第一篇：淺析水滸英雄從詔安到走向悲劇的緣由

淺析水滸英雄從詔安到走向悲劇的緣由

【摘要】：忠于朝廷, 讓起義軍接受朝廷的招安, 是《水滸傳》所揭示的部分內(nèi)涵?！八疂G”文化的歷史源頭乃是北宋末年的宋江起義，但在其后數(shù)百年的流傳演變過程中，史實的成份基本上散失殆盡，更多的是后世的幻想和虛構(gòu)等藝術(shù)加工。分析梁山主要首領(lǐng)的性格與遭遇,了解梁山招安與反招安的斗爭,并分析及論述《水滸傳》中招安是在什么歷史背景下產(chǎn)生的，封建統(tǒng)治階級采取招安政策的真正動機(jī)是什么，宋江、梁山泊義軍受招安的種種原因，招安導(dǎo)致的悲劇結(jié)局以及它所揭示的意義。本文在前人的研究成果上，進(jìn)一步對作品及作品中的人物形象加以提煉總結(jié)，通過本文的研究論述看梁山英雄招安在當(dāng)時所產(chǎn)生的影響，及分析招安政策在當(dāng)今社會的影響?！娟P(guān)鍵詞】：水滸傳；招安；影響

高爾基在《論文學(xué)》中說道：“書和人一樣，也是有生命的一種現(xiàn)象，它也是活的、會說話的東西。”優(yōu)秀的作品是生命力載體。中國的《水滸傳》用一百單八將，刻下了一朵朵綻開的石花。“招安”是指統(tǒng)治者以和平手段處理武裝反叛者的專用術(shù)語，雖然招安代代皆有，但從五代才開始用“招安”這個詞來表達(dá)這個社會現(xiàn)象。

招安是《水滸傳》中非常重要的一個情節(jié)，正是在接受招安之后，梁山事業(yè)瓦解，梁山好漢走向了一條依附朝廷卻為朝廷所迫害的不歸之路。對于梁山的接受招安與否，從領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)到下層群眾有不同的看法但仍走向招安，有其深刻的背景和原因。而朝廷采取招安政策的出發(fā)點又具有其深層的含義。梁山招安從不同角度探討它的利弊，深刻分析它所具有的指導(dǎo)意義

一、梁山招安中的傳統(tǒng)思想

首先是封建禮教在社會思想中的統(tǒng)治性。封建禮教是封建統(tǒng)治者用來束縛廣大群眾的，使其臣服于自己殘暴統(tǒng)治的精神枷鎖。而在中國社會的歷史文化進(jìn)程中，起著主導(dǎo)作用的儒家文化、道家文化和佛家文化，作為封建社會的正統(tǒng)文化，深深影響了一代代中國人。儒家的入世、進(jìn)取，道家的出世、無為。佛家的回避、超脫相互補(bǔ)充，幾千年來一直站著統(tǒng)治地位。特別是儒家文化，在封建統(tǒng)治者對廣大群眾進(jìn)行思想統(tǒng)治中，占據(jù)了主導(dǎo)作用。

其次是梁山主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想性。宋江的思想和性格具有雙重性：反抗性和妥協(xié)性，決定了他日后必然走受招安的道路。宋江是一個集“忠孝義”于一身的人，他的思想和言行都充滿著尖銳、復(fù)雜的矛盾和斗爭。宋江接受招安，固然有其他的思想因素，但起決定性作用的還是愚忠的忠君思想。在這種封建禮教的束縛下梁山的發(fā)展是沒有任何疑問的，必然走向招安一途。

二、招安是朝廷現(xiàn)實的需要

《水滸傳》一書，為我們呈現(xiàn)出了北宋末年腐敗朝廷與忠義綠林之間斗爭生活的場景，全書開頭即寫洪太尉誤走妖魔，欺上瞞下，透露著北宋的腐??；特別是只因踢得一腳好氣球，被昏君抬舉做了殿帥府太尉職事的高俅的出現(xiàn)，將北宋朝廷的昏聵推向高潮。本是浮浪破落戶子弟，卻加官進(jìn)爵，自私貪婪，進(jìn)而公報私仇，迫害王進(jìn)，致使正如金圣嘆所評，是為揭示“亂為上作”。這樣一個徇私枉法、欺上瞞下的北宋朝廷，怎能不激起英雄的反抗行動。但是這樣的反抗也只是給統(tǒng)治者敲響警鐘，他們的統(tǒng)治正受到威脅。他們沒有真正的反抗之心“望天王降詔早招安”。第八十回中，宋江捉了來攻打梁山的高俅，竟“納頭便拜，口稱：‘死罪’！并低三下四地說：“文面小吏，安敢判逆圣朝??萬望太尉慈憫，救拔深陷之人”,好像被捉的不是高太尉，而是他宋江。宋江在梁山具有崇高的地位，他的一言一行代表的是梁山。朝廷樂于接受這樣一個俯首稱臣的梁山領(lǐng)導(dǎo)人，他的領(lǐng)導(dǎo)作用對于朝廷來說是有利而無害的，統(tǒng)治者無力鎮(zhèn)壓而妥協(xié)讓步，招安一途成了解決這個集團(tuán)所帶來的社會問題的最好選擇。

“招安”是專制統(tǒng)治者對待民間武裝反抗的政策，或者說是統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓的另一種形態(tài)，但造反者對于招安的認(rèn)同不能完全否定。如果統(tǒng)治者認(rèn)真執(zhí)行這個政策，它在歷史上也是具有正面價值的。在《水滸傳》中。梁山招安為統(tǒng)治者起到是保國安民的作用。

從當(dāng)時的局勢看，正當(dāng)方臘在江南“造反”，“占了八州二十五縣”的時候，也是“遼兵犯境，各處軍馬遮掩不及”以至被“劫掠山東、山西，搶掠河南、河北”的時候，方臘造反不利于國家的安寧，只會削弱國家的實力，使宋王朝南北兩面受敵，形成了被夾擊的形勢，從而使北宋更無力抵抗遼的侵略。北宋朝廷招安梁山，既解決了梁山的威脅，也得到了一個有力幫手。從《水滸傳》八十二回天子罵坐文德殿，聽取童貫匯報敗績后就可見梁山的作用?！岸际侨甑榷寿t嫉能，奸佞之臣，瞞著寡人行事！你去歲統(tǒng)兵征伐梁山泊，如何只兩陣，被寇兵殺的人馬辟易，片甲只騎無還，遂令王師敗績。次后高俅那廝，廢了州邵多少錢糧，陷害了許多兵船，折了若干軍馬，自己又被寇活捉上山，宋江等不肯殺害，放將回來。寡人聞宋江這伙，不侵州府，不掠良民，只待招安，與國家出力，都是汝等不才貪佞之臣，枉受朝廷爵祿，壞了國家大事！汝掌管樞密，豈不自慚！本當(dāng)拿問，姑免這次！”這一段話中，一方面可見童貫、高俅之流敗績累累，宋徽宗用人不善，閉塞視聽，君臣平時沆瀣一氣，花天酒地，不問國事；另一方面，日益壯大的梁山起義力量也越來越使北宋封建王朝感到威脅，害怕自己的統(tǒng)治在這種力量打擊下會土崩瓦解，而宋江本人又自有招安、平虜?shù)囊庠冈谶@種情況下，才招安并用梁山好漢。梁山對于朝廷來說只是被利用，從個人利益出發(fā)，為了鞏固其統(tǒng)治地位，一旦梁山好漢出生入死，抵御外來侵略統(tǒng)治者自以為威脅解除之后就轉(zhuǎn)而對付梁山好漢。并且在梁山征遼、征方臘后，梁山的實力已經(jīng)嚴(yán)重被削弱，朝廷在收復(fù)梁山余眾就簡單容易的很。招安梁山對朝廷來說是利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊的。

