興奔走呼號、英勇獻身的“戊戌六君子”之一，中華民族永遠的英雄。他的笑聲，在時間的長河里化作洶涌的波濤，永遠澎湃!他死后，革命運動風(fēng)起云涌，革命志士前仆后繼。歷史不會忘記，歷史讓我們銘記，那段屈辱的歲月中，發(fā)生過多少凄美的故事，凄美的故事背后，又有多少不屈的靈魂。

“戊戌變法”雖然時間很短，可是就是這短短的時間內(nèi)我們看見了中國的希望，看見了這么多愛國之人。是的，他們已經(jīng)成為歷史，可是在對今天的影響中，誰又能說你忘記了還有一個戊戌變法，還有無戊戌六君子，還有一個譚嗣同呢！

第四篇：譚嗣同名言

譚嗣同名言

1、不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。

2、古而可好，又何必為今人哉——譚嗣同名言

3、學(xué)人一驕便不能為學(xué)，所以第一要去“驕”字。

4、欲講富強以刷國恥，則莫要于儲才。

5、望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

6、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

第五篇：讀《譚嗣同傳》有感

讀《譚嗣同傳》有感

商竹婧

古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。

——題記

1898年6月11日，光緒帝宣布變法。封建頑固派首領(lǐng)慈禧太后和舊官僚感到這是對他

們最大的威脅，立即采取措施，派奸詐陰險的榮祿任直隸總督，統(tǒng)率北洋三軍，以重兵控制

北京政府，9月21日慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝，通緝參與變法的人，譚嗣同、林旭、楊銳、劉光矛、楊深秀、康廣仁等同時遇害，史稱“戊戌六君子”。

“望門投宿思張儉，忍死須臾存杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！边@是譚嗣

同被捕后在獄中墻壁上寫的一首詩。他無私無畏，獻身信仰，是個圣潔崇高的只是仁人。年

僅三十三歲的他是如此的敢于擔(dān)當(dāng)，敢于獻身，這是怎樣的氣魄？氣吞天下的猛士，敢于正視淋漓的鮮血，敢于直面慘淡的人生。

這不禁令我想起，戰(zhàn)國時期，穆公之后，幾代衰敗的秦國，秦孝公接位之后，求賢于天

下，得到了商鞅，商鞅也因為“公如青山，我如松柏。粉身碎骨，永不相負。”這么簡單的一句承諾，二十來年的嘔心瀝血，從徙木立信到收復(fù)失地、一雪前恥。他帶領(lǐng)秦國走過了一

條浸透著汗水以及鮮血的荊棘之路。雖然最后受萬古極刑而死，但是，他這種為信仰獻身無私無畏的氣節(jié)，問后世誰能不為之折服？

譚嗣同和商鞅有著同樣的節(jié)操——為信仰而不惜獻身。這難道不是我們這些所謂大學(xué)生

所需要培養(yǎng)的氣節(jié)嗎？大學(xué)生如果缺少這種氣節(jié)，漫無目的的活著，渾渾噩噩的混日子，怨天尤人的活著，這跟魯迅筆下的祥林嫂有何分別？有氣節(jié)，方是英雄！

“現(xiàn)在的人”不知英雄氣概為何物？

英雄氣概就是珍惜手中的每一分秒，腳步堅實，決不虛過，只要戰(zhàn)斗到每個挫折的最后，縱然無力再抵擋也可感昭日月。英雄氣概就是不到黃河心不死的執(zhí)著，英雄氣概就是巍巍泰山石也敢當(dāng)?shù)淖孕?，英雄氣概就是山重水?fù)疑無路，柳岸花明必有村的堅定，英雄氣概就是

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳的豪情。

為信念而不惜獻身是一種氣魄。一個有魄力的大學(xué)生，才能無懼無畏，勇往直前。魄力是面對困境時的果斷抉擇，是永不言敗的信心，是鍥而不舍的執(zhí)著。魄力讓敵人望而生畏，讓自己充滿信心。具有這種魄力的人，才是真正的英雄，為信念而不惜獻身講的就是驚天駭?shù)氐臍馄恰?/p>

有人不是迎上而上，而是甘當(dāng)懦夫，甘當(dāng)敵人的手下敗將，甘當(dāng)對手的奴隸。有人在上課前5分鐘還在抓緊時間玩游戲，視學(xué)習(xí)于不顧，玩物喪志；有人面對即將來戰(zhàn)爭，無心應(yīng)戰(zhàn)，畏首畏尾，甚至想到臨陣托逃，寡廉鮮恥；有人飽食終日無所有心，談玩樂，圖享受，終將一事無成。有人是無理想，無目標(biāo)，得過且過，只管今朝有酒今朝醉，哪管明日無米苦將至。無視白發(fā)盈額、含辛恕苦的父母，把全家節(jié)衣縮食換來的昂貴學(xué)費當(dāng)作草芥。

這不禁讓我想起“有的活著可是他還活著，有的人死了可是他還活著?！迸c其這樣這樣漫無目的，渾渾噩噩的像爛泥一樣地活著還不如想譚嗣同一樣轟轟烈烈地死去。像他這種為信仰而獻身的英雄，光是他的高尚的人格魅力就可以蓋過所有的陰霾。

為信仰而獻身這種精神不知激勵多少代志士仁人？都說我們是龍的傳人，而這種精神就是龍之魂，豈能忘記，怎能拋棄?龍之光環(huán)也必須永遠在我們身上閃爍、奪目。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！鼻胺降缆愤€很長，充滿著崎嶇，即使是摔倒一萬次也要爬起一萬零一次，雖然是摔倒，但時也要豪放邁地笑。人活著就要像譚嗣同一樣為信仰勇往直前，不惜獻身。哪怕是失敗，人們也無權(quán)笑我是一個入不敷出的傻瓜。

唯匡世經(jīng)緯，胸懷天下。誰與我煮酒論天下？

夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。

——后記