眾所周知，《水滸傳》成書于明代，而其中的水滸故事孕育于南宋以至元代，這恰恰是一個階級矛盾和民族矛盾極為尖銳的時期，從當(dāng)時的歷史條件看，可謂是內(nèi)困外辱。然而當(dāng)遼的侵略威脅著整個宋王朝時，民族矛盾便成為整個社會的主要矛盾。這樣，反映在藝術(shù)中的宋江的“招安”，也正是順應(yīng)了這條普遍的歷史規(guī)律，就梁山好漢而言，要是宋江不接受招安去抗遼，那么強(qiáng)大的遼國入侵，若將宋王朝推翻農(nóng)民英雄們即使仍然能在水泊梁山快活自在，也仍擺脫不了“亡國奴”的身份。

三、詔安悲劇的必然原因

在文本中作者將招安結(jié)局處理成悲劇結(jié)局，不是在于說明招安沒有好下場，而是通過宋江的悲劇，從側(cè)面揭露統(tǒng)治者扼殺忠良，不以國家利益為重，嫉賢妒能的殘酷本質(zhì)。宋江受招安本身沒有錯，錯就錯在統(tǒng)治者不愛國愛民而是禍國殃民。宋江集團(tuán)那種饑不擇食，委曲求全的招安，沒有為梁山換來保命的籌碼。一方面朝廷以不同等級的官位換取江湖好漢的效力，這種交換應(yīng)該是有擔(dān)保的，要朝中有同情江湖好漢、并為江湖好漢說話的大臣當(dāng)政。另一方面，江湖人要保有一定的實力，時時可以作為討價還價的本錢。這兩點梁山集團(tuán)都沒有具備，他們被招安的劣勢就完全暴露在統(tǒng)治階級的面前，他們招安則只能是失敗和被毀滅。

朱光潛說：“悲劇最能使我們生動地感受到人生最陰暗的一面，揭示邪惡者的得意、無辜者的失敗和命運(yùn)的無情以及到處可見的罪惡和痛。”宋江在上梁山前，他就是一個封建統(tǒng)治階級的忠臣孝子式的角色，“孝義黑三郎”，忠、孝、義充實著他的思想，約束著他的行徑。他是義軍投降路線的擬定者與執(zhí)行者，“招安”是他的最后歸宿。他的身份有二重性，一邊是中小地主出身的下級官吏，一邊是他進(jìn)出江湖，與眾英雄好漢稱兄道弟。因此，他的思想也有二重性：一邊是積極向當(dāng)權(quán)大地主階級靠攏，設(shè)法調(diào)和矛盾，“建功立業(yè)”，“官爵升遷”，這是他投降、受招安思想的產(chǎn)生根源；一邊與眾英雄好漢聯(lián)手，殺富濟(jì)貧，行俠仗義，因此，梁山上有宋江的一個位置。但是受招安后位于封建等級嚴(yán)重的朝廷中，朝中權(quán)奸恐宋江等勢力壯大，威脅自身利益，于是尋機(jī)傾軋?！皹忻茉荷献?，欲分散宋江軍兵，各歸原所，消滅這股龐大勢力以絕后患?！彼谓荒苁遣槐辉试S存在于這個集團(tuán)的，所以他最終只能走向死亡。

在對“忠”“義”的抉擇關(guān)乎生命存亡的情況下，梁山眾頭領(lǐng)決意生死相隨，眾兄弟即使看透了朝廷的態(tài)度，深知前途灰暗，也愿生生死死跟隨宋江以示全忠，誓不相舍。最終梁山隊伍為全忠而義毀人亡。可以看到，梁山英雄的結(jié)局是悲烈的。這也和統(tǒng)治階級的招安目的相符，也為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治起到了鞏固作用。

四，小結(jié)

《水滸傳》作為中國四大古典名著之一，具有重要的研究意義。而對于《水滸傳》中梁山好漢的招安研究，主要側(cè)重于其影響和意義上。對朝廷來說，梁山英雄接受招安，一方面是減少反抗隊伍的數(shù)量，另一方面作為征遼、征方臘的主要力量，是朝廷的得力助手，招安這樣有利于朝廷的政治鞏固和穩(wěn)定的措施自然為朝廷所推崇。梁山招安是宋江個人的意愿，也是梁山集團(tuán)眾多英雄的一種思想歸屬。然而對時局的認(rèn)識不清導(dǎo)致了了集團(tuán)的覆滅，及眾多英雄的犧牲。

聽課感悟

我是一名語文課程與教學(xué)論研一的的學(xué)生，可以說來聽梁老師的課純粹是慕名而來。因為我早就聽聞梁先生曾師從國學(xué)大師章太炎的研究生姚奠中教授，并私淑紅學(xué)大師周汝昌先生，在治學(xué)上以文本考證為基礎(chǔ)，以藝術(shù)感悟為核心，以哲學(xué)思辨為向度，自成一家。而且我也特別的喜愛紅樓夢，可以說百看不厭。但自覺紅樓夢博大精深，而我自知淺薄，不能真正讀懂這一千古奇書。因而在選課時才選了梁先生的課，以期充實自身知識容量。

可以說上完老師的課，我自認(rèn)為收獲頗豐。梁老師真可謂是精通古代傳統(tǒng)文化之精髓，并將此深深地融入到對《紅樓夢》的理解之中，讓我看到了自己以前對《紅樓夢》認(rèn)識的淺薄，也加深了我對中國傳統(tǒng)文化的理解，尤其是儒釋道的理解。也深深的佩服梁先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大家風(fēng)范。希望以后能有機(jī)會再次聆聽梁先生的教誨。在此感謝梁老師！

第二篇：從英雄到傳奇

從英雄到傳奇

——對《人間正道是滄桑》等“新英雄主義”小說的賞析

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與信息研究所

凡 燕

1925年，楊立仁行刺北洋政府要員的計劃因弟弟楊立青的頑皮而失敗，生來性格相沖的兄弟倆先后背井離鄉(xiāng)前往廣州找尋各自的前途。立青在姐姐立華和共產(chǎn)黨員瞿恩、瞿霞兄妹的幫助下，考入黃埔軍校。受共產(chǎn)主義思想影響，以及經(jīng)過東征和北伐的歷練，立青成為了優(yōu)秀的軍人，他與進(jìn)入國民政府的政治核心層工作的立仁產(chǎn)生信仰之爭，兄弟倆在“四一二”后各自選擇了不同的陣營，隔閡日漸加深?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，立青在我黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后游擊戰(zhàn)場上戰(zhàn)功卓著，立仁則在重慶開展情報工作，兄弟倆暗自較勁。抗日勝利后，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。立青先從事我軍后勤保障工作，后轉(zhuǎn)至一線戰(zhàn)場，直接面對立仁和黃埔舊同窗。國民黨失道寡助，兵敗如山倒，立仁從戰(zhàn)場上狼狽撤退并帶著立華等楊家眷屬逃往臺灣……

“新英雄主義”小說的前世今生

新時期以來，現(xiàn)實生活與歷史講述之間存在著明顯的脫節(jié)，1950－1970年的“革命歷史小說”，尤其是發(fā)展到極端的“三突出”創(chuàng)作原則使得革命歷史故事的講述成為一種謊言，所謂“高大全”式的英雄形象不再被受眾所接受。80年代后期，一批被稱為“新歷史（主義）小說”的作品把革命歷史、理想、信念或信仰作為消解的對象，其基本策略在于把革命歷史偶然化、庸俗化，非崇高化、“去革命化”，比如《紅高粱》、《白鹿原》等作品，在這種“去革命化”的歷史敘述中，革命歷史中的英雄由為國為民為黨的道德典范變成具有傳奇色彩的血性漢子。

直到2002年《激情燃燒的歲月》出人意料地獲得好評，石光榮式的英雄形象開始出現(xiàn)，一種新的講述革命歷史的敘述方式才被確立下來。使革命歷 史重新進(jìn)入人們的歷史記憶，革命“激情”以遺產(chǎn)而不是債務(wù)的形態(tài)被受眾所接受。《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《暗算》、《士兵突擊》、《闖關(guān)東》，一部部軍旅題材小說把傳奇式的人物與現(xiàn)當(dāng)代的歷史變遷聯(lián)系在一起，在某種意義上，帶有英雄史詩的色彩，開創(chuàng)了一個“新英雄主義”時代。

《人間正道是滄?！氛恰靶掠⑿壑髁x”小說的扛鼎之作，它選取了從上世紀(jì)20年代到中華人民共和國成立這一段中國革命史上最為復(fù)雜、最為慘烈也最為動人的歷史，描寫了瞿家和楊家兩個家族在其間的浮沉、興衰和變異。以家族的興衰直接融進(jìn)歷史的宏大敘事，讓兩個家族直接進(jìn)入革命的歷程，在革命的歷程中完成家族敘事，同時兩個家族的命運(yùn)滄桑也表現(xiàn)了中國革命的歷史畫卷。在其構(gòu)思上，《人間正道是滄?！肥谴髷⑹潞托⑹碌耐昝澜Y(jié)合，也是思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。

瞿家和楊家是完全不同的家庭類型。楊家是一個舊式的官僚家庭，父親楊廷鶴從政當(dāng)過廳長，能接受新的事物，但內(nèi)心比較保守。長子楊立仁年輕時熱血激進(jìn)，曾試圖刺殺吳佩孚的三省巡閱使，次子楊立青則頑皮狡黠，但富有正義感。女兒楊立華善良軟弱。瞿家沒有楊家的世襲的舊式官僚的氣息，瞿恩作為瞿家的長子在年輕時為了追求進(jìn)步、向往理想，帶著自己裹著小腳的母親和年幼的妹妹去法國留學(xué)，并讓自己的妹妹也加入了共產(chǎn)黨，是典型的革命家庭。

瞿家和楊家因為大革命的原因發(fā)生了錯綜復(fù)雜難以分割的聯(lián)系，曾經(jīng)的兄弟和曾經(jīng)的情侶在歷史的浪潮中發(fā)生著令人揪心的裂變和錯位，家庭的和諧和親人間的真摯在大革命的疾風(fēng)暴雨中演繹出多少令人扼腕的悲劇和故事。生死恩怨，光明黑暗，敵友情仇，交織成一部激烈而精彩的歷史活劇和 2 家族悲劇。楊家兄弟的分道揚(yáng)鑣，國共生死抉擇的震蕩，都在社會歷史的進(jìn)程中得到充分表現(xiàn)。

“新英雄主義”小說的探索和突破

和《激情燃燒的歲月》、《亮劍》等“新英雄主義”小說相比，《人間正道是滄?！凡⒉皇且詮?fù)雜的故事情節(jié)取勝，而是在人物形象的塑造，通過人物的命運(yùn)來展現(xiàn)復(fù)雜多變的歷史事件等方面進(jìn)行了探索。《人間》摒棄了人物描寫“高大全”的臉譜化形象、正邪善惡分明的關(guān)系設(shè)置。在書中，立青與立仁的對立的根源在于他們各自忠于的信仰，各自秉持了兩種截然不同的“家國”——共產(chǎn)黨人為全民族勞苦大眾謀解放，謀平等，往往需要背叛自己的家族、親人，這是一種“家國”。國民黨人要維護(hù)自己家族、親人的利益，為不被勞苦大眾奪去，不惜動用殘殺親人的手段，也認(rèn)為此乃“家國”。在主義面前，情感不可能泯滅，情感面前，主義不可能背叛。然而“一個喪失情感的人不能稱之為人”，剔除掉主義和信仰之爭，立青與立仁骨子里都烙著“重家庭，認(rèn)血親，講義氣，尊師長”的印跡?！度碎g》在人物塑造中引入了家族、血緣、親情、倫理、新舊、師生、同學(xué)等關(guān)系元素，使得人物形象更加豐滿。無論是加入共產(chǎn)黨的楊立青，瞿恩，瞿霞，林娥，還是加入國民黨的楊立仁，楊立華，范希亮，吳融，湯慕禹，董建昌，抑或是中立的楊廷鶴，個個性格鮮明、涵義豐富，都是有血有肉有情有義的中華兒女，他們在家與國之間、在信仰與現(xiàn)實之間，演繹出了一部蕩氣回腸的史詩。

相較于之前的“新英雄主義”小說而言，《人間》在人物刻畫方面還有一個重要的突破：它對人物的成長給予了更細(xì)膩更全面的關(guān)注。在《亮劍》等小說中，民族英雄基本上沒有經(jīng)歷什么成長?？谷?、不當(dāng)漢奸是他們天生的 底色。而所謂成長，更多地體現(xiàn)在學(xué)習(xí)文化上，這就涉及到這些英雄最重要的特征，出身農(nóng)民和沒有文化。和以往的英雄人物不同，本書中楊立青是一個成長型的人物，他少年時屬于家庭的不肖子孫，經(jīng)常惹出事端，乃至只能離家出走。在瞿恩、瞿霞的幫助和影響下，楊立青慢慢從他的家庭文化脫胎換骨，雖然他哥哥一直想制約他、牽制他，但底層士兵的生活和血淋淋的事實，讓他堅定地選擇了和哥哥楊立仁截然相反的道路，并最終成長為一名優(yōu)秀的革命者。

“新英雄主義”小說的時代解讀

從《激情燃燒的歲月》到《人間正道是滄?！?，為什么這些“新英雄主義”小說會在21世紀(jì)紅透半邊天，根據(jù)這些小說改編成的同名電視劇會一再成為當(dāng)下社會討論的熱點？我想，除了歷史記憶、國族神話這些宏大話語之外，我們還可以找到更為切近的理由。

“新英雄主義”小說成功地找到了一種與當(dāng)下嫁接的更有效方式。例如《激情燃燒的歲月》達(dá)到了“在一個市場化的環(huán)境下，它再次證明了理想的價值和激情的含義”，這或許是這個功利主義時代最缺乏的東西，因此，我們需要“從上世紀(jì)下載激情”。《亮劍》則貢獻(xiàn)了“亮劍”精神，這種精神很快被成功地轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊精神、職業(yè)培訓(xùn)和勵志教育，“亮劍”已成為流行語被挪用到各個領(lǐng)域。同樣，《闖關(guān)東》中的闖關(guān)東精神，《士兵突擊》中的“不拋棄、不放棄”也可以為人們在市場經(jīng)濟(jì)中掙扎、競爭獲得某種想象性表述。而《人間正道是滄?！分兄魅斯珎?yōu)榱诵叛鰹榱死硐氲闹艺\、勇敢和執(zhí)著，同樣深深地打動了這個時代。可以說，這些“新英雄主義”小說的文字里，澎湃激蕩著我們這個時代亟需的意志和精神。另外一種和當(dāng)下觀眾更為契合的意識形態(tài)表述是關(guān)于成功和失敗的故事?！靶掠⑿壑髁x”小說中的英雄們，一方面他們的成功與國家、民族利益有關(guān)；另一方面這種獲得成功的方式更多的是他們個人的努力和聰明才智。消弭掉小說中的軍旅成份和敵我雙方的意識形態(tài)之爭，《人間》更像是勵志題材的小說。為了理想為了信仰，楊立青在一個又一個的考驗和較量中脫穎而出，最終在革命的熔爐里百煉成鋼。從這些成功與失敗的案例中，觀眾找尋著自己何以失敗的原因，并心悅誠服地認(rèn)可這種成功的邏輯，盡管只有成功者才有機(jī)會講述成功的故事。因此，恰如一篇報道中指出：“二戰(zhàn)’以來，美國最著名的三所軍校：西點軍校、海軍學(xué)院和空軍學(xué)院，已經(jīng)培養(yǎng)了1531位500強(qiáng)級首席執(zhí)行官、2012位公司總裁、五千多位副總裁，以及數(shù)以千計小公司企業(yè)家。美國現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得〃德魯克以及通用電氣前首席執(zhí)行官杰克〃韋爾奇曾被問及同一個問題：在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者方面，誰做得最好？他們的答案都是是美國軍隊?！币苍S石光榮、李云龍、楊立青都是“軍隊”這個商業(yè)學(xué)校的優(yōu)秀畢業(yè)生。

破裂的家庭，分手的戀人，堅定的信仰，熾熱的理想，血腥與殘酷，眼淚與背叛，天各一方，永恒別離……《人間正道是滄?！芬詺v史為經(jīng)，以人物的命運(yùn)為緯，“超越了階級對立,上升到人性的思考”，描摹了一代開天辟地的風(fēng)流人物，講述了一段驚心動魄的家國故事，譜寫了一段蕩氣回腸的歷史長歌。

第三篇：從《大國崛起》到《走向和諧》(已讀)

從《大國崛起》到《走向和諧》

作者： 蔡騏

單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 來源：中華傳媒網(wǎng)

關(guān)鍵詞： 《大國崛起》 《走向和諧》 語境 敘事模式 話語策略┊閱讀：154次┊ [摘要]：

立足于傳播學(xué)與社會學(xué)的視野，本文總結(jié)了從《大國崛起》到《走向和諧》發(fā)生的三個轉(zhuǎn)變：其一，《大國崛起》是應(yīng)中國已在全球化進(jìn)程中嶄露頭角這一國際語境而生，而《走向和諧》卻是中國需要進(jìn)一步“走向和諧”這一國內(nèi)語境的產(chǎn)物；其二，《大國崛起》運(yùn)用的是風(fēng)水輪轉(zhuǎn)的“循環(huán)模式”，而《走向和諧》運(yùn)用的是另一種不同風(fēng)格的“進(jìn)化模式”；其三，《大國崛起》為我們建構(gòu)了創(chuàng)新、誠信和學(xué)習(xí)的話語，而《走向和諧》建構(gòu)的則是沖突與和諧的話語。

如果把過去的2007年比作一條時間之河，那么，河的兩岸分別有兩部在央視播出且社會反響強(qiáng)烈、觀眾印象深刻的大型電視紀(jì)錄片。左岸是在2006年冬天引起強(qiáng)烈反響的《大國崛起》，而右岸是伴隨著2008年春天的腳步而來的《走向和諧》。從左岸到右岸，一岸是一幅以世界性大國崛起的歷史為背景的恢宏畫卷，另一岸則是一首解讀中國和諧社會理論的長篇史詩；一岸是九個大國輪番上陣，另一岸則是中國獨自演繹。在《大國崛起》仍留有余溫，而《走向和諧》正炙手可熱的今天，人們對“兩岸”的風(fēng)景眾說紛紜，它們向我們展示了什么？它們所建構(gòu)的話語又蘊(yùn)含了什么樣的深層意義？本文將運(yùn)用傳播學(xué)與社會學(xué)的視野對其進(jìn)行全新的解讀。

一、從“國際”到“國內(nèi)”的語境置換

《大國崛起》和《走向和諧》都是電視紀(jì)錄片，這是它們的共同點。但實際上，它們?yōu)槲覀兎謩e講述了兩個完全不同的故事：一個展示的是九個世界性大國的興衰交替過程，一個描述的是中國走向和諧的漫漫長路。故事的敘述當(dāng)然會涉及到種種要素，而首當(dāng)其沖的無疑是故事所產(chǎn)生的背景或社會環(huán)境，通常我們稱之為語境。

放眼全球，今天的世界是一個怎樣的世界？讓我們目不暇接的是美國的領(lǐng)先，日本的追趕，俄羅斯的復(fù)興，還有德國和法國的努力??這些國家在全球化的進(jìn)程中都曾經(jīng)或正擁有著實力與強(qiáng)權(quán)?！洞髧绕稹窞槲覀兇蛟斓木褪沁@么一個紛繁而龐大的舞臺，舞臺上熠熠閃耀的九位“明星”都被冠以了“大國”的頭銜，而中國今后又能否在這個舞臺上占據(jù)一席之地？當(dāng)然，我們希望在做一個“觀者”的同時，也能提高自身的“技能”，而后舞一首傾國傾城之曲。事實上，今天中國也正憑借其強(qiáng)大的實力一步步奮發(fā)向前，一步步走向復(fù)興，在這一過程中少不了要發(fā)掘自身的優(yōu)勢，也少不了要向他國學(xué)習(xí)。于是，《大國崛起》在這種迫切的需求中誕生。它為我們呈現(xiàn)九個大國的興衰過程，講述它們成功的經(jīng)驗或衰落的教訓(xùn)，其目的很明顯，借鑒他國的崛起之路，繼而為中華民族的崛起創(chuàng)造條件。當(dāng)前，中國已經(jīng)在全球化的進(jìn)程中嶄露頭角，在“大國崛起”的途中也越走越穩(wěn)健。顯然，《大國崛起》的出臺是應(yīng)這一國際語境而生，從而也為“中國崛起”建構(gòu)了合理性與合法性。觀看完葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國九個國家在歷史潮流中的相繼崛起，那么，下一個崛起的國家將是誰？毋庸置疑，答案就是中國。

《大國崛起》給了我們答案，同時也給了我們思考，中國離崛起的距離還有多遠(yuǎn)？崛起后的出路又是什么？而《走向和諧》恰好為我們解答了這些問題?！白呦颉贝碇覀冋卺绕鸬穆飞?，而“和諧”就是我們追求的終極目標(biāo)。中國自古以來擁有廣袤的土地、眾多的人口和悠久的歷史，但是否這樣我們就可以衣食無憂？可以“兩耳不聞窗外事”？《大國崛起》既讓我們看到了他國的成功，也讓我們看到了他國的衰落。歷史上還很少見持續(xù)領(lǐng)先的國家，崛起之后的那些國家或因內(nèi)部的爭斗，或因外部的戰(zhàn)爭，經(jīng)常不無遺憾地走向了衰落。因此，中國在這種潮起潮落的過程中看到的不僅是希望和曙光，同時，更應(yīng)該看到危機(jī)與挑戰(zhàn)?！蹲呦蚝椭C》就讓我們開始審視自身。勿庸諱言，今天的中國還不夠和諧，我們面臨著貧富分化、環(huán)境污染、三農(nóng)、就業(yè)等一系列問題，雖然黨和政府正在努力解決這些問題，也取得了顯著的成效，但它們依然為我們敲響了警鐘，發(fā)展中的中國還需要進(jìn)一步“走向和諧”。而紀(jì)錄片《走向和諧》的出臺和熱播，無疑正是中國國內(nèi)這一現(xiàn)實語境的產(chǎn)物，也是中國民眾面對挑戰(zhàn)所給出的一種回應(yīng)。

二、從“循環(huán)”到“進(jìn)化”的敘事模式

如果說“語境”回答了《大國崛起》和《走向和諧》之所以站在河兩岸的原因，那么，敘事模式則會告訴我們，這兩岸的風(fēng)景究竟是如何展示于人的。在這之前，先讓我們暫時回到歷史上的三國時期?！霸捳f天下大勢，合久必分，分久必合”，《三國演義》開篇就用這樣一句極為精辟的話概述了我國的歷史，確實，歷史上的國家大多無法逃脫萌芽、成長、成熟、輝煌，繼而又走向衰落的命運(yùn)。在這里，國家的命運(yùn)恰如同四季輪回，周而復(fù)始，雖然在不同的時期有著不同的主角。我們將這種把人類社會的發(fā)展變化視為一種重復(fù)循環(huán)的過程的歷史觀稱為“歷史循環(huán)說”，而與之相伴的敘事模式則可以稱之為“循環(huán)模式”。

現(xiàn)在，我們再來看《大國崛起》，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國這九個國家先后在世界舞臺上閃亮登場，交替著為我們傾盡輝煌。一國退居幕后，必有另一個大國繼之崛起。雖然在各個特定的歷史時期，其主角是不同的國家。比如“小國大業(yè)”的荷蘭，一個面積只相當(dāng)于今天的兩個半北京，人口僅有150萬的小國，卻曾努力將自己的勢力延伸到了地球的每一個角落，成為當(dāng)時的“海上第一強(qiáng)國”。但歷史的安排又總是那樣的巧合，輝煌過后，到17世紀(jì)末期，荷蘭的發(fā)展速度逐漸趨于緩慢，并最終從歷史舞臺的前臺退了下來。再看葡萄牙、西班牙、英國、美國等，這些國家也從來都不是天生的大國，更非自始至終的大國，而是依靠自身的努力崛起于世界舞臺之上。不過，雖然主角不同，但大國新陳代謝、應(yīng)運(yùn)而生的規(guī)律卻是不變的，于是，“循環(huán)模式”在這部紀(jì)錄片里顯然成了對大國輪番崛起的一種解說。雖然它并不否認(rèn)社會歷史在這種大國交替的過程中向前發(fā)展，但風(fēng)水輪轉(zhuǎn)的循環(huán)論卻成了其描繪斑斕歷史圖卷的底色。

雖然循環(huán)模式可以獨具只眼地描繪大國全球爭霸的歷史，但《走向和諧》運(yùn)用的顯然是另外一種敘事模式。一些社會理論家從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論那兒尋找到靈感，提出了將社會歷史的發(fā)展視為朝著某一特定方向前行的社會進(jìn)化論，他們認(rèn)為社會會無可避免地進(jìn)化到一個更高的狀態(tài)。我們把這種基調(diào)的敘事模式稱為“進(jìn)化模式”。《走向和諧》為我們展示的就是這樣一幅日新月異、漸趨和諧美滿的進(jìn)化圖。中國在走向和諧的過程中，途經(jīng)各種艱難，歷盡各種滄桑，但是我們正在完成一個從落后到強(qiáng)大的蛻變與進(jìn)化過程。在《時代新篇》揭開序幕后，接下來的《滄桑正道》、《執(zhí)政方略》、《發(fā)展新局》、《人民福祉》等都是以“和諧社會”為中心，分別從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化建設(shè)、社會保障等各個角度切入進(jìn)行的多層面展示，它們讓我們深切感受到我國“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”，從而我們可以體會到我們的國家正一步步地走向成熟，走向和諧。顯然，這種敘事模式與“循環(huán)模式”有著很大的區(qū)別，在“循環(huán)模式”中，我們體驗到的更多的是一種歷史的宿命感，而“進(jìn)化模式”讓我們感受到的則是一種向上的力量，一種奮斗的欲望。

三、從“崛起”到“和諧”的話語策略

在敘事模式的潛在作用下，《大國崛起》和《走向和諧》為我們展示了風(fēng)格不一的景色，或者說向受眾傳遞了截然不同的信息。而媒介在傳遞這些信息的同時，其目的都是或明或暗地要告訴受眾一些東西。傳播學(xué)中的話語策略就是用來解釋媒介是如何建構(gòu)話語，并傳遞其最終想要達(dá)成的意義與價值的。我們通常會為電視節(jié)目所提供的視覺盛宴而陶醉，事實上，在不知不覺中，我們已經(jīng)接受了某些話語，并且悄然認(rèn)同了這些話語。

《大國崛起》為我們講述九個大國相繼崛起的故事，無疑，這其中有著一定的邏輯合理性。這些國家憑借什么得以崛起？這就是我們需要向他國學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，也是該片為我們建構(gòu)起來的具體話語。這其中，首要的就是創(chuàng)新的話語。比如英國，其成功的重要因素就在于它確立了新教的統(tǒng)治地位，解放了人們被禁錮的僵化思想，建立了比較開放、自由的社會體制。在思想、體制的創(chuàng)新下，技術(shù)的創(chuàng)新也被提上了日程，工業(yè)革命的爆發(fā)及成功很快讓英國成為“日不落帝國”。而美國、德國、日本等其它國家的創(chuàng)新因素也是其崛起的關(guān)鍵。其次，該片還建構(gòu)了誠信的話語。當(dāng)年，荷蘭的一位船長帶領(lǐng)船員寧可付出生命的代價，也要不遺余力地守護(hù)他們所運(yùn)送的貨物，他們創(chuàng)造了傳之后世的經(jīng)商法則——誠信。也由此，荷蘭人在生意場上如魚得水，他們成立了世界上最早的聯(lián)合股份公司、股票交易所、現(xiàn)代銀行，并發(fā)明了我們沿用至今的信用體系。正是憑借著誠信的力量，荷蘭締造了一個稱霸全球的商業(yè)帝國。顯然，誠信也是中國今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最需要確立的特質(zhì)。最后，該片還建構(gòu)了學(xué)習(xí)的話語。國家的發(fā)展不是孤立的，它必須依托于向他者的學(xué)習(xí)。比如日本就意識到了這一點，它派出大批留學(xué)生到國外學(xué)習(xí)，天皇也親自到歐洲發(fā)達(dá)國家考察，從而為自身的崛起尋找合作伙伴，之后的百年維新最終讓日本成為了世界經(jīng)濟(jì)第三強(qiáng)國。與之類似，俄羅斯的崛起也與積極學(xué)習(xí)外國的成功經(jīng)驗有關(guān)，沙皇親自到歐洲留學(xué)，并運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)幫助俄國實現(xiàn)了富國強(qiáng)兵的目標(biāo)。學(xué)習(xí)是進(jìn)步及發(fā)展的基礎(chǔ)，開放的中國今天也正在努力吸納一切有利于中華民族騰飛的經(jīng)驗。

與《大國崛起》努力總結(jié)經(jīng)驗及教訓(xùn)不同，《走向和諧》用了相當(dāng)多的篇幅來揭示與分析具體問題，從而讓我們能夠有意識地去解決它們，并最終實現(xiàn)“走向和諧”的目標(biāo)。如果從敘事話語層面來考察，那么在這一過程中，它為我們確立的基調(diào)是沖突的話語。作為理論文獻(xiàn)片，《走向和諧》沒有陷入傳統(tǒng)的“歌功頌德”的老套模式，而是大膽地揭示了我國目前存在的種種問題，如上學(xué)難、看病難、環(huán)境治理難等，其觸角更是直接指向了貧富分化、三農(nóng)問題、外交問題等敏感話題。片子讓我們感受到?jīng)_突無所不在，而這些人與自然、人與社會、人與人之間的沖突既是我國的現(xiàn)狀，又是我們走向和諧所必須跨越的障礙。在任何一個社會，沖突都不可避免，我們所能做的就是通過自身的努力和向他者學(xué)習(xí)來建設(shè)一個和諧的社會，并完成國家的崛起。如果我們無法實現(xiàn)和諧，我們也就無法真正地崛起。和諧既是我們努力前行的目標(biāo)，也是該片為我們建構(gòu)起來的另一核心話語。在這層意義上，《走向和諧》與《大國崛起》講述的雖是截然不同的兩個故事，傳遞的也是不一樣的意義與價值，但在“崛起”與“和諧”這兩個關(guān)鍵詞上卻存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。這兩部紀(jì)錄片也正是通過以上的話語建構(gòu)完成了對民眾的政治啟蒙。

綜上所述，《大國崛起》和《走向和諧》都在特定的語境中誕生，在精心構(gòu)建的敘事模式中成長，并因其建構(gòu)的具體話語最終贏得受眾的青睞。在今天這樣一個娛樂化大行其道的浮躁社會，我們還能看到這樣的紀(jì)錄片在靜靜地敘述歷史，討論現(xiàn)實，實屬幸事。同樣，在今天中國紀(jì)錄片市場并不那么樂觀的前提下，它們還能引起如此強(qiáng)烈的反響和好評，實屬不易。如今，《大國崛起》和《走向和諧》都已在眾語喧嘩中落幕，但留給人們的思考卻會持久而綿長。

（作者系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士）

第四篇：深度解剖蘋果公司,從個人英雄到偉大企業(yè)

蘋果公司近來雖略有頹勢，但無疑仍是公司中“高帥富”的最佳代表。蘋果這個“高帥富”是怎樣煉成的？有評論人士說喬布斯的成功更多得靠的是運(yùn)氣，其 實他不是一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者；有人說后喬布斯時代，蘋果將“廉頗老矣”；也有人說，蘋果公司更像一個宗教組織??蘋果無疑很神秘，在蘋果公司里，所有的東西 都是秘密。它毫不含糊地堅持“口風(fēng)不嚴(yán)戰(zhàn)艦沉”的原則。蘋果公司總部的蘋果商店里有一款對外出售的T恤，上面寫著“我參觀了蘋果廠區(qū)，但蘋果只允許我說這 些?！?/p>

美國《財富》雜志高級記者亞當(dāng)·拉辛斯基深入蘋果內(nèi)部完成大量的調(diào)查挖掘工作，在其新書《蘋果——從個人英雄到偉大企業(yè)》中，他為我們揭示了蘋果的核心文化、產(chǎn)品運(yùn)營模式、保密制度、領(lǐng)導(dǎo)力戰(zhàn)略及如何保持創(chuàng)業(yè)之初的激情等“蘋果密碼”。

1.“不合時宜”的史蒂夫·喬布斯

2000年，心理治療師、商業(yè)教練邁克爾·麥考比在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了一篇洞察深刻的文章，用弗洛伊德的術(shù)語分析了企業(yè)界的三類高管。第一類是 “性欲型”（Erotics），這類人需要人愛，重視價值共識，因此不是天生的領(lǐng)袖。管理者需要給這類人安排任務(wù)，并在他們完成工作后加以表揚(yáng)。第二類是 “強(qiáng)迫型”（Obsessives），這類人是謀士，擁有能讓火車正點開出的本領(lǐng)。高效的后勤部長或基層技工都是典型的強(qiáng)迫型人格。而商業(yè)領(lǐng)域的偉人大多 屬于第三類，即“高效的自戀者”。他們是富于幻想的冒險家，擁有“改變世界”的強(qiáng)烈愿望。企業(yè)界的自戀者都是有著超凡魅力的領(lǐng)袖，他們可以不顧一切地去尋 求勝利，根本不在乎這是不是招人喜歡。

史蒂夫·喬布斯就是“高效的自戀者”的典型。原本默默無聞的喬布斯因為把其他公司叫“笨蛋”而出了名。在漫長的馬拉松式會議中，他手下的高管會時而被 夸為英雄，時而被罵為笨蛋。喬布斯為電腦科技界帶來了藝術(shù)家的雙眼，他的偏執(zhí)癥則促使他創(chuàng)立了一家像中央情報局一樣極度機(jī)密的公司。

圖片來源：《蘋果——從個人英雄到偉大企業(yè)》

常理來說，企業(yè)CEO不該是混蛋，不該讓員工痛哭流涕，也不該包攬團(tuán)隊取得的榮譽(yù)。但喬布斯就是這么弄的。蘋果所走的路，背離了企業(yè)界數(shù)十年來所積累 的智慧。多年來，商界推薦的都是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力下放，激勵員工自主性”。而喬布斯卻把微觀管理提升到了驚人的高度，甚至滲入了公司的最底層。從批準(zhǔn)公司策劃的 每個廣告，到?jīng)Q定誰能參加公司的絕密會議，喬布斯事必親躬。每當(dāng)蘋果召開對外的產(chǎn)品發(fā)布會時，喬布斯總是主要新聞發(fā)言人，有時甚至是唯一的發(fā)言人。

2.蘋果公司像個特工組織、宗教機(jī)構(gòu)？

絕大多數(shù)公司都有組織架構(gòu)表，但在蘋果公司卻根本不存在，因為那是員工不必知道、外人不該知道的信息。從外部看，蘋果讓人敬畏；從內(nèi)部看，它就像一個 宗教組織，每個新人只知道一點點信息。在達(dá)到一定的級別之前，在蘋果是很難玩辦公室政治的，因為普通員工根本沒有足夠的信息來參與游戲。蘋果員工就像戴著 眼罩的駿馬一樣，只能不顧一切地沖鋒陷陣，其他事情都與他們無關(guān)。

不少企業(yè)將透明視為美德，但蘋果公司內(nèi)部設(shè)置了重重關(guān)卡和禁止入內(nèi)的隔離區(qū)，一位前蘋果員工曾說過：“在蘋果公司里，沒有開著的門”。這是不是讓你聯(lián) 想到了特工的工作？非相關(guān)人員嚴(yán)禁入內(nèi)，不能知道一丁點信息，包括工作之外的閑談都不可以。如果蘋果員工不管有意或是無意泄密了，不僅會遭解雇，還會被全 力起訴。

而蘋果員工之所以能合作，是由于蘋果命令加控制的組織結(jié)構(gòu)。曾任蘋果應(yīng)用軟件營銷副總裁的羅布·斯科本（Rob Schoeben）說：“每個人都知道，只有各部門無間協(xié)作，才可能發(fā)生奇跡。在蘋果，不同的團(tuán)隊經(jīng)常要一起工作。如果你說‘不’的話，史蒂夫就會把你的 頭扯下來！”他說這話的時候，喬布斯還活著。相比之下，微軟在比爾·蓋茨的統(tǒng)治下，以內(nèi)部明爭暗斗而聞名于世。這說明，蓋茨喜歡“適者生存”法則之下的勝 利者。

蘋果文化的競爭本性有強(qiáng)大的影響力。曾任蘋果供應(yīng)鏈部門高管的史蒂夫·多爾（Steve Doil）說：“蘋果是一個你每天都要去的職業(yè)拳擊賽場。你哪怕有一絲一毫的分心，也會拖慢整個團(tuán)隊的腳步?！绷硪晃磺疤O果高管也用相似的說法來形容蘋果 文化。他說：“蘋果的文化是一種卓越的文化。這種文化讓你覺得，你必須做到最好。你不想拖公司的后腿，你有一種強(qiáng)烈的欲望——一定不能讓公司倒閉。因此，每個人都非常努力、非常專注地工作?！?/p>

3.蘋果產(chǎn)品導(dǎo)向、設(shè)計導(dǎo)向的專注

在蘋果公司，每年最多只有三個項目能引起高管的重視。這就是精簡化。管理團(tuán)隊常常要選擇恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)來開發(fā)相應(yīng)的技術(shù)。如果你同時做100件事，那你就 不可能是在按蘋果的方式做事。絕大多數(shù)公司都不愿意像蘋果一樣，集中精力做一件事。因為，這么做很可能以失敗告終。要從25個創(chuàng)意里挑出4個，那是件很恐 怖的事。喬布斯曾提醒大家：“戰(zhàn)略就是弄清不要做什么?！?/p>

蘋果設(shè)計理念的關(guān)鍵點在于，設(shè)計是蘋果產(chǎn)品的開端。蘋果的工業(yè)設(shè)計水平高到讓競爭對手吃驚。設(shè)計咨詢公司Fuseproject的CEO伊夫·貝哈爾（Yves Behar）說：“絕大多數(shù)公司都先做好所有的計劃、營銷方案和產(chǎn)品定位，再把它們交給設(shè)計師?！痹谔O果，這個過程是反過來的，公司其他所有人都要遵從設(shè) 計師的思路。貝哈爾說：“假如設(shè)計師說材料得保持一致，那么全公司都會同意。”換句話來說，一般公司的設(shè)計師要聽制造者的話，聽他們說應(yīng)該做什么、應(yīng)該說 什么，蘋果則完全相反?？赐冈O(shè)計，才能更好地理解蘋果的一切。

蘋果的新產(chǎn)品開發(fā)流程精密規(guī)劃了制造產(chǎn)品所需的各個階段，包括由誰來操作、各部門如何分配職責(zé)、任務(wù)該于何時完成等等。這樣就能使技術(shù)的部分自動化，從而使蘋果可以集中關(guān)注設(shè)計的部分、藝術(shù)的部分。

喬布斯曾說過，“藝術(shù)性就是洞察別人只看到表面的東西?！彼?，蘋果大多數(shù)產(chǎn)品的誕生，沒有小組討論，沒有市場調(diào)查，沒有競品分析，甚至不愿意“伸出一根手指來測測顧客需求的風(fēng)向”——這是喬布斯多年來最喜歡的比喻之一。

4.如何保持創(chuàng)業(yè)之初的激情？

蘋果公司采取極端的責(zé)任制，它用DRI（即直接責(zé)任人，Directly

Responsible Individual）的形式體現(xiàn)“責(zé)任”這個概念。在蘋果公司，什么人該做什么事，大家都非常清楚，因為一切都關(guān)乎細(xì)節(jié)。有前蘋果高管曾想把這一制度帶 到其他公司，人們會說：“你這是什么意思呀？”他們總想兩三個人共同負(fù)責(zé)一件事。DRI是非常強(qiáng)大的管理工具，被視為蘋果公司的最佳實踐成果。

蘋果和其他公司的另一個不同之處在于，它是按職能而不是按產(chǎn)品團(tuán)隊或其他組織方式架構(gòu)起來的。舉個例子，當(dāng)Ron Johnson剛領(lǐng)導(dǎo)零售業(yè)務(wù)時，還無權(quán)掌握零售清單，時任蘋果全球運(yùn)營高級副總裁的庫克掌握著這份清單。Ron Johnson也無法選擇把哪些產(chǎn)品放進(jìn)零售店，但他能決定很多事，比如零售店的選址、設(shè)計、房地產(chǎn)等。在多數(shù)公司，負(fù)責(zé)電子商務(wù)網(wǎng)站的高管要負(fù)責(zé)網(wǎng)站上 的圖片選擇。但在蘋果卻非如此，它有一個平面設(shè)計團(tuán)隊為全公司選擇圖片。

“綜合”管理是蘋果組織架構(gòu)的第三條軌道。綜合管理就是要推廣從房地產(chǎn)、供應(yīng)鏈到營銷、財務(wù)都擅長的綜合性人才。20世紀(jì)80年代創(chuàng)建蘋果公司的時 候，喬布斯批評像寶麗來和施樂這樣的大公司迷失了自己的方向。他在1985年接受《花花公子》采訪時說：“當(dāng)公司發(fā)展到數(shù)十億美元的規(guī)模時，公司總會或多 或少失去愿景。公司管理層和做事的員工中間加了很多級的中層管理者。設(shè)計人員不再對產(chǎn)品擁有發(fā)自內(nèi)心的熱情。因為飽含熱情的他們明知自己要做的事是正確 的，還得先去說服五層領(lǐng)導(dǎo)者?！?/p>

但當(dāng)喬布斯重返蘋果的時候，他發(fā)現(xiàn)蘋果已成為了他10年前所厭惡的那種“大”公司。他說，蘋果出毛病的地方不在于獨立貢獻(xiàn)者。必須清理掉大約4000名中層管理者，讓優(yōu)秀的技術(shù)人員晉升管理層。

蘋果的管理方式和人才培養(yǎng)方式都是自上而下的，這是從一位無所不知的CEO開始的。喬布斯雖然不是工程師，但很了解工程師能做什么，也能和他們說清楚要為顧客設(shè)計什么樣的產(chǎn)品。

清晰的發(fā)展方向、個人責(zé)任制、緊迫感、快速反應(yīng)機(jī)制、明確的使命感，把這些公司屬性放在一起，你就會漸漸了解蘋果的價值觀。

對蘋果的企業(yè)文化建構(gòu)來說，100人規(guī)模的小團(tuán)隊一直是不可或缺的。并非只有蘋果這樣，很多公司一直在摸索如何培養(yǎng)獨立的“特殊團(tuán)隊”，或是將重要任 務(wù)分配給分散的小團(tuán)隊。亞馬遜就有一個“雙比薩”法則：所有的團(tuán)隊不能超過一定的規(guī)模，兩張比薩就能讓所有成員吃飽。蘋果通常把重要項目分配給各個小團(tuán) 隊。例如，只有2位工程師編寫把蘋果Safari瀏覽器轉(zhuǎn)化為iPad應(yīng)用程序所需的代碼。這就是創(chuàng)業(yè)之初公司的優(yōu)勢所在。

5.后喬布斯時代 突破“一人瓶頸”？

很多創(chuàng)立偉大公司的創(chuàng)始人都有“權(quán)力錯亂”的困擾。在手握大權(quán)、極具破壞性的人當(dāng)中，“權(quán)力錯亂”是非常普遍的現(xiàn)象。在蘋果內(nèi)部有個小秘密：喬布斯是 個“一人瓶頸”。喬布斯畢竟也是人，他在一天之內(nèi)能做的事就那么多。蘋果員工說，蘋果有兩類工程——喬布斯關(guān)注的工程、喬布斯不關(guān)注的工程。蘋果希望成為 一家“一次只做一件大事”的專注的公司?？梢哉f，喬布斯直接導(dǎo)致了蘋果有所不足的領(lǐng)域。一位前蘋果工程師的比喻很形象：“喬布斯是個單核處理器，所以其他 事情都會被掛起?！边€有一位前蘋果軟件工程師說：“蘋果產(chǎn)品是為喬布斯設(shè)計的。喬布斯是一個用戶，蘋果所有的產(chǎn)品都圍繞著他轉(zhuǎn)，都是為他設(shè)計的?！?/p>

喬布斯還長期忽視蘋果的人力資源部，只關(guān)注他認(rèn)為至關(guān)重要的招聘環(huán)節(jié)。不過，他已經(jīng)漸漸接受了這個事實——由于回避綜合管理、缺乏有傳統(tǒng)商業(yè)背景的領(lǐng)導(dǎo)者，蘋果錯過了很多東西。

而蘋果新掌門人庫克的全新管理體制可能會帶來蘋果細(xì)微而健康的變化。也有證據(jù)表明，蘋果在后喬布斯時代會成為一家更親切、更溫和的公司。

第五篇：從懦夫到英雄的動力勵志故事

積極心態(tài)能使一個懦夫成為英雄，令心志柔弱者變?yōu)橐庵緢詮?qiáng)者。

積極心態(tài)能使一個懦夫成為英雄，令心志柔弱者變?yōu)橐庵緢詮?qiáng)者，讓軟弱、消極、優(yōu)柔寡斷的人變成積極的人。

積極心態(tài)具有改變?nèi)松牧α?。雖然人人皆可擁有積極思想，但有些人在將之應(yīng)用到實際時會發(fā)生困難。這是因為某些奇怪的心理障礙會導(dǎo)致積極思想的無效。一個人若是不斷地懷疑、質(zhì)問，那是因為他不想讓積極思想發(fā)生作用。他們不想成功，事實上他們害怕成功，因為活在自憐的情緒中安慰自己，總是比較容易的。有時失敗是自己造成的，當(dāng)別人提出新的建議（例如積極思想），以有助于我們度過難關(guān)時，我們總是下意識地使這些方法失效。這樣我們便認(rèn)定是這個原則無效，而不是我們自己有問題。一旦我們了解到正是這種不健康的心理因素在作祟時，積極思想便開始發(fā)揮它的功用了。

我們因為做錯了某事感到內(nèi)疚，便希望被人懲罰；如果仍無法糾正，我們往往通過失敗來尋求自我懲罰。人性通常如此。要想改變這種情況，首先須將這些過錯清除，負(fù)疚感才會隨之消失，自我懲罰的行為也就不必要了。當(dāng)這一過程完成后，積極思想便能發(fā)揮極大功效。

有時候，積極思想之所以無效，最重要的原因之一是，我們沒有真正去實行這一原則。積極思想需要不斷訓(xùn)練、學(xué)習(xí)及實踐。你必須主動地堅持實行，有時必須要經(jīng)過一段時間后才會看到成效。

本·霍根是一名非常出色的高爾夫球手，他自稱去球場練球是“訓(xùn)練肌肉記憶力”。當(dāng)他上場時，總是重復(fù)練習(xí)同一動作，直到他的肌肉都能“記住”動作的規(guī)律為止。我們的思考習(xí)慣也是如此。我們必須重復(fù)訓(xùn)練思維習(xí)慣，直到當(dāng)我們遇到麻煩時，思維能有如我們所希望的那樣做出反應(yīng)為止。也就是說，我們的大腦必須被訓(xùn)練成積極思考的模式。

積極思想只有在你相信它的情況下才會發(fā)生功用，而且你必須將信心與思想過程結(jié)合起來。很多人發(fā)現(xiàn)積極思想無效，原因之一是他們的信心不夠，用懷疑和猶豫不停地給它潑冷水。他們不敢完全相信，而一旦你對它有信心，便會看到驚人效果。

具有勇敢而大膽的信仰——這是一切成功的法則。沒有任何東西可以永遠(yuǎn)阻擋信仰的力量。信仰可以集中一切力量，正如《圣經(jīng)》中所說：“只要你有信仰……你將無往不勝?！辈辉龠t疑、不再怯懦、不再猜測，要勇敢而大膽地相信這一切，你就能勝利。

積極心態(tài)真的有效。只要你愿意耕它耘培植它，積極心態(tài)便能發(fā)揮力量。但養(yǎng)成它并不容易，它需要艱苦的工作和堅強(qiáng)的信仰，它需要你誠實地生活，擁有想成功的欲望。同時，運(yùn)用積極思想時，你必須堅持才能成功。當(dāng)你確定已經(jīng)掌握它時，你應(yīng)再進(jìn)一步發(fā)展積極的心態(tài)。

卡耐基有一位朋友加斯汀·達(dá)特瑞，他是克薩爾藥品公司的一位高級主管，一名很棒的銷售人員和公司領(lǐng)導(dǎo)。他說：“積極思想如同打高爾夫球，你打了一兩個好球，便以為懂了這種運(yùn)動。但下一步，你可能就擊不中球。所以，你必須反復(fù)地實踐積極的心態(tài)，并且不斷地學(xué)習(xí)?！?/p>

達(dá)特瑞說得一點也沒錯！你必須每天不斷地學(xué)習(xí)，調(diào)整你的思維方式。如此一來，你所得到的效果也會超乎你的想象。這樣的回報是值得你改變習(xí)慣并付出努力的。